Nositel vítězného křesťanství

Esej o životě a díle hieromučedníka Hilariona (Trojice), arcibiskupa z Verei Na zemi jsou nositelé triumfu Křesťanství, vždy radostné, vždy s velikonočními zpěvy na rtech, a jejich tvář je jako tvář anděla. Hieromartyr Hilarion (Trojice) co je teologie? Poznání Boha je experimentální věda. Pouze ti, kdo mají čisté srdce, uvidí Boha, a proto pravého teologie musí být zbožná. Mezi zástupem světců ruské pravoslavné církve, kteří během nejtěžších pronásledování 20. století svědčili o věrnosti Kristu, vyniká jasná a majestátní postava hieromučedníka Hilariona (trojského), arcibiskupa z Vereje. Vynikající teolog, duchovní spisovatel patristického směru, profesor Moskevské teologické akademie v 10. letech 20. století; spolupracovník patriarchy Tikhona, odvážný bojovník proti renovaci, slavný kazatel na počátku 20. let a konečně vězeň Solovek v letech 1923 až 1929 – to jsou hlavní etapy života hieromučedníka Hilariona. Světcova přísně pravoslavná teologická tvořivost, zakořeněná v jeho vlastní duchovní zkušenosti, zaměřená především na problémy ekleziologie, svědčí o jeho hluboké, organické církevnosti a duchovní čistotě, povýšené k dokonalosti činem modlitby. Teologie arcibiskupa Hilariona a všechny jeho světu viditelné činy nejsou ničím jiným než bojem za církev, za její svatost a jednotu ve velmi složité historické situaci. Vladyka Hilarion zůstal za extrémních okolností věrný svému církevnímu postavení a v posledním případě věrný Kristu. Stálo ho to svobodu a nakonec i život. Biskup Hilarion žil jen asi čtyřicet pět let; jeho svatá díla a vědecké aktivity byly hrubě zkráceny. Ale skutečnost, že tento vysoký duch opustil pozemský život tak brzy, je považována za vůli všedobré Prozřetelnosti. „Bůh chtěl mít tohoto bezvadně čistého muže za svatého a vzal si ho k sobě ve správný čas a nechal ho, aby dělal další chyby, hříchy a zločiny těm, kteří toho byli schopni dříve,“ píše jeden ze životopisců biskupa Hilariona 1. Ruská pravoslavná církev nyní uznala svatost arcibiskupa Hilariona a na svém místním zastupitelstvu byl v roce 2000 kanonizován. Budoucí arcibiskup Hilarion, ve světě Vladimir Alekseevič Troitsky, se narodil 13. září 1886 ve vesnici Lipitsy, okres Kašira, provincie Tula. Jeho otec, vesnický farář, měl pět dětí – tři syny a dvě dcery. Biskupův dědeček, otec Peter, se díky své lásce a vzdělání těšil mezi svými farníky obrovské autoritě. Děti otce Alexy Troitsky ztratily svou matku brzy. O jejich výchovu se starala neprovdaná sestra zesnulé matky Naděžda, učitelka farní školy. Budoucího biskupa s sebou často brávala na hodiny, díky nimž si on sám postupně osvojoval čtení a psaní. Od pěti let zpíval ve sboru a četl hodiny a šest žalmů; prvky slovanského jazyka se mu staly domácími. Mladší bratři Vladimíra Troitského, Dimitrij a Alexij, následně také přijali kněžství; Demetrius přijal biskupskou hodnost (jeho mnišské jméno bylo Daniel) 2 a Alexy zaujal místo svého zesnulého otce. Později se také jako vladyka Hilarion stal obětí perzekuce: byl poslán na těžbu dřeva, kde ho rozdrtil strom... Dětství Vladimíra Troického je poznamenáno epizodou obsahující jakoby náznak jeho povolání. V pěti letech se doslechl o géniovi Lomonosovovi a rozhodl se ho napodobit. Poté, co uzavřel dohodu se svým tříletým bratrem Dimitrijem, odešel s ním z domova: děti šly pěšky do Moskvy „studovat“. Samozřejmě byli vráceni domů, ale žízeň po vědění, která vzplanula téměř v dětství a poté se proměnila v touhu po nejvyšší pravdě, byla nedílnou součástí biskupa Hilariona po celý jeho život. Jeho rodina a malá vlast mají v životě člověka velký význam. To je prostředí, ve kterém probíhá počáteční - nejdůležitější - etapa formování lidské duše a v člověku je navždy zachováno neviditelné duchovní spojení s ní. Základy světového názoru budoucího svatého Hilariona byly položeny v pravoslavné rodině, v těsné blízkosti přirozeného života, posvěceného plynutím církevního času. Je pozoruhodné, že i některé biskupovy teologické myšlenky úzce souvisejí s dětskými intuicemi, například s hlubokou blízkostí jeho matky v prvních letech jeho života. O této blízkosti s konfesní upřímností hovoří ve svých „Dopisech o Západu“: „Matko... Neznám v lexikonu jiné slovo, které by člověka tak šokovalo, které by se tak dotklo nejhlubších vrstev naší bytosti. Člověk má zvláštní spojení se svou matkou. Toto spojení nepochybně leží v mystických hlubinách naší přírody. O matku jsem přišel téměř před dvaceti lety. Tehdy jsem své osiřelost pociťoval takříkajíc prakticky v každodenním slova smyslu a nyní někdy bolestně pociťuji své osiření až mysticky. Tolik chci vidět a milovat matku, která mě porodila!” 3 A hned v textu, po tomto mimořádně osobním vyznání, jsou teologické úvahy o Matce Boží, organicky spojené s ústřední myšlenkou biskupské teologie – ideou církve jako nového lidstva. „Nejsvětější Bohorodice je naší společnou Matkou, protože porodila „Nového Adama“ a „nové lidstvo“ z Ní vzešlo“ – tento závěr biskupa se vrací k jeho dětskému vnímání matky. Nestudoval konkrétně mariologii; při pojednání v „Listech o Západě“ o panenství a mateřství Matky Boží však autor dospívá k originální a odvážné tezi: „Žije-li v nás Kristus, žije v nás i Jeho Matka. Ale tato matka musí být Panna.