Φορέας του θριαμβευτικού Χριστιανισμού

Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας), Αρχιεπισκόπου Βερεών Υπάρχουν φορείς του θριαμβευτή στη γη Χριστιανισμός, πάντα χαρούμενος, πάντα με πασχαλινές ψαλμωδίες στα χείλη, και το πρόσωπό τους είναι σαν πρόσωπο αγγέλου. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας) Τι είναι η θεολογία; Η γνώση του Θεού είναι μια πειραματική επιστήμη. Μόνο οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό, άρα και τον αληθινό η θεολογία πρέπει να είναι ευσέβεια. Ανάμεσα στο πλήθος των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που μαρτύρησαν την πίστη στον Χριστό κατά τους αυστηρότερους διωγμούς του 20ου αιώνα, ξεχωρίζει η φωτεινή και μεγαλοπρεπής μορφή του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), Αρχιεπισκόπου Βερέγια. Εξαιρετικός θεολόγος, πνευματικός συγγραφέας της πατερικής κατεύθυνσης, καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας τη δεκαετία του 1910. συνεργάτης του Πατριάρχη Τίχωνα, θαρραλέος μαχητής κατά του ανακαινισμού, διάσημος ιεροκήρυκας στις αρχές της δεκαετίας του '20 και, τέλος, αιχμάλωτος του Solovki από το 1923 έως το 1929 - αυτά είναι τα κύρια στάδια στη ζωή του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα. Η αυστηρά Ορθόδοξη θεολογική δημιουργικότητα του αγίου, ριζωμένη στη δική του πνευματική εμπειρία, επικεντρωμένη κυρίως στα προβλήματα της εκκλησιολογίας, μαρτυρεί τη βαθιά, οργανική εκκλησιαστικότητα και την πνευματική του αγνότητα, που ανυψώθηκε στην τελειότητα με το κατόρθωμα της προσευχής. Η θεολογία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα και όλα τα ορατά στον κόσμο κατορθώματα του δεν είναι παρά ο αγώνας για την Εκκλησία, για την αγιότητα και την ενότητά της σε μια πολύ δύσκολη ιστορική συγκυρία. Σε ακραίες συνθήκες, ο Βλαδύκα Ιλαρίωνας παρέμεινε πιστός στην εκκλησιαστική του θέση και σε τελευταία περίπτωση πιστός στον Χριστό. Του στοίχισε την ελευθερία του και, τελικά, τη ζωή του. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων έζησε μόνο σαράντα πέντε χρόνια. τα ιερά του έργα και οι επιστημονικές του δραστηριότητες περικόπηκαν αγενώς. Αλλά το γεγονός ότι αυτό το υψηλό πνεύμα έφυγε από την επίγεια ζωή τόσο νωρίς θεωρείται ως θέλημα μιας παντοκαλής Πρόνοιας. «Ο Θεός ήθελε να έχει αυτόν τον άψογα αγνό άνθρωπο για άγιο και τον πήρε κοντά Του την κατάλληλη στιγμή, αφήνοντάς τον να κάνει περαιτέρω λάθη, αμαρτίες και εγκλήματα σε όσους ήταν ικανοί για αυτό πριν», γράφει ένας από τους βιογράφους του Επισκόπου Ιλαρίωνα 1. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει πλέον αναγνωρίσει την αγιότητα του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα. σε όλη την εκκλησία. Ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, στον κόσμο Vladimir Alekseevich Troitsky, γεννήθηκε στις 13 Σεπτεμβρίου 1886 στο χωριό Lipitsy, στην περιοχή Kashira, στην επαρχία Tula. Ο πατέρας του, ιερέας του χωριού, είχε πέντε παιδιά - τρεις γιους και δύο κόρες. Ο παππούς του επισκόπου, ο πατέρας Πέτρος, απολάμβανε τεράστια εξουσία μεταξύ των ενοριών του λόγω της αγάπης και της εκπαίδευσής του. Τα παιδιά του πατέρα Alexy Troitsky έχασαν νωρίς τη μητέρα τους. Για την ανατροφή τους φρόντισε η ανύπαντρη αδερφή της μητέρας της νεκρής Nadezhda, δασκάλα σε ενοριακό σχολείο. Συχνά έπαιρνε τον μελλοντικό επίσκοπο μαζί της στα μαθήματα, χάρη στα οποία ο ίδιος σταδιακά κατέκτησε την ανάγνωση και τη γραφή. Από την ηλικία των πέντε ετών τραγουδούσε στη χορωδία και διάβαζε τις ώρες και έξι ψαλμούς. τα στοιχεία της σλαβικής γλώσσας του έγιναν εγγενή. Τα νεότερα αδέρφια του Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, ο Ντιμίτρι και ο Αλέξι, δέχτηκαν στη συνέχεια επίσης την ιεροσύνη. Ο Δημήτριος δέχθηκε τον επισκοπικό βαθμό (το μοναστικό του όνομα ήταν Δανιήλ) 2 και ο Αλέξιος πήρε τη θέση του αποθανόντος πατέρα του. Αργότερα, όπως η Βλαδύκα Ιλαρίωνα, έπεσε κι αυτός θύμα δίωξης: τον έστειλαν σε μια υλοτομία, όπου καταπλακώθηκε από ένα δέντρο... Η παιδική ηλικία του Βλαντιμίρ Τρόιτσκι χαρακτηρίζεται από ένα επεισόδιο που περιέχει, σαν να λέγαμε, έναν υπαινιγμό της κλίσης του. Σε ηλικία πέντε ετών, άκουσε για τον ιδιοφυή Λομονόσοφ και αποφάσισε να τον μιμηθεί. Έχοντας κάνει συμφωνία με τον τρίχρονο αδερφό του, Δημήτρη, έφυγε από το σπίτι μαζί του: τα παιδιά πήγαν με τα πόδια στη Μόσχα για να «σπουδάσουν». Φυσικά, επέστρεψαν στο σπίτι τους, αλλά η δίψα για γνώση που φούντωσε σχεδόν στη βρεφική ηλικία και στη συνέχεια μεταμορφώθηκε σε επιθυμία για την ύψιστη αλήθεια, ήταν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του επισκόπου Ιλαρίωνα σε όλη του τη ζωή. Η οικογένειά του και η μικρή του πατρίδα έχουν μεγάλη σημασία στη ζωή ενός ανθρώπου. Αυτό είναι το περιβάλλον στο οποίο λαμβάνει χώρα το αρχικό - το πιο σημαντικό - στάδιο της διαμόρφωσης της ανθρώπινης ψυχής και μια αόρατη πνευματική σύνδεση με αυτήν διατηρείται σε έναν άνθρωπο για πάντα. Τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του μελλοντικού Αγίου Ιλαρίωνα τέθηκαν στην Ορθόδοξη οικογένεια, κοντά στη φυσική ζωή, αγιασμένη από το πέρασμα του εκκλησιαστικού χρόνου. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και μερικές από τις θεολογικές ιδέες του Επισκόπου συνδέονται στενά με τις παιδικές διαισθήσεις, για παράδειγμα, με μια βαθιά εγγύτητα με τη μητέρα του στα πρώτα χρόνια της ζωής του. Μιλάει για αυτή την εγγύτητα με εξομολογητική ειλικρίνεια στα «Γράμματα για τη Δύση»: «Μητέρα... Δεν ξέρω άλλη λέξη στο λεξικό που θα συγκλόνιζε έναν άνθρωπο τόσο πολύ, που θα άγγιζε τόσο τα βαθύτερα στρώματα της ύπαρξής μας. Ο άνθρωπος έχει μια ιδιαίτερη σχέση με τη μητέρα του. Εκείνη την εποχή ένιωθα την ορφάνια μου, ας πούμε, πρακτικά, με την καθημερινή έννοια, και τώρα μερικές φορές οδυνηρά νιώθω μυστικιστικά την ορφάνια μου. Θέλω τόσο πολύ να δω και να αγαπήσω τη μητέρα που με γέννησε!». 3 Και αμέσως στο κείμενο, μετά από αυτή την εξαιρετικά προσωπική ομολογία, υπάρχουν θεολογικές σκέψεις για τη Μητέρα του Θεού, οργανικά συνδεδεμένες με την κεντρική ιδέα της θεολογίας του επισκόπου - την ιδέα της Εκκλησίας ως νέας ανθρωπότητας. «Η Υπεραγία Θεοτόκος είναι η κοινή μας Μητέρα, γιατί γέννησε τον «Νέο Αδάμ» και από αυτήν προήλθε η «νέα ανθρωπότητα» - αυτό το συμπέρασμα του Επισκόπου ανάγεται στην παιδική του αντίληψη για τη μητέρα του. Δεν σπούδασε Μαριολογία συγκεκριμένα. Ωστόσο, συζητώντας στα «Γράμματα για τη Δύση» για την παρθενία και τη μητρότητα της Θεοτόκου, ο συγγραφέας καταλήγει σε μια πρωτότυπη και παράτολμη διατριβή: «Αν ζει μέσα μας ο Χριστός, μέσα μας ζει και η Μητέρα Του. Αλλά αυτή η Μητέρα πρέπει να είναι Παρθένος» 4. Αν ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων είχε αναπτύξει αυτή τη θέση, ίσως θα είχαμε μια εναλλακτική στις σοφιολογικές κατασκευές - μια αυστηρά Ορθόδοξη Μαριολογία που ταυτόχρονα θα ικανοποιούσε τις σύγχρονες φιλοδοξίες. Μια άλλη σημαντικότερη παιδική εμπειρία του μελλοντικού αγίου, που επίσης επηρέασε την κοσμοθεωρία και τη θεολογία του, συνδέθηκε με την ενατένιση της φύσης. Εκείνα τα μέρη στην κεντρική Ρωσία όπου μεγάλωσε ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι χαρακτηρίζονται από μια περίεργη, αμυδρή ομορφιά. Το «Γράμματα για τη Δύση» περιλαμβάνει αληθινά έναν ύμνο στη μικρή πατρίδα του συγγραφέα: «Πλατύς και ευρύχωρος είσαι, αγαπητή χώρα! Είσαι φτωχός σε εξωτερικές επιδράσεις, αλλά πλούσιος στις εσωτερικές ομορφιές του πνεύματος! ...Οι ναοί του Θεού με τα καμπαναριά φαίνονται στον καθρέφτη των ρωσικών ποταμών. Από παιδί, εγώ, αγαπητέ μου φίλε, έχω συνηθίσει να βλέπω ακριβώς μια τέτοια εικόνα στην πατρίδα μου, στις όχθες της πατρίδας μου Oka. Ερχόσουν σπίτι για το Πάσχα. Θα βγεις στο ποτάμι. Ξεχείλισε για αρκετά μίλια και πλημμύρισε ολόκληρη την πεδιάδα. Και ακούς πέρα ​​από το νερό από όλες τις πλευρές το χαρούμενο Πάσχα να φωνάζει προς τιμήν του αναστημένο Χριστού: τόσο από την ακτή της Τούλας μας όσο και από την ακτή της Μόσχας ακούγεται ο ήχος, σαν δύο εκκλησίες, δύο επισκοπές να συγχωνεύονται σε έναν πανηγυρικό ύμνο. Η φύση ζωντανεύει, και οι ταπεινοί άνθρωποι γιορτάζουν την Ανάσταση. Άκουγες την καμπάνα του Πάσχα να ορμάει πάνω από το ποτάμι, σαν κύματα νέας ζωής να ξεχύνονταν στην ψυχή σου, δάκρυα κυλούσαν στα μάτια σου. Στέκεσαι αρκετή ώρα και σιωπηλά, μαγεμένος...» 5 Ο φυσικός, έμφυτος πατριωτισμός, η «περίεργη» αγάπη του Λέρμοντοφ ή του Τιούτσεφ για την πατρίδα είναι η βάση του ιδεολογικού σλαβοφιλισμού και του πατερικού «βυζαντινισμού» του ηγεμόνα. Οι παιδικές εντυπώσεις τον βοήθησαν να αντισταθεί χωρίς καμία προσπάθεια στους πειρασμούς της δυτικής κουλτούρας και της δυτικής θεολογίας: μορφωμένος στην Ευρώπη, συναντούσε συνεχώς τη Δύση. Αλλά υπάρχει και μια πιο λεπτή επιρροή εδώ. Τι, αν όχι η εικόνα της φύσης που μεταμορφώθηκε, αποκαταστάθηκε στην ουράνια της κατάσταση, εμφανίστηκε μπροστά στο εσωτερικό βλέμμα του μελλοντικού αγίου τέτοιες ημέρες του Πάσχα; Ωστόσο, η διαίσθηση ενός «νέου», καθαρισμένου από την αμαρτία, αναγεννημένου πλάσματος είναι ακριβώς το νεύρο της εκκλησιολογίας του, στο οποίο συνέβαλαν παρόμοιες παιδικές και νεανικές εντυπώσεις... Και μια τελευταία παρατήρηση σε σχέση με το τελευταίο απόφθεγμα. Μία από τις αγαπημένες ιδέες του Επισκόπου ήταν η ενότητα της εκκλησίας. Και αυτή, σαν έμβρυο, είναι παρούσα στο μικρό εγγενές σύμπαν που συλλογίζεται, μεταμορφωμένη από το μυστήριο του Πάσχα: ως ενότητα - στο κουδούνισμα του Πάσχα - των επισκοπών Τούλα και Μόσχας... Σπουδές στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της ρωσικής ακαδημαϊκής θεολογίας του 20ού αιώνα, έλαβε την πιο εμπεριστατωμένη πνευματική εκπαίδευση. Το 1906, έχοντας αποφοιτήσει με άριστα από το Σεμινάριο της Τούλα, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (εφεξής MDA). Το 1910 αποφοίτησε από την ακαδημία με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας και διατηρήθηκε ως καθηγητής. Το 1913, υπερασπίστηκε τη διατριβή του - είχε ήδη εκδοθεί το 1912 ως μονογραφία «Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας». Ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, άρχισε να διεξάγει επιστημονική εργασία, τα μαθητικά του έργα βραβεύτηκαν και για τη διατριβή του έλαβε το Βραβείο Μητροπολιτικού Μακαρίου της Μόσχας για το 1912-1913. Στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, ο μελλοντικός αρχιεπίσκοπος ήταν πραγματικά στο σπίτι του. Η προσευχή στον καθεδρικό ναό της Τριάδας στον τάφο του Αγίου Σεργίου και οι σπουδές στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη αλληλοσυμπληρώνονταν αρμονικά, τροφοδοτώντας το πνεύμα και τη διάνοιά του. Η αγάπη του Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς για την ακαδημία και την επιστήμη ήταν ακόμη και κάπως παθιασμένη, και όταν τον ακολούθησαν το 1913, το βίωσε αυτό ως σοβαρό αμάρτημα. Από τον τότε πρύτανη της ακαδημίας, επίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι), ο οποίος είχε ήδη γίνει επίκουρος καθηγητής, έλαβε σοφές οδηγίες εκείνη την ημέρα (ήταν ταπεινός). «Γνωρίζω και δεν θέλω να κρύψω τώρα ποια είναι η θυσία σας στον Χριστό», είπε ο επίσκοπος Θεόδωρος. «Πληθήκατε στον πειρασμό και, ίσως, τώρα εξακολουθείτε να δελεάζεστε από την αγάπη για το σχολείο που υπηρετείτε και φοβάστε ότι ο μοναχισμός θα σας στερήσει αυτό το σχολείο». Τι είναι όμως ακαδημία χωρίς Χριστό;! Αυτός είναι τόπος άδειος και νεκρός» 6. Και τότε ο Επίσκοπος Θεόδωρος μιλάει για τον μυστηριώδη πνευματικό νόμο: «Οι ασκητές που απέρριψαν την... κοσμική μάθηση... από υπακοή και αγάπη πλούτισαν την Εκκλησία του Χριστού και τον κόσμο με πνευματική σοφία και αμέτρητα συγγράμματα ως ανεκτίμητο θησαυρό κάθε πνευματικής σοφίας και θεολογικής επιστήμης. Και όχι μόνο εσύ και εγώ, αλλά ολόκληρες γενιές... θα αντλήσουν από εκεί τον πλούτο της σοφίας.» 7 Ο Επίσκοπος Θεόδωρος επεσήμανε στον μικρότερο αδελφό και συνάδελφό του, ουσιαστικά, ότι η θεολογία που προέρχεται από την εμπειρία είναι ιδιαίτερα πολύτιμη - η εμπειρία της κρυμμένης πνευματικής ζωής, η μοναστική εσωτερική εργασία. Ωστόσο, ο ίδιος ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι ήταν πεπεισμένος για αυτό ακόμη και στα φοιτητικά του χρόνια. Ενώ στο τέταρτο έτος του, την ημέρα του εορτασμού της 95ης επετείου της ακαδημίας, εκφώνησε έναν «Λόγο», στον οποίο εξέφρασε την άποψή του για την ουσία της θεολογίας. Αυτή τη στάση ακολούθησε σε όλη του τη ζωή. "Τι είναι η θεολογία; - ρωτά ο νεαρός ομιλητής. - Για πολλούς είναι μόνο γνώση θεολογικών αληθειών, αλλά όχι γνώση του Θεού. Η γνώση του Θεού είναι μια πειραματική επιστήμη. Μόνο οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό, και επομένως η αληθινή θεολογία πρέπει να είναι ευσέβεια". Κατά την περίοδο από το 1906 έως το 1913, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς επισκέφθηκε το εξωτερικό δύο φορές. Αυτά τα ταξίδια ήταν μια ακαδημαϊκή ανταμοιβή για τον ίδιο ως ιδιαίτερα εξαιρετικό μαθητή. Διεύρυναν τους ορίζοντες του νεαρού και είχαν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία του, επομένως αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Το πρώτο ταξίδι του Troitsky, με μια ομάδα δασκάλων και μαθητών του MDA, πραγματοποιήθηκε το καλοκαίρι του 1908. Η διαδρομή περνούσε κυρίως από τη Χριστιανική Ανατολή. Ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς αφιέρωσε ένα βιβλίο με ζωντανά δοκίμια «Από την Ακαδημία στον Άθωνα» στο ταξίδι. Αυτό το βιβλίο είναι κάτι σαν ταξιδιωτικό ημερολόγιο, στο οποίο σκίτσα που μαρτυρούν την έντονη διορατικότητα του συγγραφέα διανθίζονται με μεγάλες παρεκβάσεις ιστορικού και εκκλησιαστικού-δημοσιογραφικού χαρακτήρα. Σε αυτό το ταξίδι στη Μικρή Ρωσία, τη Βουλγαρία και τη Σερβία, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι συνάντησε για πρώτη φορά τον κόσμο των νότιων Σλάβων, με τους οποίους ήταν εξοικειωμένοι από βιβλία. Η σλαβική ιδέα - η ιδέα ενός ενιαίου σλαβικού σύμπαντος - αποδείχθηκε ότι ήταν βαθιά σύμφωνη με την ψυχή του. Λυπάται που στη ζωή αυτή η ιδέα είναι παρούσα μόνο σε μια και μοναδική θεία λειτουργία. Οι σλαβόφιλες απόψεις του επισκόπου Ιλαρίωνα ενίοτε εντοπίζονται στον A. S. Khomyakov. Ωστόσο, είναι πιο θεμιτό να φέρουμε κοντά αυτούς τους δύο στοχαστές στο θέμα της ενότητας της Εκκλησίας. Με ιστοριοσοφικούς όρους, ο Τρόιτσκι είναι, ίσως, ο κληρονόμος του σλαβοφιλισμού ήδη από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα: ο πιο εξέχων εκφραστής του, ο Κ. Ν. Λεοντίεφ, θεωρείται με μεγαλύτερη ακρίβεια Βυζαντινός παρά Σλαβόφιλος. Φαίνεται ότι ο βυζαντινισμός με την ευρεία έννοια, που εκτείνεται από το πεδίο της ιστοριοσοφίας στη σφαίρα της θεολογίας, είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας του επισκόπου Ιλαρίωνα. Όταν επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη το 1908 (κυρίως την εκκλησία της Αγίας Σοφίας), η βυζαντινή ιδέα, που διαμορφώθηκε σταδιακά στο μυαλό ενός θεολόγο, έχασε τον βιβλιοθηκικό της χαρακτήρα και απέκτησε συγκεκριμένη ιστορική σάρκα. Αρκετά δοκίμια στο βιβλίο «Από την Ακαδημία στον Άθω» είναι αφιερωμένα ειδικά σε αυτήν. Ο συγγραφέας περιγράφει πολύ ξεκάθαρα την τότε Κωνσταντινούπολη, στη συνέχεια σκιαγραφεί την ιστορία του Βυζαντίου από την άνοδό του έως την πτώση του και συζητά τη σημασία του βυζαντινού ιδεώδους για τη Ρωσία. «Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του Βυζαντινισμού», γράφει ο Τρόιτσκι, «είναι η διείσδυση όλης της ζωής με θρησκευτικές αρχές και ενδιαφέροντα· αυτός είναι ένας θαυμαστός συνδυασμός του Ουράνιου και του γήινου, αυτός είναι ο αληθινός Θεανθρώπος» 9. Εδώ βλέπουμε το ιδανικό της ενότητας εκκλησιαστικότητας και ζωής, χαρακτηριστικό του Επισκόπου Ιλαρίωνα. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του δοκιμίου «Κατά μήκος του Βοσπόρου», οι Ρώσοι πήραν μόνο καλά πράγματα από το Βυζάντιο, αλλά τώρα οι διαθήκες του Βυζαντίου έχουν χαθεί: «Η αδιαίρετη υπηρεσία στον Θεό με ολόκληρη τη ζωή κάποιου απουσίαζε εδώ και πολύ καιρό από την πλειοψηφία του σύγχρονου Ρώσου λαού. Η χριστιανική πίστη έχει πάψει να είναι ζωή, αλλά καταλαμβάνει μόνο μια μικρή γωνιά της ζωής» 10. Ο Vladimir Alekseevich Troitsky είναι κοντά στη βυζαντινή ιδέα της συμφωνίας· από το υποβληθέν δοκίμιο των μαθητών και μέχρι την ομιλία στο Συμβούλιο του 1917, ένα μοτίβο διατρέχει τα γραπτά του που συνδέονται με την εικόνα ενός υψηλού, φιλικού ζεύγους σε trian, Alexeich Mik. Κάποια ευτυχισμένη ιστορική στιγμή κατάφερε να εφαρμόσει αυτή την ιδέα στη Ρωσία Το Βυζάντιο θα είναι για πάντα αγαπητό σε έναν Ορθόδοξο. Δεν είναι η σωτηρία μας ακόμη και μέσα σε όλα τα σύγχρονα δεινά;» 11 Η «βυζαντινή» νοοτροπία φέρνει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα πιο κοντά με τους συγχρόνους του, όπως ο Αρχιερέας Georgy Florovsky και ο A.V. Καρτάσεφ. Ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς έκανε ένα άλλο ταξίδι, προφανώς μόνος του, το 1912. Επισκέφτηκε τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία, την Τσεχία και την Πολωνία. Παρουσίασε αναλυτικά τις εντυπώσεις του από τη Γερμανία και την Ελβετία στα Γράμματα για τη Δύση. Άνθρωπος με ευρωπαϊκές γνώσεις, βίωσε τη συνάντησή του με τη Δύση άμεσα, μερικές φορές ακόμη και ως παιδί: μαγεύτηκε, για παράδειγμα, από το θέαμα του φωτισμού στους καταρράκτες του Ρήνου κοντά στο Σαφχάουζεν (δοκίμιο «On the Rhine»). Ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι αποτίει φόρο τιμής στη μαγευτική ομορφιά της φύσης της Κεντρικής Ευρώπης, στα μεγάλα έργα της δυτικής τέχνης και, τέλος, στα επιτεύγματα του πολιτισμού. Έτσι, αυτός, ένας αυστηρά Ορθόδοξος στοχαστής, δίνει την υψηλότερη αξιολόγηση στη «Σιξτίνα Μαντόνα» του Ραφαήλ, βλέποντας σε αυτήν την πιο αγνή έκφραση τόσο της παρθενίας όσο και της μητρότητας. Σύγκριση του δοκιμίου του V. A. Troitsky με το περίφημο δοκίμιο του Fr. Το «Δύο Συναντήσεις» του Σέργιου Μπουλγκάκοφ, αφιερωμένο επίσης σε μια επίσκεψη στην Πινακοθήκη της Δρέσδης, αποκαλύπτει ένα παράδοξο: ο ελεύθερος σκεπτόμενος θεολόγος Μπουλγκάκοφ καταλήγει τελικά σε μια αρνητική αξιολόγηση του πίνακα του Ραφαήλ, αντιπαραβάλλοντάς τον με μια ρωσική εικόνα. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η άποψη του Τρόιτσκι για τη δυτική πραγματικότητα δεν είχε προκαταλήψεις. Έτσι, η κριτική, ή μάλλον, η απόρριψη της Δύσης στα πολύ ονομαστικά της θεμέλια, μαρτυρεί ένα πράγμα - τη βαθιά του ευαισθησία σε κάθε ψεύδος στην πνευματική ζωή, μια ξεκάθαρη αίσθηση κατωτερότητας του χριστιανικού ιδεώδους στη Δύση σε σύγκριση με την Ορθόδοξη Εκκλησία: ο ορθολογισμός του σχολαστικισμού και η ονειροπόληση του καθολικού μυστικισμού. Ο θεολογικός αγώνας του Επισκόπου Ιλαρίωνα με τη δυτική επιστήμη δόθηκε στη συνέχεια ενάντια σε μια υπερβολικά ανθρώπινη προσέγγιση των προβλημάτων της εκκλησιολογίας, της χριστολογίας και της σωτηριολογίας και δόθηκε από τη θέση μιας ρεαλιστικής – πατερικής θεώρησης του Χριστού και της Εκκλησίας. Ταξιδεύοντας στην Ευρώπη, ο V. A. Troitsky συγκέντρωσε, θα λέγαμε, οπτικό υλικό για το μελλοντικό θεωρητικό του έργο. Σε ένα άλλο δοκίμιο στο Γράμματα για τη Δύση, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς αποκαλύπτεται ως μεγάλος λάτρης της λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πολεμίζει με όσους μιλούν για την αρχαιότητα του Ορθοδόξου Τυπικού. Το σκεπτικό του συγγραφέα των «Επιστολών στη Δύση» για την υπεράσπιση του Χάρτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας επιτρέπει να δούμε σε αυτόν έναν μελλοντικό παθιασμένο αγωνιστή ενάντια στους ανακαινιστές της δεκαετίας του 1920. «Το Τυπικό μας ενώνει με ολόκληρη την οικουμενική Εκκλησία, με όλους τους αιώνες της» 12, μέσω της λειτουργίας ενωνόμαστε με το μυστικό Σώμα της οικουμενικής Εκκλησίας. Το θέμα εδώ δεν είναι μόνο η εξωτερική αισθητική: αυτό που είναι και πάλι σημαντικό για την Τριάδα είναι η οντολογική ουσία της ορθόδοξης λειτουργίας, σε σχέση με την οποία η στοχαστικότητα των εκκλησιαστικών κειμένων και η προσευχή των αρχαίων ψαλμών είναι μόνο ένα μέσο και ένα σύμβολο. Η Δύση οντολογικά «έσπασε τη ζωντανή σύνδεση με ολόκληρους αιώνες της αρχαίας Εκκλησίας» 13, και αυτή είναι η τραγωδία της. Ο συγγραφέας των «Επιστολών για τη Δύση» καταλήγει τελικά σε αυτό το συμπέρασμα — ουσιαστικά για την έλλειψη χάριτος και τη βαθιά ασέβεια της Δυτικής Εκκλησίας και του δυτικού κόσμου. Θεολογική δημιουργικότητα του V. A. Troitsky. Διατριβή «Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας» Από την αρχή των σπουδών του στην ακαδημία, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι διαμορφώθηκε ως λόγιος-θεολόγος. Και όταν αποφοίτησε από την ακαδημία το 1910, του έμεινε για επιστημονική εργασία και διδασκαλία. Σε όλη την περίοδο της επιστημονικής του δραστηριότητας, ο V. A. Troitsky ανέπτυξε ουσιαστικά ένα πρόβλημα - το πρόβλημα της Εκκλησίας. Τι είναι η Εκκλησία; Σε αυτό το ερώτημα απάντησε ο Vladyka με τα έργα και τη ζωή του. Η εκκλησιολογία της Τριάδας βασίζεται στις Αγίες Γραφές και στις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. στα έργα του είναι αδιαχώριστο από τη χριστολογία και τη σωτηριολογία. Η εμπειρία της γεμάτη χάρη εκκλησιαστική ζωή, η αίσθηση της σωτήριας πραγματικότητας της Εκκλησίας, η ανύψωσή της πάνω από την παροδική φυσική και κοινωνική ύπαρξη έγιναν η βάση των θεολογικών του πεποιθήσεων. Το δόγμα στα γραπτά του βασίζεται στη δική του πνευματική εμπειρία ως μέλος της Εκκλησίας. Οι πατερικές διατάξεις με τις οποίες ενισχύει τις έννοιές του γίνονται αντιληπτές εκ των έσω. Τα έργα του Trinity ανήκουν λοιπόν στην πατερική γραμμή στη θεολογία των πρώτων δεκαετιών του 20ού αιώνα. Ο μυστικισμός του V. A. Troitsky (ας χρησιμοποιήσουμε αυτή τη λέξη για να δηλώσουμε την εμπειρία του για την πραγματικότητα του Πνεύματος) δεν συνδέθηκε με μια στάση απέναντι στον μοναχικό, ερημίτη στοχασμό. Ήταν εξαιρετικά κοντά στην ιδέα της Εκκλησίας ως «ένωσης αγάπης» - ως οργανισμός, μυστικιστικό σώμα, τα μέλη του οποίου ενώνονται με μια κοινή ζωή γεμάτη χάρη, το όνομα της οποίας είναι αγάπη. Η διαίσθηση της εκκλησιαστικής οικουμενικής ενότητας είναι μια από τις πιο σημαντικές για την εκκλησιολογία του V. A. Troitsky. Εν μέρει συνδέεται με αυτό η αδιάλλακτη κριτική του στον Καθολικισμό (καθώς και στον Προτεσταντισμό): Ο Τρίνιτι ερμηνεύει το εκκλησιαστικό σχίσμα του 11ου αιώνα ως πτώση της Ρώμης από την πληρότητα της μίας παγκόσμιας Εκκλησίας και θεωρεί αυτή τη στιγμή την αρχή της ψευδούς πνευματικής πορείας του δυτικού πολιτισμού. Τα είδη των έργων του επισκόπου Ιλαρίωνα είναι ποικίλα. Πρόκειται για μια θεολογική πραγματεία (διατριβή και συνοδευτικά έργα), μια επιστημονική θεολογική πολεμική κριτική ενός βιβλίου ή διατριβής, ένα θεολογικό άρθρο ή δοκίμιο, ένα δοκίμιο ιστορίας της τέχνης και, τέλος, ταξιδιωτικές σημειώσεις. Ο Vladyka διεξήγαγε μεγάλη αλληλογραφία, ειδικά την τελευταία περίοδο της ζωής του. Χρησιμοποιεί επίσης το είδος μιας επιστολής ή μηνύματος για να αποκαλύψει τις βασικές θεολογικές του ιδέες («Η Ενότητα του Ιδεώδους του Χριστού», «Η Ενότητα της Εκκλησίας και η Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού», «Γράμματα για τη Δύση» κ.λπ.). Ο V. A. Troitsky γράφει εξαιρετικά ξεκάθαρα, απλά, το ύφος του χαρακτηρίζεται από έμφαση στον προφορικό λόγο: Ο Troitsky συνδέεται με τη δόξα ενός λαμπρού ιεροκήρυκα, λέκτορα, δασκάλου, δημόσιου πολεμιστή (συζητήσεις στο MDA, αργότερα στο Πολυτεχνείο). Χωρίς εξαίρεση, όλα τα έργα του διακρίνονται από βαθιά διορατικότητα, μεταφέροντας επαρκώς στον σύγχρονο αναγνώστη το κύριο πράγμα που έζησε την ψυχή του - τη διαίσθηση της Εκκλησίας. Η μεγαλειώδης απλότητα της προσωπικότητας του Β. Α. Τρόιτσκι, που είναι εμφανής στα γραπτά του, ονομάστηκε από τον Επίσκοπο Θεόδωρο στην ομιλία του στον θρήνο του ως κύριο χαρακτηριστικό του. «Η ψυχή σου, που φέρει τη σφραγίδα της υψηλής σοφίας για την αλήθεια του Χριστού, αποδέχτηκε με αγάπη μέσα της την «απλότητα που είναι για τον Χριστό»» 14 - αυτά τα λόγια είναι πλήρως εφαρμόσιμα στο θεολογικό έργο του V.A. Τριάδα, που χαρακτηρίζεται τόσο από «υψηλή σοφία» και «απλότητα». Ανάμεσα στα πρώιμα (προ της διατριβής) έργα του Βλαντιμίρ Τροΐτσκι ξεχωρίζει ένα μικρό άρθρο «Η Τριάδα της Θεότητας και η Ενότητα της Ανθρωπότητας» (δημοσιεύτηκε το 1912). Η κύρια ιδέα της θεολογίας του - η ιδέα της Εκκλησίας ως ενότητας - επεξεργάζεται εδώ με ιδιαίτερο βάθος, γεγονός που μας ωθεί να θεωρήσουμε αυτό το έργο ως το κλειδί για τα μεταγενέστερα έργα του. Σε αυτό το άρθρο, ο V. A. Troitsky, με βάση το Ευαγγέλιο και τα έργα των Αγίων Πατέρων, τεκμηριώνει ότι η εκκλησιαστική ενότητα έχει ως Θεϊκό πρωτότυπο την ενότητα των Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος. Ο V. Troitsky συμπληρώνει την εικόνα της Εκκλησίας ως ενιαίου Σώματος, που χρονολογείται από τον Απόστολο Παύλο, με τη σκέψη του αγίου Γρηγορίου Νύσσης για την Εκκλησία ως ενιαία ανθρώπινη φύση που αναγεννήθηκε μέσω της Ενσάρκωσης και συζητά τη δυνατότητα να μιλήσουμε για την ομοουσιότητα των μελών της Εκκλησίας με την ομοιότητα της Τριάδας Προσώπων. V.A. Το Trinity κατέχει έξοχα την πατερική ορολογία (για παράδειγμα, η σχέση μεταξύ των όρων «φύση» ή «φύση» και «ουσία» είναι πολύ λεπτή όταν πρόκειται για το τριαδικό δόγμα). Εδώ, όπως και στα άλλα έργα του, ο ίδιος, εξαιρετικός γνώστης των αρχαίων γλωσσών, χρησιμοποιεί τη φιλολογική ανάλυση ως εργαλείο διείσδυσης της πατερικής σκέψης. Καθοριστική για την Τριάδα είναι η άποψη του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ο οποίος πίστευε ότι οι άνθρωποι στην Εκκλησία δεν φτάνουν ακόμη στην ταυτότητα της ουσίας που διακρίνει τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Η Αγία Τριάδα είναι μια ενότητα ανώτερης τάξης από την Εκκλησία, καταλήγει ο Ρώσος επιστήμονας. Ο σημερινός ιστορικός της ρωσικής σκέψης παροτρύνεται να συγκρίνει την εκκλησιολογία του V. A. Troitsky με το δόγμα της Εκκλησίας, που προέκυψε ταυτόχρονα στα ίδια τείχη του MDA - με την έννοια του ιερέα Pavel Florensky, που εκτίθεται στη διατριβή του και δημοσιεύεται ως το διάσημο βιβλίο «The Pillar and Ground of Truth is1. σοφιολογία γενικά - και αυτή είναι η κύρια και θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των δύο προσεγγίσεων. Για την Τριάδα, η Εκκλησία είναι μια «φυσική», στο όριο «ουσιώδης», αλλά όχι μια προσωπική ενότητα. Το Εκκλησιαστικό Σώμα (εικόνα του Αποστόλου Παύλου) Τριάδα, που σε καμία περίπτωση δεν τείνει στη δημιουργία μύθων, δεν υποθέτει: η ενότητα της εκκλησίας δεν είναι ούτε ο Χριστός ούτε κανένα άλλο πρόσωπο. Ακριβώς λόγω αυτής της πολυυπόστασης της εκκλησιαστικής κοινότητας δίνεται η ευκαιρία να τη συγκρίνουμε με τη Θεία τριάδα. Όσο για τους σοφιολόγους, αυτοί, συμμεριζόμενοι εκείνες τις πατερικές ιδέες στις οποίες στηρίζεται ο V. A. Troitsky, κάνουν μια άλλη νοητική και ταυτόχρονα μυθοποιητική κίνηση. Ακολουθώντας τον V. Ο Solovyov (ο οποίος, με τη σειρά του, καθοδηγήθηκε στην ερμηνεία της δικής του οραματικής εμπειρίας από ορισμένες δυτικές αποκρυφιστικές-γνωστικές διδασκαλίες), αυτοί, μη θέλοντας να μείνουν στην ιδέα της Εκκλησίας ως πολυυποστατικής ενότητας, κάνουν την αυθαίρετη υπόθεση ότι η Εκκλησία είναι επίσης μια ειδική ενιαία προσωπικότητα. Η ιδέα της Εκκλησίας-Σοφίας, που έφτασε σε πλήρη θεολογική αποκάλυψη στο σύστημα του π. Ο Σέργιος Μπουλγκάκοφ, έχει μυθολογική φύση και ξεφεύγει από τα όρια της πατερικής θεολογίας. Εξίσου μυθολογική είναι ο Adam-Kadmon, η εικόνα του πανάνθρωπου από την Καμπάλα, την οποία ο Bulgakov χρησιμοποιεί ενεργά, ιδιαίτερα, για να τεκμηριώσει το δόγμα του για την Εκκλησία. Η εκκλησιολογία του V. A. Troitsky, σε αντίθεση με τη σοφιολογία, στερείται μυθολογικών στοιχείων. Υποστηρικτής της αυστηρής Ορθοδοξίας, παραμένει στα όρια της πατερικής σκέψης, τρέφεται με τα νοήματά της και ακολουθεί τις μεθόδους της. Στα τέλη του 1912, ο V. A. Troitsky ολοκλήρωσε τη μεταπτυχιακή του διατριβή. Εκδόθηκε ως βιβλίο 559 σελίδων με τίτλο «Δοκίμια για την Ιστορία του Δόγματος της Εκκλησίας». Τον Νοέμβριο, η διατριβή έλαβε θετικές κριτικές από αντιπάλους - καθηγητές ακαδημίας S. S. Glagolev και M. D. Muretov. Στις 11 Δεκεμβρίου έγινε υπεράσπιση, η οποία, σύμφωνα με την ακαδημαϊκή παράδοση, πήρε τη μορφή συζήτησης. Ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς δεν ήταν ικανοποιημένος μαζί του, αφού το έργο του, αδιαμφισβήτητο στην επιστημονική του αξία, δεν έλαβε σημαντικές αντιρρήσεις. Υποστηρικτής της πατερικής εκκλησιολογίας, ο συγγραφέας της διατριβής, χρησιμοποιώντας την ιστορική μέθοδο, υπερασπίζεται σε αυτήν την αληθινά οντολογική Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία ως το ιερό μυστικό Σώμα του Νέου Αδάμ, την υπερασπίζεται σε πολεμικές με την Καθολική νομολογία και τον ψευδή, στην πράξη που οδηγεί στο αντίθετο αποτέλεσμα, πνευματισμό των Προτεσταντών. Το έργο του V. A. Troitsky είναι πραγματικά ένας θησαυρός με βαθιά θεολογικά νοήματα. Αφήνοντας τον αναγνώστη αυτού του βιβλίου να τα σκεφτεί μόνος του, θα σταθούμε εδώ μόνο στα πιο θεμελιώδη από αυτά, που αποτελούν τα υποστηρικτικά σημεία της «πλοκής» της διατριβής. Το έργο του V. A. Troitsky αποτελείται από έξι μεγάλες ενότητες. Το δόγμα της Εκκλησίας, όπως αναφέρεται στην εισαγωγή της διατριβής, μπορεί να ονομαστεί εκκλησιαστική αυτοσυνείδηση. Και η Εκκλησία άνοιξε τον δρόμο της προς αυτή την αυτοσυνειδησία στον έντονο αγώνα κατά των αιρέσεων που διεξήχθη κατά τους πρώτους αιώνες της ύπαρξης του Χριστιανισμού. Σκοπός του συγγραφέα της διατριβής είναι να ταυτίσει τα δογματικά αποτελέσματα της πατερικής πολεμικής με τον Ιουδαιοχριστιανισμό, τον Γνωστικισμό, τον Μοντανισμό, τον Νοβατιανισμό και τον Δονατισμό. Η αρχαία πολεμική, σύμφωνα με τον V. A. Troitsky, έχει σαφείς παραλληλισμούς με τον σύγχρονο αγώνα για την Εκκλησία στην Ορθόδοξη θεολογία. Ως εκ τούτου, η πορεία της συλλογιστικής στη διατριβή διεξάγεται, όπως λέγαμε, σε δύο επίπεδα: συζητώντας, πρώτα απ 'όλα, τη διαμάχη μεταξύ των αγίων πατέρων και των αιρετικών και σχισματικών, ο ίδιος ο V. A. Troitsky αμφισβητεί ταυτόχρονα τις ιδέες για την παλαιοχριστιανική Εκκλησία των Καθολικών και Προτεσταντών επιστημόνων. Το πρώτο τμήμα της διατριβής, «Η Διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για την Εκκλησία», αποκαλύπτει τη διαίσθηση της Εκκλησίας που διατρέχει όλα τα έργα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (σε αυτό το κεφάλαιο τεκμηριώνεται από ιδέες της Καινής Διαθήκης). Ο Χριστιανισμός, ισχυρίζεται ο συγγραφέας, δεν είναι δόγμα, αλλά «μια ζωή στην οποία μεμονωμένες προσωπικότητες είναι τόσο ενωμένες μεταξύ τους, ώστε η ενότητά τους μπορεί να παρομοιαστεί με την ουσιαστική ενότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας» 16. Αυτή η ζωντανή ενότητα είναι η Εκκλησία. Η βάση του είναι η αγάπη, αλλά για να μπουν οι άνθρωποι σε μια τέτοια «ένωση αγάπης», απαιτείται μια αλλαγή στην ίδια την ανθρώπινη φύση. Η αναβίωση του πεσόντος ανθρώπου και η δημιουργία της Εκκλησίας είναι το κύριο αποτέλεσμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Η Εκκλησία είναι η απόκοσμη Βασιλεία του Θεού. Η ζωή στην Εκκλησία είναι μια ζωή γεμάτη χάρη, υπερφυσική. Μια τέτοια αληθινά νέα ζωή είναι δυνατή επειδή η Εκκλησία διαποτίζεται από το Πνεύμα του Θεού: «Στην Εκκλησία, το ζωντανό Άγιο Πνεύμα δίνει στο μέλος της Εκκλησίας τη δύναμη να είναι νέο πλάσμα, να καθοδηγείται στη ζωή του από αγάπη» 17. Και μια τέτοια Εκκλησία μπορεί να είναι μόνο μία: αυτό υποδηλώνεται τόσο από την εικόνα ενός δέντρου από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη όσο και από την ιδέα του Αποστόλου Παύλου για την Εκκλησία ως το Σώμα του Χριστού. Αυτό το τμήμα έχει κυρίως θετικό, επιβεβαιωτικό χαρακτήρα και μόνο μια μικρή θέση σε αυτό καταλαμβάνουν οι πολεμικές με τους Προτεστάντες: ο V. A. Troitsky υπερασπίζεται την ιδέα της θεμελιώδους ενότητας όχι μόνο της αόρατης, αλλά και της επίγειας Εκκλησίας. Η δεύτερη ενότητα («Η έννοια της Εκκλησίας στην αντι-εβραϊκή πολεμική των πρώτων δύο αιώνων») δείχνει πώς οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, αμφισβητώντας τις απόψεις των ιουδαϊστικών αιρέσεων (Εβιωνίτες και Ναζωραίοι), έφτασαν στο δόγμα της Εκκλησίας ως νέος και άγιος λαός. Ιδιαίτερη αξία εδώ ανήκει στον Άγιο Ειρηναίο της Λυών. Τα έργα των αποστόλων και των πρώτων πατέρων μελετώνται από τον V. A. Troitsky σε αυτό το κεφάλαιο ακριβώς σε σχέση με την έννοια της Εκκλησίας ως του νέου Ισραήλ, που στα πεπρωμένα του κόσμου αντικατέστησε τον Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης. Στην τρίτη ενότητα της έρευνάς του («The Doctrine of the Church of Anti-Gnostic Writers»), ο φοιτητής της διατριβής θέτει το ερώτημα: ποιες πτυχές του δόγματος της Εκκλησίας ταυτίστηκαν στις πολεμικές με τη Γνωστική αίρεση; Οι Γνωστικοί ερμήνευσαν τις Αγίες Γραφές με το πνεύμα της κοσμοθεωρίας τους, που σχηματίστηκε υπό την επίδραση των ανατολικών λατρειών, αντλώντας από πολλές μυθολογικές ιδέες. Ο αγώνας λοιπόν κατά του Γνωστικισμού απαιτούσε, πρώτα απ' όλα, τον καθορισμό του κανόνα των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης και την καθιέρωση των αρχών της εκκλησιαστικής ερμηνείας. Σε σχέση με αυτόν τον αγώνα, ο V. A. Troitsky εξετάζει λεπτομερώς τα αντίστοιχα έργα του Αγίου Ειρηναίου και του Τερτυλλιανού. Σε αντίθεση με τον Γνωστικισμό, καθιερώθηκε ένα κριτήριο για την ερμηνεία της Γραφής: βασίστηκε στην «αρχή της παράδοσης και στην εξουσία της Εκκλησίας» 18. Με την «παράδοση» εννοούμε την Αποστολική Παράδοση: οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς δεν αναγνώρισαν τη «μυστική παράδοση» από την οποία καθοδηγούνταν οι Γνωστικοί. Το δεύτερο πρόβλημα που διασταυρώνεται με το ζήτημα της Παράδοσης είναι το πρόβλημα της ιεραρχικής δομής της Εκκλησίας. Οι φύλακες της αλήθειας, σύμφωνα με τους πατέρες, ήταν οι επίσκοποι. το σημάδι της αληθινής Εκκλησίας είναι μια διαδοχική επισκοπή. Σε μια διεξοδική πολεμική με την προτεσταντική σχολή του A. Richl, ο V. A. Troitsky υπερασπίζεται την ορθόδοξη ιδέα της αποστολικής προέλευσης της επισκοπικής εξουσίας: Οι προτεστάντες πίστευαν ότι στην αρχαία Εκκλησία υπήρχε μια μακρά αντιπαράθεση μεταξύ χαρισματικών και επισκόπων, η οποία έληξε με τη νίκη των επισκόπων μόνο στο τέλος του 2ου αιώνα. Ο V. A. Troitsky αντιτίθεται επίσης σε εκείνους τους Καθολικούς μελετητές που, τεκμηριώνοντας την ιδέα της παπικής πρωτοκαθεδρίας, εξισώνουν την επισκοπική διακονία με την αποστολική διακονία. Ο συγγραφέας της διατριβής δίνει επίσης μεγάλη προσοχή στην αρχική δομή της Εκκλησίας: το χρειάζεται σε σχέση με τη σκέψη για την ενότητα της εκκλησίας που είναι τόσο αγαπητή στην καρδιά του. Η ιδέα της ενότητας ήταν εγγενής στην Εκκλησία από την αρχή, επιμένει. Η ύπαρξη χωριστών κοινοτήτων στην αρχαία Εκκλησία δεν πρέπει να είναι παραπλανητική (όπως συμβαίνει με τους Προτεστάντες): ακόμη και στην εποχή του Αποστόλου Παύλου, δημιουργήθηκαν τόσο στενοί δεσμοί μεταξύ τους που είναι πολύ πιθανό να μιλάμε για πραγματική εκκλησιαστική ενότητα που υπήρχε ήδη τότε. Στη συνέχεια (τμήμα τέταρτο - «Το Δόγμα της Αγιότητας της Εκκλησίας και ο αγώνας κατά του Μοντανισμού»), ο θεολόγος προχωρά στην εποχή των πειθαρχικών διαφορών στην Εκκλησία. Μέσα σ' αυτά έγινε κατανοητό αυτό που δεν έπρεπε να γίνει κατανοητό από την αγιότητα της Εκκλησίας. Η ίδια η Εκκλησία είναι αγία - αυτό είναι αξίωμα του ευαγγελίου, αλλά ποιες απαιτήσεις επιβάλλονται στα μέλη της; Μέσα στα όρια της επίγειας ζωής, η πλήρης τελειότητα στην οποία ο Χριστός κάλεσε τους ανθρώπους είναι προφανώς ανέφικτη. Οι Χριστιανοί δεν είναι τέλειοι, αλλά «βελτιώνονται ηθικά» 19 μέσω της μετάνοιας. Η κοινωνία τέτοιων ανθρώπων είναι το εκκλησιαστικό σώμα. Και εδώ τίθεται το δύσκολο ερώτημα για το τι νόημα έχει η διάταξη για την αγιότητα της Εκκλησίας αν τα μέλη της βρίσκονται σε διαφορετικά στάδια της πορείας προς το ιδανικό. Αυτή η ερώτηση ήταν αρχικά πρακτικής φύσης και αφορούσε τη μετανοητική πειθαρχία. Οι Άγιοι Πατέρες και οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς έδωσαν μια ολόκληρη σειρά απαντήσεων σε αυτό. εκπροσωπώντας αυτό το πλήθος απόψεων, ο V.A. Η Τριάδα, σαν να λέμε, ανοίγει το βασιλικό – Ορθόδοξο – μονοπάτι μέσα της. Τον δεύτερο και ιδιαίτερα τον τρίτο αιώνα, συναντήσαμε καταστάσεις όπου δεν ήταν ξεκάθαρο αν η βαρύτητα της αμαρτίας ενός μετανοημένου ατόμου ήταν συμβατή με την ιδέα της αγιότητας της Εκκλησίας. Το έναυσμα για μια δογματική συζήτηση αυτού του προβλήματος δόθηκε από τον Μοντανισμό με την αξίωσή του για μια νέα αποκάλυψη - την αποκάλυψη του Paraclete μέσω του Montanus και των μαθητών του. Οι Μοντανιστές θεωρούσαν τους εαυτούς τους «πνευματικούς» ανθρώπους, αποκαλώντας τους άλλους χριστιανούς «ψυχικούς» - πνευματικούς. από το δόγμα του Παρακλήτου άντλησαν την ιδέα της Εκκλησίας ως ιερής κοινωνίας πνευματικών ανθρώπων. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τις αυστηρές απαιτήσεις των Μοντανιστών σχετικά με την εκκλησιαστική πειθαρχία: επέτρεπαν τη μετάνοια μόνο για ελαφρά αμαρτήματα. Ήταν γύρω από αυτό το θέμα που ο Τερτυλλιανός, ο οποίος προσχώρησε στους Μοντανιστές, είχε μια πολεμική με τον Ρωμαίο επίσκοπο Άγιο Κάλλιστο. Ήταν μια πάλη μεταξύ δύο απόψεων για την Εκκλησία. Ο V. A. Troitsky γράφει ότι ο Τερτυλλιανός σκέφτηκε την Εκκλησία ως «κοινότητα αγίων και σωζόμενων», ο Άγιος Κάλλιστος – ως κοινωνία «όσων σώζονται και αγιάζονται» 20. Επίσης σε αυτό το κεφάλαιο, ο V. A. Troitsky στρέφεται στην κατανόηση της αγιότητας της Εκκλησίας στην Ανατολή. Στα έργα του Κλήμη Αλεξανδρείας και του Ωριγένη, το πρόβλημα αφαιρέθηκε από το νομικό πεδίο. Σύμφωνα με τον Κλήμη, η αμαρτία είναι διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, η ασθένειά της, και σύμφωνα με τον Ωριγένη, η Εκκλησία δεν είναι κοινωνία τέλειων αγίων, αλλά «ιατρός για την ανθρωπότητα άρρωστη από αμαρτία» 21. Έτσι, στη συζήτηση των αρχαίων διαφορών για την Εκκλησία, ο συγγραφέας των «Δοκιμίων...» φθάνει σταδιακά στα μέσα του 3ου αιώνα, όταν έλαβε πλήρη έκφραση του δόγματος για την Εκκλησία. Αυτό συνδέεται με το όνομα του Αγίου Κυπριανού της Καρχηδόνας, του οποίου η διδασκαλία για την Εκκλησία αποτελεί την πέμπτη ενότητα της διατριβής. Εκείνη την εποχή, υπήρχε ανάγκη να συζητηθεί το πρόβλημα της ενότητας της εκκλησίας. Ήταν πολύ κοντά στον άγιο και της αφιέρωσε την πραγματεία του «Περί της Ενότητας της Καθολικής Εκκλησίας». Εδώ επισημαίνονται τα σημάδια της ενότητας της εκκλησίας - κοινότητα πίστης, προσευχή, ενότητα αγάπης. Δεν μπορεί να υπάρξει σωτηρία έξω από την Εκκλησία, και αυτός που είναι έξω από την Εκκλησία δεν είναι χριστιανός, πίστευε ο άγιος Κυπριανός. Αργότερα, βασιζόμενος ακριβώς στις σκέψεις του αγίου Κυπριανού, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας θα γράψει ένα από τα λαμπρότερα έργα του - την πραγματεία «Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς Εκκλησία» (1915), το νόημα της οποίας είναι ουσιαστικά το ίδιο με αυτό που ενσωματώνεται στη διάσημη φράση του Αγίου Κυπριανού: «Δεν μπορεί πια να έχει η Εκκλησία σαν 2 η Εκκλησία». Ο Άγιος Κυπριανός, μαζί με τον Άγιο Ειρηναίο, είναι οι πατέρες της Εκκλησίας, των οποίων οι ιδέες είναι ιδιαίτερα εμφανείς στα έργα του επισκόπου Ιλαρίωνα. Και είναι αξιοσημείωτο ότι η ιδέα του Καρχηδονίου αγίου για την Εκκλησία ως μια «χαριτωμένη όαση» γύρω από την οποία απλώνεται μια άγονη έρημος, που προέκυψε σε μια εποχή που η Εκκλησία ήταν ακόμα ένα