“ 4. Kdyby Archimandrite Hilarion rozvinul tuto pozici, možná bychom měli alternativu k sofiologickým konstrukcím – přísně ortodoxní mariologii, která by zároveň uspokojila moderní aspirace. Další nejdůležitější dětský zážitek budoucího světce, který ovlivnil i jeho světonázor a teologii, byl spojen s kontemplací přírody. Ta místa ve středním Rusku, kde vyrůstal Vladimir Troitsky, se vyznačují zvláštní, matnou krásou. „Dopisy o Západě“ skutečně obsahují hymnus na autorovu malou vlast: „Ty jsi široká a prostorná, drahá země! Jsi chudá na vnější účinky, ale bohatá na vnitřní krásy ducha! ...Boží chrámy se zvonicemi vypadají v zrcadle ruských řek. Od dětství jsem, můj drahý příteli, zvyklý vídat právě takový obrázek ve své domovině, na březích své rodné Oky. Na Velikonoce ses vracel domů. Vyjdete k řece. Přelila se několik mil a zaplavila celou pláň. A ze všech stran slyšíte přes vodu radostné velikonoční zvonění na počest vzkříšeného Krista: jak z našeho tulského břehu, tak z moskevského břehu je slyšet zvonění, jako by se dva kostely, dvě diecéze spojily v jeden slavnostní hymnus. Příroda ožívá a pokorní lidé slaví svátek vzkříšení. Slyšeli jste velikonoční zvon, jak se řítí přes řeku, jako by se vám do duše vlévaly vlny nového života, slzy se vám hrnuly do očí. Stojíš dlouho a tiše, okouzlen...“ 5 Přirozené, vrozené vlastenectví, „zvláštní“ Lermontov nebo Tyutchev láska k rodné zemi je základem ideologického slavjanofilství a patristického „byzantinismu“ vládce. Dojmy z dětství mu pomohly bez jakékoli námahy odolávat svodům západní kultury a západní teologie: jako evropsky vzdělaný muž se neustále setkával se Západem. Ale je zde i jemnější vliv. Co, když ne obraz přírody proměněný, obnovený do svého nebeského stavu, se v takových velikonočních dnech objevil před vnitřním pohledem budoucího světce? Intuice „nového“, od hříchu očištěného, ​​znovuzrozeného tvora je však právě nervem jeho eklesiologie, k níž přispěly podobné dojmy z dětství a mládí... A poznámka na závěr v souvislosti s posledním citátem. Jednou z biskupových oblíbených myšlenek byla církevní jednota. A také ona, jakoby v zárodku, je přítomna v malém rodném vesmíru, o němž uvažuje, proměněná svátostí Velikonoc: jako jednota - ve velikonočním zvonění - Tulské a Moskevské diecéze... Studujte na Moskevské teologické akademii Nejdůkladnější duchovní vzdělání získal arcibiskup Hilarion, jeden z největších představitelů ruské akademické teologie 20. století. V roce 1906, po absolvování semináře v Tule s vyznamenáním, vstoupil Vladimir Troitsky na Moskevskou teologickou akademii (dále jen MDA). V roce 1910 absolvoval akademii jako kandidát teologie a byl zachován jako profesor. V roce 1913 obhájil svou magisterskou práci - vyšla již v roce 1912 jako monografie „Eseje o historii dogmatu církve“. Vladimir Troitsky se již jako student začal věnovat vědecké práci, jeho studentské práce byly oceněny a za svou dizertační práci obdržel moskevskou metropolitní cenu Macariuse pro roky 1912–1913. V Trinity-Sergius Lavra byl budoucí arcibiskup skutečně doma. Modlitba v katedrále Nejsvětější Trojice u hrobu sv. Sergia a studium v ​​akademické knihovně se harmonicky doplňovaly, živily jeho ducha a intelekt. Láska Vladimíra Alekseeviče k akademii a vědě byla dokonce poněkud vášnivá, a když byl v roce 1913 tonsurován, prožil to jako vážný hřích. Od tehdejšího rektora akademie, biskupa Theodora (Pozdeevského), on, který se již stal odborným asistentem, dostal toho dne moudré poučení (byl tonsurován). „Vím a nechci teď skrývat, jaká je vaše oběť Kristu,“ řekl biskup Theodore. "Byl jsi v pokušení a možná jsi ještě teď v pokušení láskou ke škole, které sloužíš, a bojíš se, že tě mnišství připraví o tuto školu." Ale co je to akademie bez Krista?! Toto je prázdné místo a mrtvý dům.“ 6. A pak biskup Theodor mluví o tajemném duchovním zákonu: „Poustevníci, kteří odmítli... světskou učenost... z poslušnosti a lásky obohatili církev Kristovu a svět duchovní moudrostí a nesčetnými spisy jako neocenitelný poklad veškeré duchovní moudrosti a teologické vědy. A nejen vy a já, ale celé generace... odtamtud budeme čerpat bohatství moudrosti.“ 7 Biskup Theodore upozornil svého mladšího bratra a kolegu v podstatě na to, že zvláště cenná je teologie, která vychází ze zkušenosti – zkušenost skrytého duchovního života, mnišské vnitřní práce. Sám Vladimir Troitsky se o tom ale přesvědčil ještě za studentských let. Zatímco ve čtvrtém ročníku, v den oslav 95. výročí akademie, pronesl „Slovo“, v němž vyjádřil svůj názor na podstatu teologie; Tímto postojem se řídil celý život. "Co je to teologie?" - ptá se mladý řečník. - Pro mnohé je to jen znalost teologických pravd, ale ne poznání Boha. Poznání Boha je experimentální věda. Boha uvidí pouze čistý srdce, a proto pravá teologie musí být zbožná." V období od roku 1906 do roku 1913 navštívil Vladimír Alekseevič dvakrát zahraničí. Tyto cesty byly pro něj jako zvláště vynikajícího studenta akademickou odměnou. Rozšířili mladíkovi obzory a znatelně ovlivnili jeho pohled na svět, takže si zaslouží zvláštní pozornost. První cesta Troitského se skupinou učitelů a studentů MDA se uskutečnila v létě roku 1908. Trasa vedla převážně přes křesťanský východ; Vladimir Alekseevich této cestě věnoval knihu živých esejů „Z akademie na Athos“. Tato kniha je něco jako cestovní deník, v němž jsou náčrtky svědčící o autorově bystrém vhledu prokládány dlouhými odbočkami historické a církevně-žurnalistické povahy. Na této cestě po Malé Rusi, Bulharsku a Srbsku se Vladimír Troický poprvé setkal se světem jižních Slovanů, které znal z knih. Slovanská myšlenka - myšlenka jediného slovanského vesmíru - se ukázala být hluboce v souladu s jeho duší. Naříká, že v životě je tato myšlenka přítomna pouze v jediné božské službě. Slavjanofilské názory biskupa Hilariona někdy sahají až k A. S. Chomjakovovi. Legitimnější je však spojit tyto dva myslitele v otázce jednoty církve. Historiosoficky řečeno je Troickij snad dědicem slavjanofilství již ve druhé polovině 19. století: jeho nejvýraznější představitel K. N. Leontyev je přesněji považován za Byzance než za slavjanofila. Zdá se, že důležitým rysem světonázoru biskupa Hilariona je byzantismus v širokém slova smyslu, sahající od oblasti historiosofie až po sféru teologie. Při návštěvě Konstantinopole v roce 1908 (především chrám Hagia Sofia) ztratila byzantská myšlenka, postupně se formující v mysli studenta teologie, svůj knižní charakter a získala konkrétní historické tělo. Několik esejů v knize „Od akademie k Athosu“ je věnováno právě jí. Autor velmi srozumitelně popisuje tehdejší Konstantinopol, dále nastiňuje dějiny Byzance od jejího vzestupu až po pád a rozebírá význam byzantského ideálu pro Rusko. „Nejdůležitějším rysem byzantismu,“ píše Troickij, „je pronikání veškerého života s náboženskými principy a zájmy, to je podivuhodné spojení nebeského a pozemského, to je pravé boží mužství“ 9. Zde vidíme ideál jednoty církevnosti a života, charakteristický pro biskupa Hilariona. Podle autora eseje „Podél Bosporu“ si Rusové vzali z Byzance jen dobré věci, ale nyní jsou smlouvy Byzance ztraceny: „Většině moderního ruského lidu již dlouho chybí nerozdělená služba Bohu po celý život. Křesťanská víra přestala být životem, ale zabírá jen malý kout života“ 10. Vladimir Alekseevič Troitsky má blízko k byzantské myšlence symfonie, od předložené studentské eseje až po projev na koncilu v roce 1917 prochází jeho spisy motiv spojený s obrazem vysokého, přátelského a přátelského manželského páru, který se u některého patriarchy Nikona ujal. realizovat tuto myšlenku v Rusku V. A. Troitskij zmiňuje prázdné patriarchální místo v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie: vášnivý sen o obnovení patriarchátu v ruské církvi ho zjevně posedl již od útlého věku... A zde je jeho závěr v souvislosti s byzantskou myšlenkou „ztratili jsme Byzantium, to je důvod, proč se pro nás vše stalo špatným pro antzhod. Není to naše spása i uprostřed všech moderních potíží?" 11 „Byzantská“ mentalita přibližuje biskupa Hilariona jeho současníkům, jako byli arcikněz Georgy Florovsky a A.V. Kartašev. Vladimir Alekseevič podnikl další cestu, zřejmě sám, v roce 1912. Navštívil Německo, Švýcarsko, Francii, Českou republiku a Polsko. Své dojmy z Německa a Švýcarska podrobně představil ve svých Letters on the West. Muž s evropskými znalostmi prožíval své setkání se Západem přímo, někdy i jako dítě: okouzlila ho například podívaná na iluminaci u Rýnských vodopádů u Schaffhausenu (esej „Na Rýně“). Vladimir Troitsky vzdává hold majestátní kráse přírody střední Evropy, velkým dílům západního umění a nakonec i výdobytkům civilizace. On, přísně ortodoxní myslitel, tedy nejlépe hodnotí Raphaelovu „Sixtinskou Madonu“ a vidí v ní nejčistší vyjádření jak panenství, tak mateřství. Srovnání eseje V. A. Troitského se slavným esejem Fr. „Dvě setkání“ Sergeje Bulgakova, věnovaná také návštěvě drážďanské galerie, odhaluje paradox: volnomyšlenkářský teolog Bulgakov nakonec dospěje k negativnímu hodnocení Raphaelova obrazu a postaví jej do kontrastu s ruskou ikonou. To vše naznačuje, že Troitského pohled na západní realitu byl prostý zaujatosti. Takže kritika, nebo spíše jeho odmítání Západu v jeho velmi noumenálních základech, svědčí o jedné věci - o jeho hluboké citlivosti na jakoukoli faleš v duchovním životě, o jasném pocitu méněcennosti křesťanského ideálu na Západě ve srovnání s pravoslavnou církví: racionalismus scholastiky a zasněnost katolické mystiky jsou špatné, protože svými konstrukcemi a božskou realitou zakrývají. Teologický boj biskupa Hilariona se západní vědou byl následně veden proti až příliš lidskému přístupu k problémům eklesiologie, christologie a soteriologie a byl veden z pozice realistického – patristického pohledu na Krista a církev. Cestou po Evropě sbíral V. A. Troitsky takříkajíc obrazový materiál pro svou budoucí teoretickou práci. V další eseji v Letters on the West se Vladimir Alekseevič odhaluje jako velký milovník uctívání pravoslavné církve. Polemizuje s těmi, kdo mluví o starobylosti pravoslavného Typikonu. Zdůvodnění autora „Dopisů o Západu“ na obranu Charty pravoslavné církve nám umožňuje vidět v něm budoucího vášnivého bojovníka proti renovátorům 20. let. „Typikon nás spojuje s celou univerzální církví, se všemi jejími staletími“ 12, skrze službu se spojujeme s mystickým Tělem univerzální církve. Nejde zde jen o vnější estetiku: pro Trojici je opět důležitá ontologická podstata pravoslavné bohoslužby, vůči níž jsou promyšlenost církevních textů a modlitebnost starověkých zpěvů pouze prostředkem a symbolem. Západ ontologicky „přerušil živé spojení s celými staletími starověké církve“ 13 a v tom je jeho tragédie. Autor „Dopisů o Západu“ nakonec dochází k tomuto závěru – v podstatě o nedostatku milosti a hluboké bezbožnosti západní církve a západního světa. Teologická kreativita V. A. Troitského. Disertační práce „Eseje o historii dogmatu církve“ Od samého počátku studia na akademii byl Vladimir Troitsky formován jako učenec-teolog. A když v roce 1910 absolvoval akademii, zůstala mu na vědeckou práci a výuku. V. A. Troitsky po celou dobu své vědecké činnosti rozvíjel v