νησί στη μέση του παγανιστικού κόσμου, έγινε όλο και πιο σύγχρονη στις αρχές του 20ού αιώνα... Σε σχέση με τη διευκρίνιση του δόγματος για την Εκκλησία στον αγώνα κατά του Δονατισμού, ο V. A. Troitsky στρέφεται στη θεολογία του 4ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια του Διοκλητιανού διωγμού, πολλοί επίσκοποι έπεσαν μακριά από την Εκκλησία και στο ερώτημα εάν οι ένοχοι της αποστασίας μπορούσαν να τελέσουν τα Μυστήρια, συνέβη ένα σχίσμα στην Αφρική, γνωστό ως Δονατιστής. Η προσωπική αναξιοκρατία ενός επισκόπου στερεί από ολόκληρη την Εκκλησία τη χάρη, υποστήριξαν οι Δονατιστές. Ο Optatus of Milevia μίλησε εναντίον τους, ο οποίος δίδασκε για «την ανεξαρτησία της αγιαστικής δύναμης των Μυστηρίων από τις ηθικές ιδιότητες των εκτελεστών τους» 23 . Η Εκκλησία κατέχει τα αγιαστικά χαρίσματα του Πνεύματος ανεξάρτητα από την αξιοπρέπεια των ιεραρχικών προσώπων - «Τα Μυστήρια είναι ιερά από μόνα τους και όχι από ανθρώπους» 24. Οι ιδέες του Οπτάτου αναπτύχθηκαν από τον άγιο Αυγουστίνο. Πιστεύοντας, με βάση την πεποίθησή του στον προκαθορισμό, ότι ένας αμαρτωλός, ιδιαίτερα ένας μοχθηρός κληρικός, δεν πρέπει να αφοριστεί από την Εκκλησία, ο Αυγουστίνος έδωσε έναν ορισμό της αγιότητάς της που δεν έρχεται σε αντίθεση με την αναπόφευκτη επίγεια κατάστασή της. Αυτός ο ορισμός έχει ως εξής: «Η Εκκλησία είναι αγία στα Μυστήρια της» 25. Ο Αυγουστίνος αναγνώρισε την εγκυρότητα του βαπτίσματος και άλλων μυστηρίων μεταξύ των Δονατιστών και άλλων σχισματικών. Αλλά αυτοί, σκέφτηκε, φαίνεται να κλέβουν το Μυστήριο από την Εκκλησία, και δεν τους φέρνει σωτήρια χάρη, γιατί «έξω από την Εκκλησία όλα τα Μυστήρια είναι άχρηστα» 26 . Οι σχισματικοί δεν έχουν αγάπη, είπε ο Αυγουστίνος, γιατί έχουν αποξενωθεί από τους αδελφούς τους στην Εκκλησία - αυτό είναι το κύριο αμάρτημά τους. Έτσι, μόνο ο Αυγουστίνος και ο Όπτατος «διατύπωσαν καθαρά και οπωσδήποτε το δόγμα της αγιότητος της Εκκλησίας ως αγιότητας των Μυστηρίων» 27 . Και εδώ είναι μια άλλη φόρμουλα του V. A. Troitsky, σχετικά με τα αποτελέσματα της θεολογίας του 4ου αιώνα. Σε αυτό ο Ρώσος επιστήμονας εξέφρασε, ίσως, τις βαθύτερες διαισθήσεις του: «Η Εκκλησία είναι μια τέτοια πνευματική ένωση στην οποία ισχύουν μόνο μέσα αγιασμού. Η βάση αυτής της ένωσης δεν είναι μόνο η εξωτερική σχέση με αυτήν και όχι η αναγνώριση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, αλλά η ηθική ενότητα όλων των ερωτευμένων μελών: έξω από την Εκκλησία - έξω από την αγάπη και το αντίστροφο. εκκλησιασμός - αγάπη, είναι ο τρίτος από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς δασκάλους, υπό την επίδραση των ιδεών των οποίων συγκροτήθηκε η εκκλησιολογία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα. Η διατριβή του V. A. Troitsky δεν έχει χάσει τη σημασία της μέχρι σήμερα. Σήμερα το ζήτημα της ενότητας της εκκλησίας τίθεται πολύ έντονα. Οι ιδέες του V. A. Troitsky, που εκφράστηκαν όταν μόλις αναδυόταν το οικουμενικό κίνημα, πρέπει οπωσδήποτε να ληφθούν υπόψη κατά την ανάπτυξη της σωστής λύσης σε αυτό το πιο περίπλοκο πρόβλημα της «πρακτικής» εκκλησιολογίας. Διδάσκοντας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Λαύρα Trinity-Sergius και η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας που βρίσκονται εντός των τειχών της αντιπροσώπευαν ένα εντελώς μοναδικό φαινόμενο: εδώ προέκυψε μια άνευ προηγουμένου ενότητα ανθρωπιστικών επιστημών και θρησκευτικής ζωής. Εκεί άκμασε ένας ολόκληρος γαλαξίας εξαιρετικών θεολόγων και οι απαρχές της θρησκευτικής φιλοσοφίας του 20ου αιώνα κρύβονται στην ατμόσφαιρα της Λαύρας. Η ψυχή του Βλαντιμίρ Τρόιτσκι ήταν πραγματικά στο σπίτι σε αυτό το μέρος: η εκκλησιαστικότητα σε συνδυασμό με την επιστήμη από την παιδική ηλικία του φαινόταν ως το ιδανικό της ζωής του. Ταυτόχρονα με την απονομή του Master of Theology στον V. A. Troitsky, επιβεβαιώθηκε ως αναπληρωτής καθηγητής στην Ακαδημία στο πρώτο τμήμα της Καινής Διαθήκης (16 Ιανουαρίου 1913). από τις 30 Μαΐου 1913, ο V. A. Troitsky έγινε επιθεωρητής της ακαδημίας και από τις 5 Νοεμβρίου 1913, ο εξαιρετικός καθηγητής της. Από το 1909, πρύτανης της ακαδημίας ήταν ο επίσκοπος Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι), υπερασπιστής της πιο αυστηρής πατερικής αρχής στη θεολογία και ασκητής στη ζωή. Οι υποστηρικτές του πρύτανη εκπροσώπησαν το «μοναστικό» κόμμα στην ακαδημία. αρκετοί θεολόγοι ακολούθησαν ένα κοσμικό-φιλελεύθερο στυλ, ο πιο σημαντικός εκφραστής του οποίου ήταν ο καθηγητής M. M. Tareev. Στη δομή του, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας έλκυε προς την πρώτη κατεύθυνση, αλλά στην ουσία στάθηκε πάντα πάνω από διάφορες τάσεις και πάρτι. Απολαμβάνοντας καθολική αγάπη και σεβασμό, θεωρήθηκε ένας από τους ακαδημαϊκούς «πυλώνες». Όταν, μετά τον Φεβρουάριο του 1917, άρχισε η γενική απελευθέρωση της ζωής και ο Επίσκοπος Θεόδωρος απομακρύνθηκε από τη θέση του πρύτανη, ο πρώτος υποψήφιος για τη θέση αυτή ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων. Ο επιστήμονας εμπόδισε να τον απασχολήσει από την ίδια «υπερκοσμικότητα». Ως προσωπικότητα στη ρωσική θεολογική σχολή - λέκτορας, δάσκαλος, ερευνητής - ο V. A. Troitsky ηγήθηκε από την αρχή της γραμμής της αυστηρής εκκλησιαστικής πνευματικής εκπαίδευσης. Στις αρχές του 20ου αιώνα, οι κοσμικές τάσεις εντάθηκαν στην ακαδημία και ακόμη και στα φοιτητικά του χρόνια, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς το ένιωθε αυτό ως μειονέκτημα. Αυτό το συναίσθημα έγινε πλήρως αντιληπτό όταν επισκέφθηκε την ελληνική θεολογική σχολή στο νησί της Χάλκης κοντά στην Κωνσταντινούπολη το 1908: ο μοναστικός τρόπος ζωής της χαροποίησε τον Β. Α. Τροίτσκι. Και στην πρώτη του διάλεξη στο πρόγραμμα, που δόθηκε από το ακαδημαϊκό τμήμα το 1911, ο Τρόιτσκι δήλωσε: «Το σχολείο μας είναι εκκλησιαστικό σχολείο. Υπό το φως της Καινής Διαθήκης, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε όλες τις δραστηριότητές μας και να τις βάλουμε στους ώμους μας με κανέναν άλλο τρόπο εκτός από την εκκλησιαστική υπακοή» 29. Και στην εισαγωγική διάλεξη πριν από την έναρξη της σχολικής χρονιάς (11 Σεπτεμβρίου 1913), ο Τρόιτσκι συγκεκριμενοποίησε αυτή τη δήλωση, αναπτύσσοντας την ιδέα της θεολογίας ως πειραματικής επιστήμης, το έδαφος της οποίας είναι η εκκλησιαστική ζωή: «Έξω από την εκκλησιαστική ζωή, η θεολογική επιστήμη δεν έχει νόημα» 31. Η θεολογία είναι μια πειραματική γνώση του Θεού και όχι μια πειραματική κατηγορία του Θεού. Ο δρόμος προς τη θεολογία είναι η κάθαρση της καρδιάς, και αυτό ακριβώς ακολούθησαν οι Ανατολικοί ασκητές πατέρες. Στις θεολογικές του αρχές, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων τηρεί προφανώς την ακαδημαϊκή γραμμή που αντιπροσωπεύουν τα ονόματα των επισκόπων Αντώνιου (Χραποβίτσκι) και Θεοδώρου (Ποζντεγιέφσκι). Γνώμες για την πειραματική φύση της θεολογίας είχαν λίγο αργότερα ο Αρχιμανδρίτης Cyprian (Kern), ο Αρχιερέας Georgy Florovsky, ο καθηγητής V. N. Lossky, καθώς και εκπρόσωποι της επόμενης γενιάς Ρώσων μεταναστών θεολόγων: ο Αρχιεπίσκοπος Vasily (Krivoshein) και εν μέρει ο Αρχιερέας Alexander Shmeman. «Επιστροφή στην Εκκλησία» – στη λειτουργία, στην πατερική κληρονομιά – έτσι θα μπορούσε κανείς να ονομάσει αυτό το θεολογικό πάθος. Οι διαλέξεις του καθηγητή Troitsky για την πορεία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης προκάλεσαν την πιο ενθουσιώδη στάση των ακροατών, εν μέρει λόγω της ζωτικότητας και της σύνδεσής τους με τη νεωτερικότητα. Το να δίνουν διαλέξεις ήταν το πιο επείγον θέμα για τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα - ο αγώνας για την Εκκλησία, εξ ου και η δημοσιογραφική και πολεμική στάση τους. Η ίδια η εμφάνιση του διδάσκοντα τράβηξε τις καρδιές του: ο μελλοντικός αρχιεπίσκοπος είχε «τη δυνατή εμφάνιση ενός καθαρά Ρώσου άνδρα, καθαρά ήρωα, εμπνευσμένου από βαθιά διάνοια και αγνή, ευγενή ψυχή» 32 . Επηρέασε ευεργετικά τους μαθητές του με την ίδια την προσωπικότητά του, την ακεραιότητά του. «αυτός ο γενναίος, εξαιρετικά ταλαντούχος άντρας αντιλαμβανόταν τα πάντα δημιουργικά» 33. Στη ζωή, ήταν φορέας της εκκλησιαστικής αρχής της αγάπης, την οποία τεκμηρίωσε στα επιστημονικά του έργα. Οι πολυάριθμες ευθύνες έκαναν τη ζωή του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα εξαιρετικά αγχωτική το 1913–1917 και υποβάθμισαν ακόμη και την αγαπημένη του επιστήμη στο παρασκήνιο. Διαλέξεις, εξετάσεις, αναθεωρητικά δοκίμια και διατριβές, υπηρεσίες και κηρύγματα απορρόφησαν όλο τον χρόνο του. Η συμμετοχή του Τρόιτσκι σε επιστημονικές συζητήσεις, που έγιναν πραγματικές επιστημονικές μονομαχίες, ήταν πολύ εντυπωσιακή. Και ως κριτής (από το 1912 έως το 1915, ο Τρόιτσκι έκανε κριτικές σε 23 δοκίμια υποψηφίων, μία μεταπτυχιακή και μία διδακτορική διατριβή), έφθανε πάντα στην ουσία του θέματος που συζητούνταν, συχνά καθόλου κοντά του, και έδινε μια ακριβή και επαρκή αξιολόγηση της εργασίας που εξετάζονταν. Πιθανώς η πιο ενδιαφέρουσα περίπτωση είναι η κριτική του για τη μεταπτυχιακή εργασία του πατέρα Dimitry Lebedev - Η κριτική του Troitsky δημοσιεύθηκε σε ξεχωριστή δημοσίευση 34. Η διατριβή ήταν αφιερωμένη σε ένα πολύ ιδιαίτερο και μάλιστα εξωτικό θέμα που σχετίζεται με το πρόβλημα του Πάσχα. στην κριτική του, ο Τρόιτσκι εμφανίζεται ως ειδικός στις θεολογικές, ιστορικές και μαθηματικές πτυχές αυτού του προβλήματος. Ταυτόχρονα, ο κριτής δεν αφήνει τον εαυτό του να παρασυρθεί από το εν μέρει ψευδοεπιστημονικό πάθος του λάτρη της διατριβής, του ιερέα του Μοζάισκ, Dimitry Lebedev. Μερικές φορές μια σπίθα πολύ λεπτού και ευγενικού χιούμορ αναβοσβήνει στην κριτική. Αυτό το είδος ανατροφοδότησης δεν θα μπορούσε παρά να ωφελήσει τους υποψηφίους διατριβής. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων συνδέθηκε με την ακαδημία μέχρι τον Μάιο του 1920, εποχή της χειροτονίας του σε Επίσκοπο Βερεών. Η μεγαλύτερη δραστηριότητά του σε αυτό σημειώθηκε στα έτη 1913-1917. Η συμμετοχή του Trinity στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας το 1917-1918 τον αποσπά την προσοχή από τις ακαδημαϊκές δραστηριότητες. Αυτή η στιγμή στην ιστορία της ακαδημίας συνδέεται με το ακόλουθο περιστατικό. Κατά τη διάρκεια του Συμβουλίου, ορισμένοι από τους καθηγητές της ακαδημίας ήταν κατά της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων, που βρισκόταν στη Μόσχα, ήρθε επειγόντως στην ακαδημία (αυτό ήταν στα τέλη Οκτωβρίου 1917) και το ίδιο βράδυ έδωσε μια διάλεξη εκεί με θέμα: «Είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί το Πατριαρχείο στη Ρωσική Εκκλησία;» «Οι περισσότεροι καθηγητές και όλοι οι φοιτητές συγκεντρώθηκαν για τη διάλεξη· διήρκεσε περίπου τρεις ώρες», θυμάται ένας αυτόπτης μάρτυρας. «Φυσικά, διαβάστηκε τόσο γλαφυρά όσο μόνο ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας μπορούσε να κάνει: η αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία ήταν η αγαπημένη του επιθυμία, σαν το νόημα της ζωής του» 35. Στη διάλεξή του, ο Τρόιτσκι παρουσίασε προφητικά μια εντελώς νέα εικόνα του Ρώσου πατριάρχη: «Τώρα έρχεται η ώρα», είπε, «ότι το πατριαρχικό στέμμα δεν θα είναι ένα βασιλικό στέμμα, αλλά το στέμμα ενός μάρτυρα και εξομολογητή, που θα καθοδηγεί ανιδιοτελώς το πλοίο της Εκκλησίας στο ταξίδι του στα θυελλώδη κύματα της θάλασσας». Η ακαδημία δεν άργησε να υπάρξει. Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή του 1919 αποκαλύφθηκαν τα λείψανα του Αγίου Σεργίου και το καλοκαίρι η ακαδημία έκλεισε. Ωστόσο, το φθινόπωρο μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Ο αντιπρύτανης της Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έγινε μέλος της επιτροπής που καλείται για οργανωτικό έργο. Τα μαθήματα κατά το ακαδημαϊκό έτος 1919/20 πραγματοποιήθηκαν σε διαφορετικές εγκαταστάσεις στη Μόσχα. Στις 21 Απριλίου 1920 απαλλάχθηκε από την ακαδημαϊκή του θέση ο Αντιπρύτανης Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων. Θυμήθηκε τα 37 χρόνια που πέρασε μέσα στα τείχη της Λαύρας ως την καλύτερη περίοδο της ζωής του. Ο μοναχισμός, ως η μοναχική παρουσία του ανθρώπου ενώπιον του Θεού, συνδέεται με τη βαθύτερη και πιο οικεία πτυχή της ύπαρξης ενός ανθρώπου. Υπάρχουν άνθρωποι που, από τη γέννησή τους, προορίζονται να υπηρετήσουν απευθείας στον Θεό και είναι περιφραγμένοι από τον κόσμο σαν από έναν αόρατο τοίχο. Ένα τέτοιο άτομο ήταν ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι. Δεν είχε καμία αμφιβολία για τη μοναστική του κλήση, η οποία δεν ήταν καθόλου προφανής στους γύρω του: το πνευματικό του ταλέντο και η εξωτερική ομορφιά, η ευθυμία και η κοινωνικότητά του θα μπορούσαν να είναι παραπλανητικές για την εσωτερική του δομή και τις αντίστοιχες συμπεριφορές ζωής. Πώς ήταν αυτή η απαλλαγή, τι μπορεί να ειπωθεί για τα κύρια χαρακτηριστικά του «εσωτερικού ανθρώπου» του Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς σε σχέση με τον ερχομό του στον μοναχισμό; Το κύριο από αυτά τα χαρακτηριστικά ήταν η εξαιρετική έμφυτη πνευματική καθαρότητα, το πιο σίγουρο σημάδι της οποίας ήταν η φυσική και χαρούμενη επιδίωξη της αρετής μαζί με την ταλαιπωρία από την αμαρτία, η οποία είναι αναπόφευκτη για κάθε άνθρωπο. Οι περιγραφές αντίστοιχων εμπειριών είναι πολύ συνηθισμένες στα έργα του Τρόιτσκι και είναι προφανές ότι μιλάμε για τη δική του υπαρξιακή εμπειρία. «Η ζωή και η προσωπική ανάπτυξη στην Εκκλησία φέρνει μαζί της ευτυχία και ευδαιμονία. Αυτή η ευτυχία και η ευδαιμονία δεν παρουσιάζονται ως εξωτερική ανταμοιβή, αλλά είναι, σαν να λέγαμε, μια εσωτερική και απαραίτητη συνέπεια της ίδιας της τελειότητας, γιατί επιβεβαιώνουμε την ταυτότητα της αρετής και της ευδαιμονίας» 38, «Η ίδια η αρετή είναι ευδαιμονία, και η αμαρτία είναι βάσανο» 39. ομολογίες επιβεβαιώνεται η αγνότητα και η αγιότητα του εκλεκτού του Θεού. Χάρη σε μια τέτοια ιδιαίτερη έμφυτη πνευματική αγνότητα, ο Βλαντιμίρ Τροΐτσκι δεν έπεσε κάτω από τους χονδροειδείς πειρασμούς του κόσμου. Ο μοναχισμός του και γενικά ο ασκητισμός του ήταν εντελώς μοναδικός: δεν χρειαζόταν να απομονωθεί τελείως από τον έξω κόσμο. Ο αναγνώστης των ταξιδιωτικών του δοκιμίων εντυπωσιάζεται από την έντονη παρατήρηση του συγγραφέα τους, την ικανότητα να βυθίσει ολόκληρο το είναι του στη ζωή μιας ξένης χώρας. Αλλά από τον στοχασμό —και μερικές φορές την αρπαγή— της δημιουργίας, με κάποιο τρόπο πολύ φυσικά και σχεδόν ανεπαίσθητα προχώρησε στη δόξα του Δημιουργού. Η βαθιά θρησκευτικότητα φαινόταν ότι δεν του επέτρεπε να μείνει στο ορατό και τον παρέσυρε μέσα από αυτό. Η ομορφιά του ορατού κόσμου ήταν για αυτόν μια αντανάκλαση της Θείας τελειότητας. η ασχήμια, η αμαρτία και η ασχήμια δεν μπορούσαν να μολύνουν την όμορφη ψυχή του, αν και η συνάντησή τους της προκάλεσε ταλαιπωρία. Η φυσική ευθυμία του ηγεμόνα συνδυάστηκε με την έμφυτη πνευματική αγνότητα. Από τη δική του πείρα έγραψε τις εξής γραμμές, για παράδειγμα: «Υπάρχουν στη γη φορείς του θριαμβευτικού Χριστιανισμού, πάντα χαρούμενοι, πάντα με τα άσματα του Πάσχα στα χείλη τους, και το πρόσωπό τους είναι σαν πρόσωπο αγγέλου» 41. Η πνευματική χαρά φαινόταν να τον κυριεύει κατά καιρούς. Ήταν παρόν ακόμη και στα θεολογικά του πολεμικά έργα. Η Vladyka το διατήρησε ακόμη και στις πιο δύσκολες συνθήκες του στρατοπέδου Solovetsky. Ταυτόχρονα, «δίδαξε» αυτή τη χαρά σε όσους δεν ήταν προικισμένοι με αυτήν: «Ο Ιλαρίων αγαπούσε να λέει ότι όσο ένας Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει τις αμαρτίες του και να λυπάται για αυτές, θα πρέπει να χαίρεται για το άπειρο έλεος και την καλοσύνη του Θεού και να μην αμφιβάλλει ή να απελπίζεται ποτέ για το κατόρθωμα της ζωής του», γράφει ο Volkov 42 . Αυτή η κλίση για την απόκοσμη διασκέδαση του νεαρού ακόμη ηγεμόνα μας κάνει να θυμηθούμε τον σεβασμιότατο Σεραφείμ του Σάρωφ 43 . Μερικοί άνθρωποι έρχονται στον μοναχισμό αφού περάσουν από την άβυσσο της αμαρτωλής εμπειρίας: έχοντας βιώσει τη φρίκη της τρομερής πραγματικότητας της «άβυσσος της αμαρτίας», μπαίνουν στο μονοπάτι της μετάνοιας. Ο δρόμος προς τον μοναχισμό του Βλαντιμίρ Τριάδα ήταν διαφορετικός. Άψογος άνθρωπος στη ζωή, που είχε ιδιαίτερη επιθυμία για τελειότητα, μπορούσε να εξυψώσει και να αγιάσει πνευματικά την προσωπικότητά του μόνο αφιερώνοντας ολοκληρωτικά τον εαυτό του στον Θεό. Η επιλογή του μοναστηριακού μονοπατιού ήταν σχεδόν φυσικό για αυτόν. δεν προσπάθησε για κανένα ιδιαίτερο κατόρθωμα: ο ασκητισμός ήταν η συνήθης κατάστασή του. Ήταν δύσκολο για ένα τέτοιο άτομο να φανταστεί ότι κάποιος Χριστιανός θα μπορούσε να έχει διαφορετική εσωτερική δομή. Και εδώ είναι αξιοσημείωτο το έργο του «Η ενότητα του ιδεώδους του Χριστού», στο οποίο φαίνεται να μην θέλει να δει τη διαφορά μεταξύ μοναστικής και κοσμικής στάσης ζωής... Ο επίσκοπος έγραψε για τον θρήνο του στο μοναστήρι Παρακλήτου το 1915: «Νομίζω ότι δεν θα χρειαστεί ποτέ να ζήσω τέτοια χαρά στη ζωή μου όπως έζησα στις 28 Μαρτίου 1913. Αυτή η χαρά δεν έφυγε με το τέλος της τελετής. Ήμουν γεμάτος χαρά για δύο ολόκληρους μήνες. Μόνο αυτό που συνέβη στη μοίρα μου στις 30 Μαΐου και ό,τι έμαθα από τη μοίρα μου στις 30 Μαΐου. Ακόμη και αυτή η θλιβερή περίσταση δεν έδιωξε εντελώς τη χαρά από την καρδιά μου».44 Στις 30 Μαΐου, ο Τρόιτσκι διορίστηκε επιθεωρητής της ακαδημίας. πρέπει να υποθέσει κανείς ότι δεν ήταν εύκολο για αυτόν, έναν επιστήμονα και βιβλίο προσευχής, να συμβιβαστεί με τις διοικητικές ευθύνες που του έπεσαν. Στις 11 Απριλίου 1913, τη Μεγάλη Πέμπτη, ο μοναχός Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Ξεκίνησε η καθημερινή υπηρεσία, φέρνοντάς του νέα χαρά. Ο π. Ιλαρίων βίωσε ιδιαίτερα βαθιά το Πάσχα του 1913. Αργότερα θυμήθηκε ότι εκείνο το βράδυ του Πάσχα διάβαζε το Ευαγγέλιο στα αραβικά. Στις 2 Ιουνίου ο π. Ιλαρίων χειροτονήθηκε ιερομόναχος και στις 5 Ιουλίου προήχθη στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι ο εορτασμός της λειτουργίας ήταν το κέντρο της ζωής του επισκόπου. Έτσι ο S. Volkov περιγράφει τη λειτουργία του: «Ο Ιλαρίωνας έκανε τη λειτουργία μεγαλοπρεπώς και όμορφα. Υπήρχε κάτι υπέροχο, ελαφρύ και όμορφο στην ανάγνωση του Ευαγγελίου, εκφωνώντας επιφωνήματα και προσευχές με μια ηχηρή και δυναμική φωνή που γέμιζε δυνατά ολόκληρο τον χώρο του απέραντου ακαδημαϊκού ναού. Ο Χριστός ο Σωτήρας στη Μόσχα <...> Αφιερώθηκε στη λατρεία με όλη του την ψυχή, με όλη του την ύπαρξη, ως το κύριο έργο της ζωής» 45. Ο επίσκοπος έθεσε την ομορφιά της λατρείας πάνω από κάθε γήινη ομορφιά. Όπως λίγοι, ήξερε να ζει τα νοήματα των λειτουργικών κειμένων και να διαποτίζεται από τη διάθεση των αρχαίων μελωδιών. Θεολογικά έργα του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα 1914–1916 Στο πρόσωπο του επισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) έχουμε έναν λαμπρό εκκλησιαστικό συγγραφέα του 20ού αιώνα - θεολόγο, δημοσιογράφο, δοκιμιογράφο, ιστορικό. Συνολικά έχει συγγράψει περίπου 90 δημοσιευμένα έργα. Κάνοντας μια γενική περιγραφή του Troitsky ως συγγραφέα, το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να ειπωθεί αμέσως σε σχέση με τα γραπτά του πατέρα Ιλαρίωνα του 1914–1916 (μετά την υπεράσπιση της διατριβής του) είναι να σημειωθεί η πατερική φύση όλων των ιδεών που εκφράζονται σε αυτά. Στα γραπτά του, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας αποκαλύπτει τη συνοδική εκκλησιαστική αλήθεια, πράττοντας αυτό εντελώς φυσικά και οργανικά, γιατί όλη του η ζωή συγχωνεύτηκε πλήρως με τη ζωή της εκκλησίας. Γι’ αυτό, μιλώντας για πράγματα γνωστά και γενικά σημαντικά, ο π. Ιλαρίων ήξερε να τα παρουσιάζει με τον δικό του τρόπο και με νέο πρίσμα. Ανεξαιρέτως, όλα τα έργα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα της Εκκλησίας. Και σχεδόν σε όλα τα άρθρα και τις ομιλίες υπάρχει ένας αμετάβλητος σημασιολογικός πυρήνας που αντιστοιχεί στην κύρια εκκλησιαστική του διαίσθηση: αυτή είναι η ιδέα της Εκκλησίας ως η νέα ζωή που έδωσε ο ενσαρκωμένος Χριστός στο λαό Του, κάνοντας αυτόν τον λαό το μυστικό Σώμα Του - το Σώμα του Νέου Αδάμ. Γύρω από αυτόν τον πυρήνα, οικοδομείται συλλογισμός που αντιστοιχεί σε αυτό ή εκείνο το συγκεκριμένο ζήτημα. Στα έργα του πατέρα Ιλαρίωνα υπάρχει πάντα μια πολεμική πτυχή. Με το ξέσπασμα του πολέμου, οι αντιδυτικές του πολεμικές εντάθηκαν. Έχοντας χάσει τον θεωρητικό του χαρακτήρα, έγινε δημοσιογραφικό. Στις 3 Σεπτεμβρίου 1914, στην αίθουσα συνελεύσεων της ΜΔΑ, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων εκφώνησε ομιλία με την ευκαιρία των 100 χρόνων της ακαδημίας· εκδόθηκε με τον τίτλο Πρόοδος και Μεταμόρφωση. Σε αυτό, ο συγγραφέας αναφέρει ότι η βάση της στρατιωτικής αντιπαράθεσης μεταξύ Ρωσίας και Γερμανίας είναι η αντίθεση δύο πνευματικών ιδανικών και αντίστοιχων τύπων πολιτισμού. Το ιδανικό της Γερμανίας και γενικότερα της Δυτικής Ευρώπης είναι η πρόοδος, η οποία αναπόφευκτα οδηγεί σε πόλεμο, αφού βασίζεται στον αγώνα για ύπαρξη. Το ιδανικό της «ρωσικής συνείδησης» δεν είναι «η πρόοδος, αλλά η μεταμόρφωση», και ως εκ τούτου, στα ενδότερα βάθη της, ο Ρώσος κατευθύνεται «όχι προς τα εμπρός, αλλά προς τα πάνω, στον Ουρανό, στον Θεό» 46. Αυτό το ιδανικό ορίζει το πνεύμα των Σλάβων, και ιδιαίτερα όλες τις πτυχές του ρωσικού πολιτισμού που έχουν θρησκευτικό χαρακτήρα. Ένα χρόνο αργότερα, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων δίνει ξανά ομιλία στους μαθητές, όπου μιλά για το καθήκον των Ρώσων θεολόγων να λάβουν μέρος και στον πόλεμο -φυσικά στον πόλεμο των ιδεών. Ανιχνεύει την ιστορία της ξένης κυριαρχίας στην εκκλησιαστική επιστήμη από τον 16ο αιώνα, καταλήγοντας: «Το σχολαστικό φρούριο είναι ο ακαδημαϊκός μας τομέας του κοινού μετώπου» 47 . Το διαρκές πολεμικό θέμα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα - η αντίθεση στην εκκλησιολογία μεταξύ της ρεαλιστικής προσέγγισης των αγίων πατέρων και της δυτικής νομολογίας με τις υπό όρους κατηγορίες της «ικανοποίησης» και της «αξίας» - μεταφέρεται εδώ στο επίκαιρο επίπεδο. Επίσης, υπό την επίδραση της στρατιωτικής ατμόσφαιρας, γράφτηκε το ιστοριοσοφικό έργο «Αμάρτημα κατά της Εκκλησίας (σκέψεις για τη ρωσική διανόηση)» (1916). Σε αυτό, με σλαβόφιλο πνεύμα, ο συγγραφέας μιλά για την «πνευματική δυαδικότητα» της ρωσικής γης: «Ρωσικός λαός», θυμάται ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας τα λόγια του Κ. Ακσάκοφ, «χωρίστηκαν σε «κοινό» και «λαό», ο λόγος για τον οποίο ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α. Η ουσία της απομάκρυνσης αυτής της παχιάς Εκκλησίας η Δύση». Εκτός από αυτό το έργο, καθώς και τα «Γράμματα για τη Δύση» (1915), η πραγματεία «Η ενότητα της Εκκλησίας και η Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού» είναι αφιερωμένη στην κριτική της δυτικής θρησκευτικής ζωής. Μιλάει για ένα πλήρες χάσμα μεταξύ της Ανατολικής Εκκλησίας και των δυτικών ομολογιών, το οποίο έχει φτάσει στα τελευταία βάθη της ύπαρξης, που προκλήθηκε αρχικά από την πτώση της Ρώμης από την καθολική Εκκλησία το 1054. Η ενότητα της Εκκλησίας θεωρούνταν πάντα από τον Επίσκοπο μόνο ως ένωση των Καθολικών στην Ορθοδοξία μέσω της μετάνοιας. Από τα έργα του πατέρα Ιλαρίωνα μεταξύ 1914 και 1916, τρία μπορούν να επισημανθούν ιδιαίτερα: θεωρούνται τα αριστουργήματα του θεολόγου-συγγραφέα. Πρώτον, αυτή είναι η πραγματεία «Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία» - ίσως το πιο εμπνευσμένο έργο του. Αμφισβητεί την έννοια του «απλού Χριστιανισμού», που μόλις άρχιζε να τίθεται σε ισχύ — Χριστιανισμός χωρίς θρησκευτικές ιδιαιτερότητες. Όμως ο Χριστιανισμός δεν είναι μια διδασκαλία όπως ο νιτσεανισμός ή ο νεοκαντιανισμός, γράφει ο πατήρ Ιλαρίων. έξω από την Εκκλησία δεν μπορεί παρά να είναι ένα όνειρο ή μια συλλογή αδύνατων ηθικών εντολών. Αδύνατον - αφού η δύναμη να ακολουθούμε τις εντολές του Χριστού δίνεται στην Εκκλησία. Είναι η δημιουργία της Εκκλησίας που είναι το κύριο έργο του Χριστού στη γη, όπως ο Επίσκοπος δεν κουράστηκε να επαναλαμβάνει. Η πραγματεία «Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία» (προφανώς γράφτηκε στις αρχές του 1914) είναι πολύ ενδιαφέρουσα και σε μέρη τολμηρή στη σκέψη. Ο πατήρ Ιλαρίων ξεκινά νοερά εδώ από το ότι ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα. Αυτό σημαίνει ότι το έργο Του διαφέρει από το έργο των φιλοσόφων και των δασκάλων που άφησαν τα γραπτά τους έργα στους επόμενους. Δεν είναι η διδασκαλία που βρίσκεται στο κέντρο της αποστολής Του: «Με την έννοια της διδασκαλίας, η Καινή Διαθήκη δεν δίνει τίποτα νέο στην ουσία, εντελώς νέο» 48. Μια ισχυρή δήλωση από έναν ειδικό της Καινής Διαθήκης! Ο Χριστός ήρθε στη γη όχι ως Δάσκαλος, αλλά ως Σωτήρας, χάριν της αναβίωσης της ανθρώπινης φύσης στην Εκκλησία, γράφει ο π. Ιλαρίων. Η Εκκλησία προέκυψε πριν από τη Γραφή, η τελευταία είχε ήδη δημιουργηθεί στην Εκκλησία. Πολύ όμορφα και φυσικά, πολεμώντας ενάντια στον Προτεσταντισμό, που φετιχοποιεί τη Γραφή, ο πατήρ Ιλαρίων έρχεται στη θέση: «Η Αγία Γραφή είναι μια από τις πτυχές της κοινής γεμάτη χάρη εκκλησιαστική ζωή και έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει Αγία Γραφή με την αληθινή έννοια της λέξης» 49 . Από αυτό προκύπτει η κύρια ερμηνευτική αρχή του π. Ιλαρίωνα - η στήριξη στην εκκλησιαστική παράδοση κατά την ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Στρέφεται πολεμικά ενάντια στην υποκειμενική αυθαιρεσία που είναι αναπόφευκτη υπό την προτεσταντική στάση, η οποία παρέχει ελευθερία ερμηνείας της Γραφής σε κάθε άτομο ξεχωριστά. Και η ίδια η έννοια του «ιερού» έχει νόημα μόνο στην Εκκλησία, γιατί έξω από αυτήν η Βίβλος αποδεικνύεται λογοτεχνικό μνημείο, ενώ η Αγία Γραφή παύει να υπάρχει. Το συμπέρασμα του συγγραφέα είναι πολύ ακριβές και αυστηρό και δεν μπορεί να κλονιστεί από επιτεύγματα βιβλικής κριτικής: απλώς βρίσκονται σε εντελώς διαφορετικό επίπεδο, έχοντας ως αντικείμενο το βέβηλο (μη κανονικό) αρχαίο κείμενο, αλλά όχι την Αγία Γραφή. Τέλος, ας αναφέρουμε ένα ακόμη έργο του πατέρα Ιλαρίωνα αυτής της περιόδου, με τίτλο «Ο ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας (Ματθαίος 16:13–18).» Χτίζει ένα σύστημα επιχειρημάτων ενάντια στην καθολική ιδέα της ειδικής πρωτοκαθεδρίας του Αγίου Πέτρου του Αποστόλου μεταξύ των άλλων αποστόλων. Οι Καθολικοί βρίσκουν τη βάση για τη γνώμη τους σε ένα πολύ γνωστό απόσπασμα του Ευαγγελίου του Ματθαίου (16:13–18). Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Χριστού, σύμφωνα με τα οποία ο Πέτρος είναι ο βράχος πάνω στον οποίο είναι χτισμένη η Εκκλησία του Χριστού; Σύμφωνα με την ερμηνεία του πατέρα Ιλαρίωνα, το νόημα της φράσης του Χριστού είναι το εξής: το όνομά σου μπορεί να είναι ένας μεταφορικός προσδιορισμός της αλήθειας που σου αποκαλύφθηκε. Αυτή η αλήθεια είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας - η αλήθεια της Ενσάρκωσης, αλλά σε καμία περίπτωση η προσωπικότητα του Πέτρου που την εξέφρασε. Ο ίδιος ο Πέτρος, συνεχίζει ο συγγραφέας, μιλάει για τον Χριστό σαν να ήταν πέτρα (βλέπε: Πράξεις 4:11). Ο ίδιος ο Κύριος απέδωσε επίσης στον εαυτό Του την προφητεία του Ψαλμού 117 για την πέτρα (βλέπε: Ματθ. 21:44, Μάρκος 12:10–11). Ορισμένα χωρία της Αγίας Γραφής δείχνουν ότι η κύρια ιδέα για την Καινή Διαθήκη είναι η ιδέα του Χριστού ως ακρογωνιαίο λίθο της Εκκλησίας. Και καταλήγει λοιπόν ο πατήρ Ιλαρίων: «Όχι ιδέα, όχι αλήθεια, αλλά το ίδιο το γεγονός της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού είναι ο βράχος πάνω στον οποίο χτίζεται η Εκκλησία» 50. Σε όσα είπε ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (βλ.: 16.13–18) είδε μια άλλη επιβεβαίωση της κύριας θέσης της εκκλησιολογίας του. ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΣΤΟΝ ΚΑΘΕΔΡΙΚΟ ΤΟΥ 1917–1918 Υπήρχε κάτι στην προσωπικότητα του π. Ιλαρίωνα που δεν του επέτρεπε να περιοριστεί στον κύκλο των δραστηριοτήτων ενός «λόγιου μοναχού». Ο π. Ιλαρίων δεν είχε μόνο μοναστική, αλλά και ιεραρχική κλήση. Εισήλθε στο δρόμο της ανώτερης εκκλησίας και της δημόσιας υπηρεσίας το 1917 - με το γεγονός της συμμετοχής του στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο άνοιξε στις 15 Αυγούστου 1917, την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Στις 27 Αυγούστου μέλη του Συμβουλίου έφτασαν με ειδικό τρένο για προσκύνημα στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στην εκκλησία της Τριάδας, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων εκφώνησε έναν εμπνευσμένο λόγο. Είπε ότι τώρα συντελείται ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας, στον οποίο συμμετέχουν αόρατα εκείνα τα εκατομμύρια των Ρώσων που προσεύχονται σε αυτήν την υπέροχη εκκλησία για αιώνες. Στο Συμβούλιο, ο π. Ιλαρίων έφερε την ιδέα της αποκατάστασης του πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία. Όταν ήταν μαθητής, γοητεύτηκε από το βυζαντινό ιδεώδες - όπως προκύπτει από τα δοκίμια «Από την Ακαδημία στον Άθω», το πατριαρχείο του εμφανίστηκε τότε με το πρόσχημα μιας βυζαντινής συμφωνίας. Το 1917, εμπνεύστηκε από μια εντελώς διαφορετική εικόνα του Ρώσου πατριάρχη - του πατριάρχη-εξομολογητή, μάρτυρα. Για τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, η αποκατάσταση του πατριαρχείου σήμαινε, πρώτα απ' όλα, την απελευθέρωση της Εκκλησίας από την καταπίεση του κράτους. Η συζήτηση τώρα αφορούσε τη συνένωση όλων των εκκλησιαστικών δυνάμεων γύρω από ένα νέο κέντρο - την προσωπικότητα του πατριάρχη. Στις 23 Οκτωβρίου ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων εκφώνησε ομιλία στη Σύνοδο με τίτλο «Γιατί είναι αναγκαία η αποκατάσταση του Πατριαρχείου;» Κατασκευασμένο αυστηρά ακαδημαϊκά, ακουγόταν με παθιασμένη πεποίθηση. Ο π. Ιλαρίων το στήριξε στην ιδέα ότι «το πατριαρχείο είναι ο θεμελιώδης νόμος της ανώτατης διακυβέρνησης κάθε Τοπικής Εκκλησίας», 51 έτσι ώστε αν δεν θέλουμε να σπάσουμε την πανάρχαια εκκλησιαστική παράδοση, να μην έχουμε το δικαίωμα να απορρίψουμε το πατριαρχείο. Πρέπει να ειπωθεί ότι στο Συμβούλιο υπήρξε έντονος αγώνας για αυτό το θέμα: οι φιλελεύθεροι της εκκλησίας φοβούνταν τον μοναρχισμό στην Εκκλησία. Απαντώντας σε τέτοιες αμφιβολίες στην ομιλία του, ο πατήρ Ιλαρίων είπε ότι η ύπαρξη του Πρώτου Ιεράρχη στην Εκκλησία δεν έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της συνοδίας, αλλά τη συμπληρώνει... Φαίνεται ότι το γεγονός ότι η επιλογή της Συνόδου έγινε τελικά υπέρ του πατριαρχείου (που έγινε στις 30 Οκτωβρίου) ήταν μια σημαντική αξία του Αρχιδρίτη. Στις 5 Νοεμβρίου 1917, ο πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Ζωσιμαίας, Ιεροσημαμονάχος Αλέξιος, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, έβγαλε από την κιβωτό, που βρισκόταν μπροστά στην εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, πολλά με το όνομα του νεοεκλεγμένου Πατριάρχη Πάσης Ρωσίας Τίχων. Ένας από τους βασικούς βοηθούς και συνεργάτες του πατριάρχη σε αυτά τα πιο δύσκολα για την Εκκλησία χρόνια ήταν ο πατήρ Ιλαρίων. ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ 1918–1923 Ήδη σε σχέση με τη συμμετοχή του στις δραστηριότητες του Συμβουλίου του 1917-1918, η ζωή του πατέρα Ιλαρίωνα μεταφέρθηκε σταδιακά από τον Sergiev Posad στη Μόσχα. Το πρώτο κύμα διωγμών της Εκκλησίας σημειώθηκε το 1918, αλλά οι ηγέτες της εκκλησίας δεν συνειδητοποίησαν αμέσως ότι ο στόχος της νέας κυβέρνησης ήταν η πιο ανελέητη και συστηματική καταστροφή της Εκκλησίας, ότι το πνευματικό άκρο της επανάστασης στράφηκε ακριβώς εναντίον της Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Τύχων βρέθηκε αντιμέτωπος με το πιο δύσκολο έργο της διατήρησης του μικρού νησιού της Εκκλησίας εν μέσω μιας μαινόμενης καταστροφής. Προέκυψε η ανάγκη να έρθουμε σε επαφή με τον εχθρό που βρισκόταν στην εξουσία και ο πατήρ Ιλαρίων έγινε ο μεσολαβητής μεταξύ του πατριάρχη και του κράτους στο οποίο ο Παναγιώτατος Τύχων μπορούσε πάντα να στηρίζεται αξιόπιστα. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων κατέλαβε τη θέση του «γραμματέα και αρχισυμβούλου επί θεολογικών θεμάτων» 52 υπό τον πατριάρχη, η οποία στην πραγματικότητα ήταν ο ρόλος ενός ατόμου πάντα υπό εχθρική επίθεση: σε όλες τις επαφές με τη σοβιετική κυβέρνηση, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων επισκίαζε τον πατριάρχη. Η μοίρα του επισκόπου εδώ αποδείχθηκε ότι ήταν παρόμοια με τη μοίρα του κελλιού του πατριάρχη Yakov Polozov, ο οποίος πέθανε στα χέρια ενός μισθωτού δολοφόνου που στράφηκε εναντίον του πατριάρχη: ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έγινε θύμα της εκδίκησης των αρχών, και πάλι στον πατριάρχη... Τον Μάρτιο του 1919 ο π. Ιλαρίων συνελήφθη και φυλακίστηκε στις φυλακές Βουτύρκα. Ο ίδιος δεν κατάλαβε τους λόγους της σύλληψης: προφανώς, η εγγύτητα του με τον πατριάρχη είχε αποτέλεσμα. Ο π. Ιλαρίωνας υπέμεινε τη δίμηνη φυλάκισή του με ευθυμία πνευματική και δεν σταμάτησε να αστειεύεται στις επιστολές του προς τον έξω κόσμο. Μετά την απελευθέρωσή του, ο πατέρας Ιλαρίων εγκαταστάθηκε στη Μόσχα με τον φίλο του στην ακαδημία και συμπατριώτη του πατέρα Βλαντιμίρ Στράχοφ, ο οποίος υπηρετούσε στο Sretenka στην εκκλησία της Αγίας Τριάδας στο Listy. Και στις 20 Μαΐου 1920, ο Πατριάρχης Τύχων μόνασε τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ως Επίσκοπο Βερεΐσκι, εφημέριο της επισκοπής Μόσχας. Ο αγιασμός έγινε ανήμερα της μνήμης του αγίου μάρτυρα Πατριάρχη Ερμογένη. Στην ομιλία του, ο Πατριάρχης Τύχων σημείωσε ιδιαίτερα αυτή τη σύμπτωση, προβλέποντας στον νεοεγκαταστημένο επίσκοπο ένα εξομολογητικό στεφάνι για σταθερότητα στην πίστη. Ο επίσκοπος απάντησε στον λόγο του πατριάρχη με μια θαυμάσια, εγκάρδια ομιλία, η οποία εξέφραζε τη βαθιά του κατανόηση τόσο για την τρέχουσα κατάσταση της Εκκλησίας όσο και για τη δική του μοίρα. Μπήκε στην επισκοπική οδό με πλήρη επίγνωση του τι τον περίμενε – με ετοιμότητα για μαρτύριο και με την αίσθηση ότι η Πρόνοια του Θεού τον κατεύθυνε προς αυτό. Με μεγάλη ακρίβεια και ταυτόχρονα με προφητικό βάθος, ο επίσκοπος παρουσίασε την ιστορική κατάσταση εκείνης της εποχής: «Όταν ο παλιός κόσμος καταστρέφεται ολοσχερώς για να χτιστεί ένας νέος φανταστικός κόσμος μόνο στα ερείπια του, όταν πολλές από τις ανθρώπινες υποθέσεις αποδείχτηκαν χτισμένες σε κινούμενη άμμο, όταν πολλοί έπεσαν (βλ. Β' Βασιλέων 1:25-25. 2:19), η Εκκλησία του Θεού στέκεται ακλόνητη, μόνο στολισμένη, σαν κόκκινο και εκλεκτό λινάρι, με το αίμα των νεομαρτύρων, όσα διαβάζαμε από τους αρχαίους, τώρα βλέπουμε με τα ίδια μας τα μάτια: η Εκκλησία κερδίζει όταν βλάπτεται, ανάμεσα στους ανέμους των ψεύτικων διδασκαλιών. σαν βράχος, αυτή η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, για την οποία τους άρεσε τόσο πολύ να επαναλαμβάνουν πρόσφατα ότι είναι σε παράλυση, ότι συγκρατείται μόνο από την αστυνομία του κράτους. Αλλά οι δυνάμεις του κράτους στράφηκαν εναντίον της Εκκλησίας, και η Εκκλησία μας έδωσε περισσότερους μάρτυρες και ομολογητές παρά προδότες και προδότες» 53. Θυμάται κανείς τη διάθεση των μαρτύρων των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού όταν διαβάζει σήμερα αυτό το εγκάρδιο έγγραφο: «Είθε ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να δεχτεί την ψυχή μου», είπε ο Επίσκοπος Ιλαρίων, «αυτό το μικρό ακάρεα χρησιμοποιείται για το καλό της Εκκλησίας. Γίνεται το θέλημα του Κυρίου...» Μετά την αποδοχή του επισκοπικού βαθμού, η ζωή του επισκόπου συνδέθηκε με τη Μονή Sretensky: υπάρχουν πληροφορίες ότι διορίστηκε ηγούμενος της. Δεδομένου ότι οι αρχές κατέλαβαν τους περισσότερους χώρους του μοναστηριού και ο επίσκοπος δεν είχε πού να εγκατασταθεί στο μοναστήρι, ζούσε ακόμα με τον πατέρα Βλαντιμίρ στην Εκκλησία της Τριάδας στο Λιστί. Ο χρόνος του αγίου ήταν γεμάτος με έντονη δραστηριότητα. δεν ήταν σχεδόν ποτέ στο σπίτι. «Έχει περάσει ένας χρόνος από τότε που βρίσκομαι στη νέα μου θέση», λέει σε μια επιστολή με ημερομηνία 7 Μαΐου 1921. – Κατά τη διάρκεια του έτους, πραγματοποιήθηκαν 142 ακολουθίες, περισσότερες από 142 ολονύχτιες αγρυπνίες, περίπου 330 κηρύγματα (εκτός δύο μηνών ασθένειας). Άλλωστε, είναι σαν να έχεις μιάμιση εκατό διακοπές τον χρόνο». Ο Vladyka συμμετείχε συχνά σε λειτουργίες στο μοναστήρι Sretensky ως απλός μοναχός: τραγουδούσε και διάβαζε στην αριστερή χορωδία και συχνά σε αυτόν, τον ιδιοκτήτη ενός υπέροχου τενόρου, εμπιστεύονταν σόλο άσματα. Ο κόσμος πήγε συγκεκριμένα στο μοναστήρι Sretensky για να ακούσει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα. Η αγάπη του εκκλησιαστικού λαού γι' αυτόν αυξήθηκε και η φήμη του επίσης αυξήθηκε: του ανατέθηκαν τα ονόματα «Ιλαρίων ο Μέγας» και «ο νέος Χρυσόστομος». Όμως αυτά τα χρόνια ο ίδιος ο άγιος ζούσε με τη συνεχή προσδοκία της σύλληψης. Και πράγματι, το 1920 (ή το 1921) ο επίσκοπος συνελήφθη και έμεινε λίγο στη φυλακή. Αιτία της σύλληψης ήταν η αναταραχή κατά τη διάρκεια της κτητορικής εορτής του μοναστηριού: η εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου μεταφέρθηκε από την Πινακοθήκη Τρετιακόφ στο μοναστήρι και οι κλίκες έκαναν θόρυβο γύρω της... Και το 1922, ένα κύμα καταστολής σάρωσε ολόκληρη τη χώρα σε σχέση με την κατάσχεση εκκλησιαστικών αντικειμένων, που οδήγησε σε λαϊκή αναταραχή. Στον κατάλογο των «εχθρών του λαού» το πρώτο όνομα ήταν ο Πατριάρχης Τύχων, ακολουθούμενο από δεκάδες ονόματα επισκόπων και ιερέων. Τον Απρίλιο συνελήφθη ο Πατριάρχης και νωρίτερα, στις 22 Μαρτίου, ο Επίσκοπος Ιλαρίων ήταν υπό κράτηση... Στα τέλη Ιουνίου, ο επίσκοπος Ιλαρίων εξορίστηκε από τη Μόσχα στο Αρχάγγελσκ για ένα χρόνο. Από εκεί ο Επίσκοπος γράφει στον Sergiev Posad στην πνευματική του κόρη. από αυτές τις επιστολές (που βρίσκονται στον ανακριτικό του φάκελο) μαθαίνουμε για τη ζωή του εκεί. Στην εξορία, ο επίσκοπος βλέπει «το προφανές έλεος του Θεού»: του παρείχε την ευκαιρία να βρίσκεται σε ένα ήρεμο περιβάλλον και να ασχολείται με την επιστήμη. Τον απασχολεί ιδιαίτερα η εκκλησιαστική αναταραχή - η επέκταση του ανακαινιστικού κινήματος. "Όσο για την εκκλησιαστική αναταραχή", γράφει ο επίσκοπος στις 22 Ιουλίου/4 Αυγούστου, "δεν βλέπω τίποτα σε αυτήν εκτός από βλακεία και ασχήμια. Θα υπάρχει πολύ κακό από αυτές τις φιγούρες. Και πολλοί θα πρέπει να υποφέρουν από αυτές... Νομίζω ότι στην προσωπική μου ζωή, η τρέχουσα κατάστασή μου είναι μόνο η αρχή της ασθένειας. Πιθανώς, πολλά χρόνια θα περάσουν, περιπλανήσεις, στερήσεις, στερήσεις. εκκλησιαστική ιστορία, χωρίς να ντρέπομαι καθόλου, επιλέγω να υποφέρω με τον λαό του Θεού αντί να με αποκαλούν γιό της κόρης του Φαραώ». Ο ηγεμόνας ακολούθησε αυτή τη στάση σε όλες τις περιπτώσεις που οι αρχές, σε συμμαχία με τους Ανακαινιστές, προσπάθησαν να τον κερδίσουν στο πλευρό τους με δωροδοκίες και απειλές. Αυτή η αδιαλλαξία του στοίχισε τη ζωή. Το 1923, θανάσιμος κίνδυνος έπεσε πάνω από την Εκκλησία. Οι αρχές έδρασαν τόσο από έξω όσο και από μέσα - χρησιμοποιώντας τις δυνάμεις της ανακαίνισης. Τον Μάιο έγινε ψευδοανακαινιστικό συμβούλιο, στο οποίο ο Πατριάρχης Τύχων στερήθηκε τον πατριαρχικό βαθμό και τον μοναχισμό. Επιπλέον, ελήφθησαν αποφάσεις που υπονόμευαν την κανονική και λειτουργική τάξη της Εκκλησίας, μαζί με διάταγμα για το κλείσιμο των μοναστηριών. Παράλληλα, οι αρχές έλαβαν μέτρα που πρακτικά έθεσαν εκτός νόμου την Πατριαρχική Εκκλησία: ήθελαν να βάλουν ένα τέλος στον «Τιχωνισμό» για πάντα... Μπροστά σε αυτήν την απειλή, ο Πατριάρχης Τύχων πήρε μια θυσιαστική απόφαση για τον εαυτό του. Στις 27 Ιουνίου, εμφανίστηκαν ειδήσεις στις κεντρικές εφημερίδες σχετικά με την απελευθέρωση από την κράτηση του "Πολίτη Μπελαβίν" - λόγω του γεγονότος ότι, έχοντας παραδεχτεί όλα όσα κατηγορούνταν, δήλωσε ότι από