podstatě jeden problém – problém církve. co je církev? Právě na tuto otázku odpověděl Vladyka svými díly a svým životem. Trinity eklesiologie vychází z Písma svatého a učení svatých otců; v jeho dílech je neoddělitelná od christologie a soteriologie. Základem jeho teologického přesvědčení se stal zážitek z milosti naplněného církevního života, pocit spásné reality církve, její povznesení nad pomíjivé přírodní a společenské bytí. Dogma v jeho spisech vychází z jeho vlastní duchovní zkušenosti člena Církve. Patriistická ustanovení, kterými posiluje své koncepty, jsou vnímána zevnitř; Trinityho díla tedy patří k patristické linii v teologii prvních desetiletí 20. století. Mystika V. A. Troitského (použijme toto slovo k označení jeho zkušenosti s realitou Ducha) nebyla spojena s postojem k osamocené, poustevnické kontemplaci. Nesmírně mu byla blízká myšlenka církve jako „spojení lásky“ – jako organismu, mystického Těla, jehož členy spojuje společný život naplněný milostí, jehož jméno je láska. Intuice církevní všeobecné jednoty je pro eklesiologii V. A. Troického jednou z nejdůležitějších. Částečně s tím souvisí jeho nekompromisní kritika katolicismu (ale i protestantismu): Trinity interpretuje církevní schizma 11. století jako pád Říma z plnosti jediné univerzální církve a tento okamžik považuje za počátek falešné duchovní cesty západní kultury. Žánry děl biskupa Hilariona jsou rozmanité. Jedná se o teologické pojednání (disertační a doprovodné práce), odbornou teologickou polemickou recenzi knihy nebo disertační práce, teologický článek nebo esej, esej o dějinách umění a nakonec cestovní poznámky. Vladyka vedl zejména v posledním období svého života velkou korespondenci; Žánr dopisu nebo poselství používá také k odhalení svých základních teologických myšlenek („Jednota ideálu Krista“, „Jednota církve a Světové konference křesťanství“, „Dopisy o Západu“ atd.). V. A. Troitsky píše mimořádně jasně, jednoduše, jeho styl se vyznačuje důrazem na mluvené slovo: Troitsky je spojován se slávou geniálního kazatele, lektora, učitele, veřejného polemika (debaty na MDA, později v Polytechnickém muzeu). Bez výjimky se všechna jeho díla vyznačují hlubokým vhledem a adekvátně zprostředkovávají modernímu čtenáři to hlavní, co žilo jeho duší - intuici církve. Vznešenou jednoduchost osobnosti V. A. Troitského, patrnou z jeho spisů, pojmenoval biskup Theodore ve svém projevu při jeho tonsure jako svůj hlavní rys. „Vaše duše, nesoucí pečeť vznešené moudrosti o Kristově pravdě, s láskou přijala do sebe „jednoduchost, která je o Kristu“ 14 – tato slova jsou plně použitelná pro teologické dílo V.A. Trojice, vyznačující se jak „vysokou moudrostí“, tak „jednoduchostí“. Mezi ranými (před-disertačními) pracemi Vladimíra Troitského vyniká malý článek „Trojice božství a jednota lidstva“ (publikovaný v roce 1912). Hlavní myšlenka jeho teologie – myšlenka církve jako jednoty – je zde zpracována se zvláštní hloubkou, což nás nutí považovat toto dílo za klíč k jeho pozdějším dílům. V. A. Troitsky v tomto článku na základě evangelia a děl svatých otců dokládá, že jednota církve má za svůj božský prototyp jednotu osob Nejsvětější Trojice. V. Troický doplňuje obraz Církve jako jediného Těla, pocházející od apoštola Pavla, myšlenkou svatého Řehoře z Nyssy o Církvi jako jediné lidské přirozenosti znovuzrozené skrze Vtělení a diskutuje o možnosti mluvit o soupodstatnosti členů Církve v podobě soupodstatnosti Osob Nejsvětější Trojice. V.A. Trinity bravurně ovládá patristickou terminologii (např. vztah mezi pojmy „příroda“ nebo „příroda“ a „esence“ je velmi jemný, pokud jde o trinitární dogma). Zde, stejně jako ve svých dalších dílech, používá on, vynikající znalec starých jazyků, filologický rozbor jako nástroj pronikajícího patristického myšlení. Rozhodující pro Trojici je pohled sv. Cyrila Alexandrijského, který věřil, že lidé v církvi stále nedosahují identity podstaty, která odlišuje Osoby Nejsvětější Trojice. Nejsvětější Trojice je jednota vyššího řádu než církev, uzavírá ruský vědec. Současný historik ruského myšlení je pobízen ke srovnání ekleziologie V. A. Troitského s naukou o církvi, která vznikla současně ve stejných zdech MDA - s konceptem kněze Pavla Florenského, uvedeným v jeho magisterské práci a publikovaným jako slavná kniha „Sloup a základ pravdy“ 15. Zvláště zajímavé je srovnání tohoto základního pohledu s Troitského a základním pohledem na soitského two approaches. Církev je pro Trojici „přirozená“, v mezích „podstatná“, nikoli však osobní jednota; Církevní Tělo (obraz apoštola Pavla) Trojice, nikterak neinklinující k vytváření mýtů, nehypostazuje: církevní jednota není ani Kristus, ani žádná jiná osoba. Právě kvůli této multihypostáze církevního společenství se naskýtá příležitost srovnat ji s Božskou trojicí. Pokud jde o sofiology, ti, sdílející ty patristické myšlenky, o které se opírá V. A. Troitsky, udělají další myšlenkový a zároveň mytologizující tah. Following V. Solovjov (který byl zase veden při interpretaci své vlastní vizionářské zkušenosti některými západními okultně-gnostickými naukami), protože se nechtěli zabývat myšlenkou Církve jako multihypostatické jednoty, činí svévolný předpoklad, že Církev je také zvláštní jedinou osobností. Myšlenka církve-Sophia, která dosáhla plného teologického zjevení v systému Fr. Sergius Bulgakov, má mytologickou povahu a přesahuje hranice patristické teologie. Stejně mytologický je Adam-Kadmon, obraz všečlověka z kabaly, který Bulgakov aktivně využívá zejména k doložení svého dogmatu o církvi. Eklesiologie V. A. Troitského na rozdíl od sofiologie postrádá jakékoli mytologické prvky. Zastánce přísného pravoslaví zůstává v mezích patristického myšlení, živí se jeho významy a řídí se jeho metodami. Do konce roku 1912 V. A. Troitsky dokončil svou magisterskou práci. Byla vydána jako kniha o 559 stranách s názvem „Eseje o historii dogmatu církve“. V listopadu získala disertační práce kladné hodnocení od oponentů - profesorů akademie S. S. Glagoleva a M. D. Muretova; 11. prosince proběhla obhajoba, která měla podle akademické tradice formu rozpravy. Vladimir Alekseevič s ním nebyl spokojen, protože jeho práce, nesporná ve své vědecké hodnotě, neobdržela významné námitky. Zastánce patristické ekleziologie, autor disertační práce v ní historickou metodou obhajuje skutečně ontologické pravoslavné učení o církvi jako svatém mystickém Těle Nového Adama, obhajuje je v polemikách s katolickou judikaturou a falešným, v praxi vedoucím k opačnému výsledku, spiritualismem protestantských teologů. Dílo V. A. Troitského je skutečně pokladnicí hlubokých teologických významů. Necháme-li čtenáře této knihy, aby si je promyslel sám, zastavíme se zde pouze u těch nejzásadnějších z nich, které jsou nosnými body „zápletky“ disertační práce. Dílo V. A. Troitského se skládá ze šesti velkých oddílů. Dogma církve, jak je uvedeno v úvodu disertační práce, lze nazvat církevním sebeuvědoměním. A církev se k tomuto sebeuvědomění dostala v intenzivním boji proti herezím, který byl veden během prvních století existence křesťanství. Účelem autorky disertační práce je ztotožnit dogmatické výsledky patristických polemik s židokřesťanstvím, gnosticismem, montanismem, novaciánstvím a donatismem. Antická polemika má podle V. A. Troického jasné paralely s moderním bojem o církev v pravoslavné teologii. Proto se průběh uvažování v disertační práci provádí takříkajíc ve dvou rovinách: při diskusi především o sporu mezi svatými otci a heretiky a schizmatiky sám V. A. Troitsky současně zpochybňuje představy o raně křesťanské církvi katolických a protestantských vědců. První oddíl disertační práce „Novozákonní učení o církvi“ odhaluje intuici církve, která prochází všemi díly hieromučedníka Hilariona (v této kapitole je podložena novozákonními myšlenkami). Křesťanství, jak autor tvrdí, není naukou, ale „životem, v němž jsou jednotlivé osobnosti tak sjednoceny, že jejich jednotu lze přirovnat k podstatné jednotě osob Nejsvětější Trojice“ 16. Touto živou jednotou je církev. Jeho základem je láska, ale aby lidé vstoupili do takového „spojení lásky“, je nutná změna v samotné lidské přirozenosti. Oživení padlého člověka a stvoření Církve je hlavním výsledkem vtělení Syna Božího. Církev je nadpozemské Boží království. Život v církvi je nadpřirozený život plný milosti. Takový skutečně nový život je možný, protože Církev je prostoupena Duchem Božím: „Živý Duch svatý dává v církvi údu Církve sílu stát se novým stvořením, nechat se ve svém životě vést láskou“ 17. A taková církev může být jen jedna: to naznačuje jak obraz stromu z Janova evangelia, tak myšlenka apoštola Pavla o církvi jako o těle Kristově. Tato část má převážně pozitivní, stvrzující charakter a jen malé místo v ní zaujímá polemika s protestanty: V. A. Troitsky obhajuje myšlenku základní jednoty nejen neviditelné, ale i pozemské církve. Druhá část („Koncepce církve v protižidovských polemikách prvních dvou století“) ukazuje, jak církevní spisovatelé, kteří zpochybňují názory judaizujících sekt (Ebionitů a Nazarénů), dospěli k nauce o církvi jako o novém a svatém lidu. Zvláštní zásluhy zde patří svatému Ireneji z Lyonu. Díly apoštolů a raných otců se V. A. Troitsky v této kapitole zabývá právě v souvislosti s pojetím církve jako nového Izraele, který v osudech světa nahradil starozákonní Izrael. Ve třetí části svého výzkumu („Nauka o církvi antignostických spisovatelů“) si student disertační práce klade otázku: jaké aspekty dogmatu církve byly identifikovány v polemikách s gnostickou herezí? Gnostikové vykládali Písmo svaté v duchu svého světového názoru, zformovaného pod vlivem východních kultů, čerpajících z mnoha mytologických představ. Boj proti gnosticismu si tedy vyžádal především stanovení kánonu knih Písma svatého Nového zákona a stanovení zásad církevní exegeze. V. A. Troitsky v souvislosti s tímto bojem podrobně zkoumá odpovídající díla svatého Ireneje a Tertulliana. V opozici ke gnosticismu bylo stanoveno kritérium pro výklad Písma: bylo založeno na „zásadě tradice a autoritě církve“ 18. „Tradicí“ rozumíme apoštolskou tradici: církevní spisovatelé neuznávali „tajnou tradici“, kterou se gnostikové řídili. Druhým problémem, který se prolíná s otázkou Tradice, je problém hierarchické struktury církve. Strážci pravdy byli podle otců biskupové; znamením pravé církve je po sobě jdoucí episkopát. V důkladné polemice s protestantskou školou A. Richla obhajuje V. A. Troitsky pravoslavnou myšlenku apoštolského původu biskupské moci: Protestanti věřili, že ve starověké církvi probíhala dlouhá konfrontace mezi charismatiky a biskupy, která skončila vítězstvím biskupů až na konci 2. století. V. A. Troitsky také namítá proti těm katolickým učencům, kteří zdůvodňují myšlenku papežského primátu a kladou rovnítko mezi biskupskou službu a apoštolskou službu. Autor disertační práce věnuje velkou pozornost také původní struktuře církve: potřebuje to v souvislosti s úvahami o jednotě církve, která je mu