εδώ και πέρα ​​δεν ήταν "εχθρός της σοβιετικής εξουσίας". Οι άθεοι πίστευαν ότι η εξουσία του πατριάρχη μεταξύ του λαού είχε ήδη πέσει. έκαναν βαθιά λάθος. Αμέσως μετά την απελευθέρωση του πατριάρχη, ξεκίνησε ένα ισχυρό κίνημα μεταξύ του εκκλησιαστικού λαού με στόχο να συσπειρωθεί γύρω του - εκείνο το πρόσωπο που αντιπροσωπεύει εμφανώς την εκκλησιαστική ενότητα. Άρχισε μια μαζική απομάκρυνση από τον Ανακαινισμό, χιλιάδες πράξεις μετανοίας έγιναν από εκείνους τους ιερείς και επισκόπους που σε αυτούς τους ταραγμένους καιρούς, για διάφορους λόγους, έπεσαν στο σχίσμα του Ανακαινιστικού. Ο ανακαινισμός ήταν καταδικασμένος, αλλά η Εκκλησία είχε μια τεράστια δουλειά να κάνει σχετικά με την επιστροφή των ανθρώπων στην Ορθοδοξία. Αυτή τη στιγμή ο επίσκοπος Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι), που είχε ήδη επιστρέψει από την εξορία, έγινε το δεξί χέρι του Πατριάρχη Τύχωνα. Ήταν το 1923 που ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Σε αυτές τις νέες συνθήκες, η Εκκλησία μπορούσε να ενεργήσει μόνο υπογραμμίζοντας συνεχώς την πίστη της στο κράτος. Τον Αύγουστο του 1923, μια έκκληση υπογεγραμμένη από τον Πατριάρχη Τύχωνα και μια ομάδα ανώτατων ιεραρχών, μεταξύ των οποίων ήταν και ο επίσκοπος Ιλαρίων, εμφανίστηκε στον Τύπο. Εξαιρετικά σύντομο και επίσημα καταρτισμένο, κατέληξε στη δήλωση ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει τίποτα κοινό με την αντεπανάσταση» 54. Βασιζόμενος σε αυτή τη θέση στη μεσολαβητική του αποστολή, ο Επίσκοπος Ιλαρίων κατάφερε να κάνει τις αρχές να αμβλύνουν την εκκλησιαστική τους πολιτική. Οι δραστηριότητες του επισκόπου που στρέφονταν κατά του ανακαινισμού ήταν ποικίλες. Συμμετέχοντας σε όλες τις ακολουθίες του πατριάρχη, απηύθυνε πάντοτε πύρινα κηρύγματα κατά τη διάρκεια αυτών. Το περιεχόμενό τους ήταν το πιο σχετικό: ο Επίσκοπος είπε ότι κανένας «ζωντανός εκκλησιασμός» δεν θα ήταν δυνατός εάν οι ίδιοι οι βοσκοί της Εκκλησίας προσπαθούσαν να επιδείξουν το ιδανικό του Χριστού στους ανθρώπους 55. Ο Vladyka αποκατέστησε γρήγορα την εκκλησιαστική οργάνωση στη Μόσχα. Ανέπτυξε μια ιεροτελεστία μετανοίας και ο ίδιος δέχτηκε την ομολογία από εκατοντάδες ιερείς, μοναχούς και λαϊκούς που περνούσαν από το σχίσμα του Ανακαινιστικού. Ολόκληρες ενορίες εντάχθηκαν στον Πατριαρχικό Ναό και στις αρχές Ιουλίου άρχισε ο αγιασμός των ναών. Η Vladyka Ilarion καθαγίασε προσωπικά τον Καθεδρικό Ναό της Μονής Sretensky με μια μεγάλη ιεροτελεστία, η οποία μεταφέρθηκε στον πατριάρχη από έναν από τους ηγέτες της ανακαίνισης, τον Antonin Granovsky. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων έπρεπε να συμμετάσχει σε εκθέσεις και διάσημες συζητήσεις στο Πολυτεχνείο. Στις 17 Αυγούστου 1923, έδωσε μια διάλεξη εκεί "Τιχονοβίτες και ανακαινιστές. Τι τους χωρίζει; Και σύντομα, στις 4 Σεπτεμβρίου, έγινε μια συζήτηση στο μουσείο με θέμα "Ανακαίνιση του Καθεδρικού Ναού του 1923". Ο Επίσκοπος συνέκρινε αυτό το «συμβούλιο» με τον «ληστή» - τη δεύτερη Σύνοδο της Εφέσου, και η έκθεσή του υποστηρίχθηκε θερμά από το ακροατήριο, ενώ οι αντίπαλοι του αρχιεπισκόπου, υπερασπιστές του ανακαινισμού, χαιρετίστηκαν με θόρυβο, ώστε μετά βίας να μιλήσουν... «Ποιοι είναι οι εχθροί της Εκκλησίας;» – αυτό ήταν το θέμα της συζήτησης στις 13 Οκτωβρίου. Εκείνη την ημέρα, ο εξέχων ηγέτης του ανανεωτισμού, Alexander Vvedensky, μίλησε κατά του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα. Ο τελευταίος δήλωσε ότι ο Πατριάρχης Τίχων ήταν αντίθετος στην ανακούφιση από την πείνα το 1921-1922, μετά την οποία ξέσπασε θύελλα διαμαρτυριών στην αίθουσα. Ο Επίσκοπος αποκάλυψε τα ανακαινιστικά ψέματα και κατέθεσε άφοβα τα γεγονότα της άμεσης συνεργασίας μεταξύ των Ανακαινιστών και των διώξεων της Εκκλησίας. Και την επόμενη κιόλας μέρα οι αρχές διοργάνωσαν μια συζήτηση στο μουσείο με τίτλο «Γιατί ο Τύχων και ο Ιλαρίων είναι εχθροί της Εκκλησίας» 56... Σε σχέση με τους αντιπάλους του στις συζητήσεις, αυτούς τους «συνερωτητές αυτού του αιώνα», ο Επίσκοπος Ιλαρίων βρισκόταν σε τελείως διαφορετικό υπαρξιακό επίπεδο: ο αρχιεπίσκοπος αντιπαραβάλλει τη δημαγωγία και τα «πονηρά λόγια» των υποστηρικτών του ανακαινισμού με μια ακλόνητη στάση στην εκκλησιαστική αλήθεια, και αυτό είχε αμετάβλητη και βαθιά επίδραση στους ακροατές του. Τον Νοέμβριο του 1923, ο Πατριάρχης Tikhon κλήθηκε ξαφνικά στη GPU στη Lubyanka, του μίλησαν με το πνεύμα ενός τελεσίγραφου. Απαίτησαν από τον Παναγιώτατο να αναπτύξει αμέσως δήλωση συμφιλίωσης με τον Ανακαινιστή Αρχιεπίσκοπο Ευδοκίμ (Meshchersky), στον οποίο υπολόγιζαν οι αρχές εκείνη τη στιγμή: έτσι ήθελαν να διαλύσουν την Εκκλησία από μέσα... Ωστόσο, ο Πατριάρχης αρνήθηκε με τον πιο αποφασιστικό τρόπο να ενεργήσει ενάντια στη συνείδησή του. Ο διαβόητος Τούτσκοφ, που συνομιλούσε με τον πατριάρχη, έμεινε έκπληκτος και άλλαξε τόνο, αποχαιρετώντας ευγενικά τον πατριάρχη. Όμως λίγες μέρες αργότερα συνελήφθη ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, στον οποίο ο Tuchkov έφερε την κύρια ευθύνη για την αποτυχία της πολιτικής του. Ο Vladyka καταδικάστηκε σε τρία χρόνια στα στρατόπεδα συγκέντρωσης Solovetsky: κατηγορήθηκε ότι «διέδιδε ψευδείς φήμες και ταραχή κατά της σοβιετικής εξουσίας υπό θρησκευτική σημαία». Την 1η Ιανουαρίου 1924, μεταφέρθηκε σε σημείο διέλευσης στο νησί Ποπόφ και τον Ιούνιο στάλθηκε στο Σολόβκι. Στην ακτή του κόλπου της Λευκής Θάλασσας, μαζί με άλλους κρατούμενους από τον κλήρο, εργάστηκε ως κατασκευαστής διχτυών και ψαράς, ήταν δασολόγος, ζούσε στο παρεκκλήσι Varvarinskaya, καθώς ένας φύλακας ζούσε στο Ερμιτάζ Filippovskaya. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, ακόμη και στο στρατόπεδο ο επίσκοπος δεν έμεινε με σθένος και πνευματική χαρά: δεν του άρεσε καθόλου να θυμάται ότι το όνομά του, «Ιλαρίων», σημαίνει «ευδιάθετος». Δεν πρέπει, ωστόσο, να κάνουμε λάθος για τη φύση μιας τέτοιας κατάστασης: είχε έναν υπερφυσικό, γεμάτο χάρη και σε καμία περίπτωση άμεσο χαρακτήρα. "Πρέπει να βρίσκεστε σε αυτό το περιβάλλον τουλάχιστον για λίγο, αλλά δεν μπορείτε να το περιγράψετε έτσι. Αυτός είναι ο ίδιος ο Σατανάς προσωπικά", έτσι εκτίμησε ο επίσκοπος την ατμόσφαιρα των χώρων κράτησης. Επομένως, φράσεις από τις επιστολές του από τον Solovki όπως «Ζω ήσυχα και με ασφάλεια» (επιστολή με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 1928) δεν πρέπει να παρεξηγηθούν... Στη φυλακή ο επίσκοπος παρέμενε εσωτερικά ελεύθερος. «Το γοητευτικό πνεύμα της μη απληστίας» (Μ. Πόλσκι) έκανε δυνατό να μην παρατηρήσει κανείς στερήσεις, να συγχωρήσει εγκληματίες που έκλεψαν τα πράγματά του. αν του ζητούσαν κάτι, το έδινε χωρίς δισταγμό. Η στάση του Επισκόπου προς τους γύρω του ήταν καταπληκτική. Ο κοινωνικός του κύκλος περιλάμβανε όχι μόνο επισκόπους και καθηγητές: φαινόταν ότι η εξωτερική κατάσταση ενός άλλου ατόμου ήταν γενικά ασήμαντη γι 'αυτόν. Μιλούσε επίσης ως ίσος με αυτούς που ανήκαν στον κάτω κόσμο. Δεν υπήρχε τίποτα επιδεικτικό από αυτή την άποψη, αφού πίσω από αυτό βρισκόταν το συναίσθημα που ενυπάρχει στον Επίσκοπο Ιλαρίωνα για την υψηλότερη οντολογική ισότητα των ανθρώπων - την ισότητα τους ενώπιον του Θεού. Ο κόσμος ανταποκρίθηκε στην αγάπη του με ειλικρινή σεβασμό και αγάπη. Εντελώς άθελά του, ο ηγεμόνας τοποθετήθηκε με τέτοιο τρόπο που άρχισαν να δημιουργούνται θρύλοι γύρω του στο Solovki. Γνωρίζουμε γι 'αυτούς χάρη στα ημι-ντοκιμαντέρ και ημι-φανταστικά δοκίμια του B. Shiryaev, ο οποίος ήταν επίσης πρώην κρατούμενος Solovetsky. Αυτά τα δοκίμια συνέθεσαν το βιβλίο «The Unenchable Lamp». Η Βλαδύκα Ιλαρίωνα έχει πολλές σελίδες. Η αλήθεια και η μυθοπλασία στους θρύλους για τον ηγεμόνα ανακατεύονταν μερικές φορές σε σημείο αδιαχώριστου. Ο Ιλαρίων λεγόταν ως ο φύλακας και τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου, σε σχέση με τον οποίο φέρεται να υπήρχε μυστική διαθήκη του Πατριάρχη Τύχωνα. ισχυρίστηκε ότι η GPU του πρόσφερε να ηγηθεί της «ζωντανής Εκκλησίας», κάτι που αρνήθηκε. Υπήρχε μια ιστορία για το πώς ο επίσκοπος έπλευσε σε μια βάρκα στη θάλασσα κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας για να σώσει τον κακό φρουρό Sukhov, ο οποίος αργότερα μετάνιωσε και στράφηκε στον Χριστό... Την τελευταία ιστορία, ωστόσο, ο Shiryaev μεταφέρει ως πραγματικό γεγονός. Στο στρατόπεδο, ο επίσκοπος συνέχισε τις δραστηριότητές του στην ηγεσία της Εκκλησίας. Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα (7 Απριλίου 1925), το οξύτερο πρόβλημα ήταν η νομιμοποίηση της Εκκλησίας υπό τις συνθήκες του σταθεροποιημένου σοβιετικού καθεστώτος. Είναι δυνατόν να συνυπάρξουν Εκκλησία και κρατική εξουσία, παρά την αντίθεση και το ασυμβίβαστο των πνευματικών τους αρχών; Ήταν ο Επίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι) που έθεσε τα θεμέλια αυτής της «βασιλικής» οδού, που κλήθηκε να βγάλει την Εκκλησία από μια πραγματικά τραγική κατάσταση. Συνέταξε ένα σημείωμα (είναι γνωστό ως «Σημειώσεις του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα» 57), στο οποίο ανέφερε: η θέση της Εκκλησίας σε κάθε γήινη κοινωνία είναι «η πλήρης μη ανάμειξη και μη αλληλεγγύη με όλες τις πολιτικές αναξιόπιστες (σε σχέση με την εξουσία - Ν.Β.) τάσεις 58. Ο Επίσκοπος, αφενός, ακολούθησε τη γραμμή της εκκλησιαστικής πολιτικής που επέλεξε ο Πατριάρχης Τύχων. Από την άλλη, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων έμεινε πιστός στην εκκλησιολογία του, μεταφράζοντας τη σε πρακτικό δίαυλο: η Εκκλησία ως Σώμα Χριστού, με επίκεντρο τη Θεία Ευχαριστία, είναι πολύ υπερυψωμένη πάνω από κάθε πολιτική κατάσταση και δεν χρειάζεται να παρέμβει στον αγώνα των πολιτικών δυνάμεων. Το «σημείωμα» του Επισκόπου έδωσε τον τόνο στο λεγόμενο «Μνημείο των Επισκόπων Σολοβέτσκι» με ημερομηνία 27 Μαΐου (9 Ιουνίου 1925) 59 . Ο τελευταίος εξέφρασε τη γνώμη μιας μεγάλης ομάδας επισκοπών που βρέθηκαν στο Solovki και αντιπροσώπευαν, σαν να λέγαμε, ένα μικρό εκκλησιαστικό συμβούλιο. «Η Εκκλησία θα επιθυμούσε μόνο την πλήρη και συνεπή εφαρμογή του νόμου για το διαχωρισμό Εκκλησίας και κράτους» 60 - αυτό ακριβώς ήταν το κάλεσμα των επισκόπων Solovki προς αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Οι συντάκτες του «Μνημονίου» διακηρύσσουν συστηματική δίωξη της Εκκλησίας στη Σοβιετική Ένωση και καταγγέλλουν τα ψέματα των Ανακαινιστών που ισχυρίζονται ότι τίποτα τέτοιο στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Λέει πολύ συγκεκριμένα για την εκκλησιαστική θέση: η Εκκλησία «δεν πρέπει να επικρίνει ούτε να επικρίνει τα πολιτικά μέτρα της κυβέρνησης, αλλά από αυτό προκύπτει επίσης ότι δεν πρέπει να τα εγκρίνει» 61 . Πρέπει να ειπωθεί ότι η κύρια έννοια του «Απομνημονεύματος» (και επομένως του «Απομνημονεώματος του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα») διατηρήθηκε στο σχέδιο Διακήρυξης του Μητροπολίτη Σεργίου της 28ης Μαΐου/10 Ιουνίου 1926 62 . Το μήνυμα του Μητροπολίτη Σεργίου της 16/29 Ιουνίου 1927 σηματοδοτήθηκε ξεκάθαρα από την παρέμβαση της σοβιετικής λογοκρισίας 63 . Στα τέλη του καλοκαιριού του 1925, ο επίσκοπος Ιλαρίων μεταφέρθηκε ξαφνικά από το Solovki στις φυλακές Yaroslavl. Εδώ απολάμβανε μεγάλα οφέλη, μπορούσε να διαβάζει και να μελετά. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, στη φυλακή έγραψε πολλά χοντρά τετράδια, τα οποία παρέδωσε στους φίλους του όταν αποφυλακίστηκε. Μια τέτοια κίνηση του επισκόπου έγινε για να προσπαθήσει να τον πείσει να συμμετάσχει στο νέο σχίσμα, του οποίου επικεφαλής ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος του Αικατερινούμπουργκ, ο οποίος προσπάθησε να παρακάμψει τους κανόνες για να καταλάβει την υψηλότερη εξουσία στην Εκκλησία. Η GPU ήθελε να ενισχύσει το σχίσμα με την εξουσία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) και να του ρίξει λεκέ. Σε μια συνομιλία με έναν πράκτορα GPU, ο επίσκοπος αρνήθηκε αποφασιστικά την προσφορά. «Προτιμώ να σαπίσω στη φυλακή, αλλά δεν θα αλλάξω κατεύθυνση», είπε στον συγκρατούμενο του στη φυλακή του Γιαροσλάβλ, επίσκοπο Gervasius 64. Πράγματι, ένα χρόνο αργότερα του δόθηκε νέα τριετής θητεία. Η βάση για αυτό ήταν η «αποκάλυψη» από τον κυβερνήτη της συνομιλίας του με τον πράκτορα. Την άνοιξη του 1926, ο αρχιεπίσκοπος βρέθηκε ξανά στο Solovki. Φέτος τελέστηκε Πασχαλινή λειτουργία στην κατασκήνωση -για πρώτη και τελευταία φορά. Τη λειτουργία προέστη ο επίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι). Κατά τα άλλα, οι πληροφορίες για εκείνο το βράδυ του Πάσχα είναι αντιφατικές. Στο «The Unenchable Lamp» του Shiryaev λέγεται ότι ο εορτασμός του Πάσχα γινόταν στην εκκλησία του κοιμητηρίου και ήταν πολύ υπέροχος, αφού εγκρίθηκε από τις αρχές του στρατοπέδου. Και σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιερέα Πάβελ Τσεχράνοφ, η λειτουργία έγινε κρυφά και όχι στην εκκλησία, αλλά σε ένα ημιτελές αρτοποιείο 65. Προφανώς, ο Σιριάεφ διόρθωσε ρομαντικά αυτό το γεγονός, αλλά η σύμπτωση των δύο μαρτυριών όσον αφορά τον επίσκοπο δίνει άλλη μια φορά στην εικόνα του καθολικού σεβασμού του κατασκηνωτή. Η διατύπωση του μηνύματος του Μητροπολίτη Σεργίου προκάλεσε νέο κύμα εκκλησιαστικής σύγχυσης. Προφανώς, η στάση του επισκόπου Ιλαρίωνα απέναντί ​​του ήταν επίσης δύσκολη. Ωστόσο, τελικά παίρνει το μέρος του Μητροπολίτη Σεργίου και της Συνόδου του, και επίσης εμποδίζει τους άλλους να παρεκκλίνουν σε νέο σχίσμα. «Τον Νοέμβριο του 1927, μερικοί από τους επισκόπους του Σολοβέτσκι άρχισαν να διστάζουν σε σχέση με το σχίσμα των Ιωσηφιτών», θυμάται ο Μητροπολίτης Μανουήλ (Λεμεσέφσκι), ένας συγκρατούμενος του επισκόπου. – Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων κατάφερε να συγκεντρώσει έως και δεκαπέντε επισκόπους στο κελί του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, όπου όλοι ομόφωνα αποφάσισαν να παραμείνουν πιστοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σέργιο. «Όχι σχίσμα!» διακήρυξε ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας. «Ό,τι και να μας πουν, θα το δούμε ως πρόκληση!» 