na srdci. Myšlenka jednoty je církvi vlastní od samého počátku, trvá na tom. Existence samostatných společenství ve staré církvi by neměla být zavádějící (jako je tomu u protestantů): již v době apoštola Pavla byly mezi nimi navázány tak úzké vazby, že lze docela dobře hovořit o skutečné církevní jednotě již tehdy. Dále (část čtvrtá – „Nauka o svatosti církve a boj proti montanismu“) teolog přechází do éry disciplinárních sporů v církvi; Právě v nich bylo pochopeno to, co svatost církve chápat nemá. Církev sama je svatá – to je postulát evangelia, ale jaké požadavky jsou kladeny na její členy? Úplná dokonalost, k níž Kristus povolal lidi, je v mezích pozemského života zjevně nedosažitelná; Křesťané nejsou dokonalí, ale „morálně se zlepšují“ 19 prostřednictvím pokání. Společnost takových lidí je sborem církve. A zde vyvstává obtížná otázka, jaký význam má ustanovení o svatosti církve, jsou-li její členové v různých fázích cesty k ideálu. Tato otázka byla zpočátku praktického charakteru a týkala se kající disciplíny. Svatí otcové a církevní spisovatelé na ni dali celou řadu odpovědí; zastupující toto množství názorů, V.A. Trinity v něm jakoby dláždí královskou – pravoslavnou – cestu. Ve druhém a zejména ve třetím století jsme se setkávali se situacemi, kdy nebylo jasné, zda je závažnost hříchu kajícího člověka slučitelná s myšlenkou svatosti církve. Podnět k dogmatické diskusi o tomto problému dal montanismus svým nárokem na nové zjevení – zjevení Parakléta prostřednictvím Montana a jeho žáků. Montanisté se považovali za „duchovní“ lidi a ostatní křesťany nazývali „psychiky“ – duchovní; z nauky o Paraklétovi odvodili myšlenku Církve jako svaté společnosti duchovních lidí. To mělo za následek přísné požadavky montanistů ohledně církevní disciplíny: pokání povolovali pouze za lehké hříchy. Právě kolem této otázky měl Tertullianus, který se přidal k montanistům, polemiku s římským biskupem svatým Kalistem. Byl to boj mezi dvěma pohledy na církev. V. A. Troitsky píše, že Tertullianus uvažoval o církvi jako o „společenství svatých a spasených“, o sv. Kalistovi – jako o společnosti „těch, kteří jsou spaseni a posvěceni“ 20. Také v této kapitole se V. A. Troitsky obrací k chápání svatosti církve na Východě. V dílech Klementa Alexandrijského a Origena byl problém odstraněn z právní roviny. Hřích je podle Klementa zkažeností lidské přirozenosti, její nemocí a podle Origena není Církev společností dokonalých světců, ale „lékařem pro lidstvo nemocné hříchem“ 21. Autor „Esejů...“ se tak ve své diskusi o dávných sporech o Církvi postupně dostává do poloviny 3. století, kdy se dogma o církvi poprvé plně projevilo. S tím je spojeno jméno svatého Cypriána z Kartága, jehož učení o církvi tvoří pátou část disertační práce. V té době bylo potřeba diskutovat o problému jednoty církve. Byla světci velmi blízká a on jí věnoval své pojednání „O jednotě katolické církve“. Zde jsou zvýrazněny znaky jednoty církve – společenství víry, modlitba, jednota lásky; Mimo církev nemůže být spasení a ten, kdo je mimo církev, není křesťan, věřil svatý Cyprián. Později, přesně opírající se o myšlenky svatého Cypriána, napíše Archimandrite Hilarion jedno ze svých nejbystřejších děl – pojednání „Není křesťanství bez církve“ (1915), jehož význam je v podstatě stejný jako ten, který je zakotven ve slavné větě svatého Cypriána: „Nemůže mít Boha za Otce, kdo nemá za matku církev“22. Svatý Cyprián spolu se svatým Irenejem jsou otci církve, jejichž myšlenky jsou zvláště jasně přítomné v dílech biskupa Hilariona. A je pozoruhodné, že představa kartáginského světce o církvi jako o „milostivé oáze“, kolem níž se rozprostírá pustá poušť, která vznikla v době, kdy byla církev ještě ostrovem uprostřed pohanského světa, se na počátku 20. století stávala stále modernější... V. A. Troitskij se v souvislosti s objasňováním dogmatu o církvi v boji proti donatismu obrací k teologii 4. století. Během Diokleciánova pronásledování mnoho biskupů odpadlo od Církve a v otázce, zda ti, kdo se provinili odpadnutím, mohou vykonávat svátosti, došlo v Africe ke schizmatu, známému jako donatisté. Osobní nehodnost biskupa zbavuje celou církev milosti, tvrdili donatisté. Proti nim vystoupil Optatus z Milevie, který učil o „nezávislosti posvěcující moci svátostí na mravních kvalitách jejich vykonavatelů“ 23 . Církev má posvěcující dary Ducha bez ohledu na důstojnost hierarchických osob – „Svátosti jsou svaté samy o sobě, a ne od lidí“ 24. Optatovy myšlenky rozvinul sv. Augustin. Augustin věřil, na základě svého přesvědčení o předurčení, že hříšník, zejména zlý duchovní, nesmí být vyloučen z církve, definici její svatosti, která není v rozporu s jejím nevyhnutelným pozemským stavem. Tato definice je následující: „Církev je svatá ve svých svátostech“ 25. Augustin uznal platnost křtu a jiných svátostí mezi donatisty a jinými schizmatiky. Zdá se však, že oni, jak uvažoval, kradou církvi svátost, a to jim nepřináší spásnou milost, protože „mimo církev jsou všechny svátosti zbytečné“ 26 . Schizmatici nemají lásku, řekl Augustin, protože se odcizili svým bratrům v církvi – to je jejich hlavní hřích. Pouze Augustin a Optatus tedy „jasně a rozhodně formulovali nauku o svatosti církve jako svatosti svátostí“ 27 . A zde je další formule V. A. Troitského, týkající se výsledků teologie 4. století; v něm ruský vědec vyjádřil možná své nejhlubší intuice: "Církev je takové duchovní spojení, v němž platí pouze posvěcující prostředky. Základem tohoto spojení je nejen vnější příslušnost k ní a ne uznání církevního učení, ale mravní jednota všech zamilovaných členů: mimo církev - mimo lásku a naopak" 28. Blahoslavený, velmi smělý a smělý princip církve, který předkládá velmi smělou a informovanou církev starověcí církevní učitelé, pod jejichž vlivem vznikla eklesiologie arcibiskupa Hilariona. Disertační práce V. A. Troitského dodnes neztratila na významu. V současnosti se velmi ostře otevírá otázka jednoty církve; myšlenky V. A. Troitského, vyjádřené v době, kdy ekumenické hnutí teprve vznikalo, je jistě nutné vzít v úvahu při vývoji správného řešení tohoto nejsložitějšího problému „praktické“ eklesiologie. Výuka na Moskevské teologické akademii Na počátku 20. století představovala Trojiční lávra a Moskevská teologická akademie umístěná v jejích zdech zcela unikátní fenomén: zde vznikla nebývalá jednota humanitních věd a náboženského života. Právě tam vzkvétala celá galaxie vynikajících teologů a v atmosféře Lávry se skrývají počátky náboženské filozofie 20. století. Duše Vladimíra Troitského byla na tomto místě skutečně doma: církevnost spojená s vědou od dětství se mu zdála být jeho životním ideálem. Současně s udělením titulu magistra teologie V. A. Troitskému byl potvrzen jako docent na Akademii v prvním oddělení Nového zákona (16. ledna 1913); od 30. května 1913 se stal inspektorem akademie V. A. Troitsky a od 5. listopadu 1913 jejím mimořádným profesorem. Od roku 1909 byl rektorem akademie biskup Theodore (Pozdeevsky), obhájce nejpřísnějšího patristického principu v teologii a životní asketa. Příznivci rektora zastupovali v akademii „klášterní“ stranu; řada teologů se držela sekulárně-liberálního stylu, jehož nejvýraznějším představitelem byl profesor M. M. Tareev. Archimandrite Hilarion ve své struktuře tíhl k prvnímu směru, ale v podstatě vždy stál nad různými trendy a party. Díky všeobecné lásce a respektu byl považován za jeden z akademických „pilířů“. Když po únoru 1917 začala všeobecná liberalizace života a biskup Theodor byl odvolán z rektorského místa, prvním kandidátem na tento post byl archimandrit Hilarion; Vědci zabránila v tom, aby ho obsadil, jeho stejná „nadpozemskost“. Jako postava ruské teologické školy - lektor, učitel, badatel - V. A. Troitsky od samého počátku vedl linii přísné církevní duchovní výchovy. Na počátku 20. století v akademii zesílily sekulární tendence a už ve studentských letech to Vladimír Alekseevič pociťoval jako nevýhodu. Tento pocit se naplno projevil při návštěvě řecké teologické školy na ostrově Chalki u Konstantinopole v roce 1908: její mnišský způsob života V. A. Troického potěšil. A ve své první programové přednášce, přednesené z akademického oddělení v roce 1911, Troickij prohlásil: "Naše škola je církevní školou. Ve světle Nového zákona si musíme uvědomit všechny naše aktivity a položit je na svá bedra jinak než církevní poslušností" 29. Stejně tak teologická věda by měla být chápána jako "ancilla Ecclesiae" 30. A v úvodní přednášce před začátkem školního roku (11. září 1913) Troitsky toto tvrzení konkretizoval a rozvinul myšlenku teologie jako experimentální vědy, jejímž půdou je církevní život: „Mimo církevního života nemá teologická věda žádný význam“ 31. Teologie je experimentální poznání Boha, a nikoli čistě racionální kategorie; Cesta k teologii je očištěním srdce a právě tou se řídili východní asketičtí otcové. Archimandrita Hilarion se ve svých teologických zásadách očividně drží akademické linie představované jmény biskupů Antonína (Khrapovitsky) a Theodora (Pozdeevského). Názory na experimentální povahu teologie zastávali o něco později archimandrita Cyprian (Kern), arcikněz Georgij Florovskij, prof. V. N. Losskij a také představitelé další generace ruských emigrantských teologů: arcibiskup Vasilij (Krivošein) a částečně arcikněz Alexandr Šmeman. „Zpět k církvi“ – ​​k liturgii, k patristickému dědictví – tak by se dal nazvat teologický patos. Nejnadšenější postoj posluchačů vzbudily přednášky profesora Troitského o průběhu Písma svatého Nového zákona, mimo jiné i díky jejich vitalitě a spojení s modernou. Přednášky byly pro archimandritu Hilariona nejnaléhavější záležitostí – boj za církev, odtud jejich novinářský a polemický postoj. Už samotný vzhled lektora přitahoval srdce: budoucí arcibiskup měl „silný vzhled ryze ruského muže, přímo hrdiny, inspirovaného hlubokým intelektem a čistou, ušlechtilou duší“ 32 . Svou osobností, její celistvostí, blahodárně působil na své studenty; „tento statečný, mimořádně nadaný muž vnímal vše kreativně“ 33. V životě byl nositelem církevního principu lásky, který dokládal ve svých vědeckých pracích. Četné povinnosti způsobily, že život Archimandrita Hilariona byl v letech 1913–1917 extrémně stresující a dokonce odsunula jeho milovanou vědu do pozadí. Přednášky, zkoušky, recenze esejů a dizertací, služby a kázání pohltily všechen jeho čas. Troitského účast ve vědeckých debatách, které se staly skutečnými vědeckými souboji, byla velmi pozoruhodná. A jako recenzent (v letech 1912 až 1915 Troickij posoudil 23 kandidátských esejů, jednu magisterskou a jednu doktorskou) se vždy dostal k samotné podstatě probírané problematiky, která mu často nebyla vůbec blízká, a recenzované dílo přesně a adekvátně zhodnotil. Asi nejzajímavějším případem je jeho recenze na diplomovou práci otce Dimitrije Lebeděva – posudek Troitského vyšel v samostatné publikaci 34. Disertační práce byla věnována velmi zvláštní až exotické problematice související