66 Ο επίσκοπος κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να πείσει τον Επίσκοπο Βίκτωρ (Οστροβίντοφ) να μην προσχωρήσει στους Ιωσηφίτες. Η πλάνη της διάσπασης στην τότε κατάσταση δικαιολογήθηκε από τον ίδιο σε πολλές επιστολές του 1928. Τα συμφέροντα της ενότητας της εκκλησίας, η επίγνωση ότι χωρίς νομιμοποίηση η επίγεια ύπαρξη της Εκκλησίας φαίνεται να κρέμεται από μια κλωστή, ότι η επιλογή μιας εσχατολογικής εξόδου από την ιστορία είναι απαράδεκτη για τον Μητροπολίτη Σέργιο. θέση Μητροπολίτη. Ο Σέργιος. Το φθινόπωρο του 1929, η επίσημη φυλάκιση του Επισκόπου τελείωνε. Ωστόσο, οι αρχές δεν επρόκειτο να τον αφήσουν ελεύθερο: προσθέτοντάς του όλο και περισσότερες ποινές, ήλπιζαν να τον φθείρουν στο όριο των δυνάμεών του. Στις 14 Οκτωβρίου 1929, σε ειδική συνεδρίαση στο κολέγιο της OGPU, ο επίσκοπος καταδικάστηκε και πάλι σε τρία χρόνια. Αυτή τη φορά αποφασίστηκε να τον στείλουν να εγκατασταθεί στη Μ. Ασία. Ο άγιος μεταφέρθηκε σταδιακά - από τη μια φυλακή διέλευσης στην άλλη. Στο δρόμο προσβλήθηκε από τύφο. Χωρίς τα υπάρχοντά του (τον λήστεψαν αμέσως στο δρόμο), με κουρέλια, μολυσμένο από έντομα, με τύφο καύσωνα, τον έφεραν στο Λένινγκραντ και τον έβαλαν στη φυλακή, όπου θα περνούσε ένα μήνα. Αυτό έγινε την ημέρα της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στον ναό. Η κατάστασή του χειροτέρευε μέρα με τη μέρα. Στις 6 Δεκεμβρίου, με θερμοκρασία σώματος 41°, περπάτησε, εξαντλημένος και μετακόμισε στο νοσοκομείο που πήρε το όνομά του. Ο Δρ Χάας. Τότε ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) συμμετείχε ενεργά στην τύχη του επισκόπου, αλλά δεν ήταν πλέον δυνατό να βοηθήσει τον πάσχοντα. Η κρίση της νόσου σημειώθηκε στις 15 Δεκεμβρίου. ο επίσκοπος είχε τις αισθήσεις του και μάλιστα έγραψε μια επιστολή προς την ελευθερία. Ξαφνικά άρχισε να τον βασανίζει τρομερή δίψα και ζήτησε χυμό φρούτων. Όταν όμως έφτασε το φρουτόποτο, το παραλήρημα είχε ήδη αρχίσει. Στο παραλήρημά του, ο επίσκοπος επανέλαβε: «Τώρα είμαι εντελώς ελεύθερος, κανείς δεν θα με πάρει». Ο γιατρός που πλησίασε στο κρεβάτι άκουσε τα τελευταία λόγια του μάρτυρα: "Τι καλά! Τώρα είμαστε μακριά από..." Αυτά ήταν λόγια συμφιλίωσης με τη μοίρα, ευγνωμοσύνη στον Θεό και χαρά από μια στενή συνάντηση μαζί Του. Η ψυχή του ηγεμόνα πέταξε στον Άνω Κόσμο στις 15/28 Δεκεμβρίου 1929 στις τέσσερις η ώρα το πρωί. ...Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, όπως και ο Ιωσήφ Αριμαθαίας, έλαβε άδεια από τις αρχές να θάψει τον επίσκοπο σύμφωνα με τον βαθμό του. Στο νοσοκομείο έφεραν ένα λευκό επισκοπικό άμφιο και μια λευκή μίτρα, με τα οποία έντυσαν τον άγιο. Όταν οι πιο στενοί συγγενείς είδαν το σώμα του νεκρού, κανείς δεν τον αναγνώρισε: χρόνια στρατοπέδων και φυλακών μετέτρεψαν τον επίσκοπο από άνδρα γεμάτο ενέργεια σε γκριζομάλλη, αδυνατισμένο γέρο... Το φέρετρο με το σώμα μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Novodevichy στην Πύλη της Μόσχας. Σώζεται πιστοποιητικό της κηδείας του ιερομάρτυρα του στενού του φίλου, αρχιερέα Βλαντιμίρ Στράχοφ. «Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ και δύο επίσκοποι υπηρέτησαν· το φέρετρο στεκόταν στη μέση της εκκλησίας της Μονής Novodevichy. Όταν διαβάζονταν οι ώρες, κοίταξα τους κληρικούς με τα άμφια τους που στέκονταν στη χορωδία, και σκέφτηκα γιατί στέκονταν εκεί, και αυτοί ήταν διάκονοι και ψαλμωδοί που είχαν τον τελευταίο σεβασμό από τον Αρχιεπίσκοπο του Λένιν. Ιλαρίωνα τραγούδησαν πολύ καλά. Στην αρχή δεν μπορούσα να καταλάβω τίποτα, γιατί τα δάκρυα με έπνιγαν όταν βγήκαν στην κηδεία του αγαπητού μας αρχιεπισκόπου. Τέσσερις τραγουδιστές με διακονικά άμφια στέκονταν μπροστά στο φέρετρο, σκέφτηκα μάλιστα - δεν είναι το μέρος για να σταθούν εδώ. και ξαφνικά τραγούδησαν με μπάσες φωνές: «Ευλογημένος, άσπιλος, περπατώντας στο μονοπάτι...» Με άγγιξαν τα βάθη της ψυχής μου, σαν να ακούγονταν αυτές οι φωνές από το υπόγειο, και θυμήθηκα τότε την παλιά ρωσική κηδεία. Τελείωσε στις τέσσερις η ώρα. Μπήκαν στην εκκλησία - ήταν σκοτάδι, και έφυγαν - ήταν σκοτάδι. Αρχίσαμε να αποχαιρετούμε, υποκλίθηκα μέχρι το έδαφος για όλο το αγαπημένο του ποίμνιο και του ζήτησα να μην μας ξεχάσει στον Θρόνο του Κυρίου. Σηκώσαμε το φέρετρο στους ώμους μας, τα λείψανα του καλού μας αρχιεπισκόπου, και το μεταφέραμε στο νεκροταφείο της μονής Novodevichy και μπροστά ήταν οι τραγουδιστές που τραγούδησαν: «Αυτός είναι ο Θεός μου, ο βοηθός και προστάτης μου, και θα Τον δοξάσω...» Φτάσαμε στον τάφο, βάλαμε το φέρετρο, υπηρέτησα τον τελευταίο τάφο, άρχισα πάλι τον τάφο. Ο βοσκός Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος πήρε το πρώτο κομμάτι γης και ήταν ο πρώτος που το έριξε στο φέρετρο, λέγοντας: «Η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, το σύμπαν και όλοι όσοι ζουν σε αυτό...» Και ένας μικρός τύμβος μεγάλωσε γρήγορα και έβαλαν έναν λευκό σταυρό με την επιγραφή: «Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδα). Και άρχισαν να διαλύονται, αφήνοντας μόνο εμάς - μια μικρή ομάδα Μοσχοβιτών. Εμείς, όπως οι μυροφόρες γυναίκες, σταθήκαμε στο τύμβο και δεν μπορούσαμε να φανταστούμε ή να φανταστούμε ποιος ήταν ξαπλωμένος κάτω από αυτόν τον τύμβο. Όταν επιστρέψαμε, οι καμπάνες χτυπούσαν τόσο σοβαρά, σκορπίζοντας η μία την άλλη. Θύμωσα κιόλας, αλλά τι γιορτή είναι αυτή για αυτούς; Με τι διασκεδάζουν; Και μετά θυμήθηκα τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου: «Η γη είναι του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, το σύμπαν και όλοι όσοι κατοικούν πάνω της», και μετά: «Έθεσε τροφή στις θάλασσες και ετοίμασε τροφή στα ποτάμια. Ποιος θα ανέβει στο βουνό του Κυρίου; Ή ποιος θα σταθεί στον άγιο τόπο Του; λάβετε ευλογία από τον Κύριο και έλεος από τον Θεό και τον Σωτήρα μας». Αυτό γιόρταζαν οι καμπάνες. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων ήταν τέτοιος που δεν κολάκευε ποτέ τον πλησίον του, πράγμα που σημαίνει ότι δέχθηκε ευλογία από τον Κύριο, και είναι καθήκον μας να προσευχόμαστε γι' αυτόν» 67. ...Τώρα ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων, δοξασμένος στην επετειακή Σύνοδο των Επισκόπων το 2000. 68 στις τάξεις των νεομαρτύρων και ομολογητών, προσεύχεται στον Παράδεισο για ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, για την τόσο αγαπημένη του Ρωσία, για όλους όσους τον αγαπούν και τον τιμούν. Και οι δημιουργίες του αποκτούν νέα ζωή, τροφοδοτώντας το μυαλό και την ψυχή του ενδιαφερόμενου αναγνώστη. Mikhail Polsky, πρωτοπρεσβύτερος. Νεομάρτυρες της Ρωσίας. Jordanville, 1957. T. I. P. 133. Στη συνέχεια, ο Αρχιεπίσκοπος Bryansk πέθανε το 1934 στη φυλακή από τύφο. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Γράμματα για τη Δύση. Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι), επίσκοπος. Ομιλία στο tonure του Βλαντιμίρ Τροΐτσκι, αναπληρωτή καθηγητή της Ακαδημίας της Μόσχας, ως μοναχού του Ιλαρίωνα. Βλέπε σελ. 498–499 αυτής της έκδοσης. V. A. Troitsky. Ας μην υπάρχουν φόβοι για εσάς! Δείτε, 3 τόμους αυτής της έκδοσης. V. A. Troitsky. Από την Ακαδημία στον Άθω. Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Γράμματα για τη Δύση. Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι), επίσκοπος. Βλέπε αυτή την έκδοση, σελ. 496. Ας σημειώσουμε ότι στα μάτια του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, το έργο του π. Π. Φλορένσκι ήταν «το πιο έξυπνο ρωσικό βιβλίο των τελευταίων ετών». Βλέπε: Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ενότητα του ιδανικού του Χριστού. // Στο βιβλίο: Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Μ.: Έκδοση της Μονής Σρέτενσκι, 1995. Σελ. 117. V. A. Troitsky. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Δείτε αυτή τη δημοσίευση. Από 65. V. A. Troitsky. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Δείτε αυτή τη δημοσίευση. Σελ. 153. V. A. Troitsky. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Δείτε αυτή τη δημοσίευση. Σελ. 257. V. A. Troitsky. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος για την Εκκλησία. Δείτε αυτή τη δημοσίευση. Σελ. 227. V. A. Troitsky. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Δείτε αυτή τη δημοσίευση. Σελ. 246. V. A. Troitsky. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Δείτε αυτή τη δημοσίευση. Σελ. 265. V. A. Troitsky. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Δείτε αυτή τη δημοσίευση. Σελ. 319. V. A. Troitsky. Περί της εκκλησιαστικότητας της θεολογικής σχολής και της θεολογικής επιστήμης. Δείτε 2 τόμους αυτής της έκδοσης. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Επιστήμη και ζωή. Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Volkov S. The Last at the Trinity. Μ., Αγία Πετρούπολη, 1995. Σελ. 115. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Σχετικά με την εκκλησιαστική χρήση της πασχαλινής ενεακδεκαετίδας του Ανατολία της Λαοδικείας. Δείτε 2 τόμους αυτής της έκδοσης. Volkov S. The Last at the Trinity. Μ., Αγία Πετρούπολη, 1995. Σ. 119. Βλέπε: Καθ. πρωτ. V. Sorokin, A. A. Bovkalo, A. K. Galkin. Η πνευματική εκπαίδευση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Τύχωνα (1917–1925). // Δελτίο της Θεολογικής Ακαδημίας του Λένινγκραντ, 1990, Αρ. 2. Π. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Γράμματα για τη Δύση. Εκεί ακριβώς. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Βηθλεέμ και Γολγοθάς. Δείτε 2 τόμους αυτής της έκδοσης. S. Volkov S. Διάταγμα op. Σελ. 118. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας τιμούσε ιδιαίτερα αυτόν τον άγιο. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ενότητα του ιδανικού του Χριστού. Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Volkov S. Διάταγμα. όπ. Σελ. 116. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Πρόοδος και μεταμόρφωση. Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Θεολογία και ελευθερία της Εκκλησίας (για τα καθήκοντα του απελευθερωτικού αγώνα στον τομέα της ρωσικής θεολογίας). Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία. Δείτε 2 τόμους αυτής της έκδοσης. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας. Matt. 16.13–18. Δείτε 2 τόμους αυτής της έκδοσης. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Γιατί είναι απαραίτητη η αποκατάσταση του πατριαρχείου; Δείτε 3 τόμους αυτής της έκδοσης. Βλέπε: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εκκλησιαστικής αναταραχής. Μ., 1996. Σελ. 313. Ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) για την ονομασία του ως επισκόπου. Από το αρχείο έρευνας, αρχείο FSB. Δακτυλόγραφο. Πράξεις του Παναγιωτάτου Πατριάρχου Τύχωνα. Μ., 1994. Σ. 298. Βλέπε: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Decree. όπ. Σελ. 321. Βλέπε Δαμασκηνό (Ορλόφσκι), ηγούμενος. Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ού αιώνα. Tver, 2000. Βιβλίο 4. σελ. 421–425. Το έγγραφο αυτό δημοσιεύτηκε στην μεταναστευτική εφημερίδα «Vozrozhdenie» στις 18 Αυγούστου 1926. Βλέπε: Irinarch Stratenov. Ρωσική εκκλησιαστική αναταραχή 1921–1931 Στο βιβλίο: Από την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας στο εσωτερικό και στο εξωτερικό στον 20ο αιώνα. Μ., 1995. S. 151, 172. Georgy Mitrofanov, ιερέας. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία και στην εξορία τη δεκαετία του 1920. Πετρούπολη, 1995, σ. 118–130. Georgy Mitrofanov, ιερέας. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία και στην εξορία τη δεκαετία του 1920. Αγία Πετρούπολη, 1995, σελ. 130–133). Gervasy, Επίσκοπος Κουρσκ και Ομπογιάν. Μία από τις προηγούμενες προσπάθειες των μελών της Παλαιάς Εκκλησίας να συμφιλιωθούν με την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. // Δελτίον της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας, 1927, Αρ. 4. Σελ. 24. Πάσχα 1926. Από τα απομνημονεύματα του πατέρα Πάβελ Τσεχράνοφ // Εκκλησιαστικό Δελτίο της Μόσχας, Απρίλιος 1991. Νο. 7 (52). Σελ.11. Die Russishen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Teil III, Erlangen, 1984. S. 214. Επιστολή του Αρχιερέα Βλαντιμίρ Στράχοφ. Δακτυλόγραφο. Η μνήμη του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα εορτάζεται στη Μονή Sretensky της Μόσχας δύο φορές το χρόνο: 27 Απριλίου/10 Μαΐου - την ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων και 15/28 Δεκεμβρίου - την ημέρα του δίκαιου θανάτου του.