s problémem Velikonoc; Troitsky ve své recenzi vystupuje jako odborník na teologické, historické a matematické aspekty tohoto problému. Recenzent se přitom nenechává strhnout částečně pseudovědeckým patosem nadšence pro disertační práce, kněze Mozhaisk Dimitrije Lebedeva. Občas v recenzi probleskne jiskra velmi jemného a laskavého humoru. Tento druh zpětné vazby nemohl být přínosem pro uchazeče o disertační práci. Archimandrite Hilarion byl spojen s akademií až do května 1920, do doby jeho vysvěcení na biskupa ve Verei. K jeho největší činnosti v ní došlo v letech 1913–1917. Trinityho účast v Místní radě ruské církve v letech 1917–1918 odváděla jeho pozornost od akademických aktivit. Tento okamžik v historii akademie je spojen s následující událostí. Během koncilu byli někteří profesoři akademie proti obnovení patriarchátu. Když se o tom dozvěděl archimandrit Hilarion, který byl v Moskvě, naléhavě přišel na akademii (to bylo na konci října 1917) a tentýž večer tam měl přednášku na téma: "Je nutné obnovit patriarchát v ruské církvi?" „Na přednášce se sešla většina profesorů a všichni studenti, trvala asi tři hodiny,“ vzpomíná očitý svědek. „Samozřejmě se to četlo tak skvěle, jak to dokázal jen Archimandrite Hilarion: obnovení patriarchátu v Rusku bylo jeho milovanou touhou, jako by smyslem jeho života“ 35. Troickij ve své přednášce prorocky představil zcela nový obraz ruského patriarchy: „Nyní přichází čas,“ řekl, „že patriarchální koruna nebude královskou korunou, ale spíše korunou mučedníka a vyznavače, který nezištně povede loď církve na její plavbě přes rozbouřené vlny moře života.“36 Akademie neměla dlouhého trvání. Během Velkého půstu roku 1919 byly odkryty relikvie sv. Sergia a v létě byla akademie uzavřena. Na podzim však byla převezena do Moskvy. Členem komise pro organizační práci se stal její prorektor archimandrite Hilarion. Výuka v akademickém roce 1919/20 se konala v různých prostorách v Moskvě. 21. dubna 1920 byl prorektor Archimandrite Hilarion zbaven akademické funkce. Na 37 let strávených mezi zdmi Lávry vzpomínal jako na nejlepší dobu svého života. Mnišství, jakožto osamělá přítomnost člověka před Bohem, je spojeno s nejhlubším a nejintimnějším aspektem lidské existence. Jsou lidé, kteří jsou od narození předurčeni sloužit přímo Bohu a jsou od světa ohrazeni jako neviditelná zeď. Takovým člověkem byl Vladimir Troitsky. Nepochyboval o svém mnišském povolání, které nebylo pro jeho okolí nijak zřejmé: jeho duchovní talent a vnější krása, veselost a družnost mohly být zavádějící o jeho vnitřní struktuře a odpovídajících životních postojích. Jaká byla tato dispensace, co lze říci o hlavních rysech „vnitřního člověka“ Vladimíra Alekseeviče v souvislosti s jeho příchodem ke mnišství? Hlavním z těchto rysů byla výjimečná vrozená duchovní čistota, jejímž nejjistějším znakem bylo přirozené a radostné hledání ctnosti spolu s utrpením z hříchu, které je pro každého člověka nevyhnutelné. Popisy odpovídajících zkušeností jsou v Troitského dílech velmi běžné a je zřejmé, že mluvíme o jeho vlastní existenciální zkušenosti. „Život a osobní rozvoj v Církvi s sebou přináší štěstí a blaženost. Toto štěstí a blaženost není prezentována jako vnější odměna, ale je jakoby vnitřním a nepostradatelným důsledkem dokonalosti samotné, neboť potvrzujeme totožnost ctnosti a blaženosti“ 38, „Ctnost sama je blaženost a hřích je utrpení“ 39; „Stejně jako je hřích neoddělitelně spojen se svým důsledkem – utrpením, tak je taková blaženost spojena s čistotou a blažeností“ Boží vyvolený je doložen. Díky takové zvláštní vrozené duchovní čistotě Vladimir Troitsky nepropadl hrubým pokušením světa. Jeho mnišství a jeho askeze obecně byly zcela jedinečné: nepotřeboval se zcela izolovat od vnějšího světa. Čtenáře jeho cestopisných esejů zasáhne bystrý postřeh jejich autora, schopnost ponořit celou svou bytost do života cizí země. Ale od kontemplace – a někdy i uchvácení – stvoření nějak velmi přirozeně a téměř nepostřehnutelně přešel k oslavě Stvořitele. Zdálo se, že hluboká religiozita mu nedovoluje prodlévat ve viditelném a přenáší ho skrz něj. Krása viditelného světa byla pro něj odrazem Božské dokonalosti; ošklivost, hřích a ošklivost nemohly poskvrnit jeho krásnou duši, ačkoli setkání s nimi jí způsobilo utrpení. Vládcova přirozená veselost byla kombinována s vrozenou duchovní čistotou. Z vlastní zkušenosti napsal například tyto řádky: „Na zemi jsou nositelé vítězného křesťanství, vždy veselí, vždy s velikonočními zpěvy na rtech a jejich tvář je jako tvář anděla“ 41. Duchovní radost ho občas přemohla. Bylo přítomno i v jeho teologických polemických dílech; Vladyka ji zachoval i v nejtěžších podmínkách Soloveckého tábora. Zároveň „učil“ této radosti i ty, kteří jí nebyli obdarováni: „Hilarion rád říkal, že stejně jako by si měl křesťan uvědomovat své hříchy a truchlit pro ně, měl by se radovat z nekonečného milosrdenství a dobroty Boží a nikdy nepochybovat a nezoufat nad svým životním počinem,“ píše Volkov 42 . Tato záliba v nadpozemské zábavě stále mladého vládce nás nutí vzpomenout si na ctihodného Serafima ze Sarova 43. Někteří lidé přicházejí ke mnišství poté, co prošli propastí hříšné zkušenosti: poté, co zažili hrůzu z hrozné reality „propasti hříchu“, vstoupí na cestu pokání. Cesta ke mnišství Vladimíra Trinity byla jiná. Bezúhonný člověk v životě, který měl zvláštní touhu po dokonalosti, mohl duchovně povznést a posvětit svou osobnost pouze úplným oddáním se Bohu. Volba klášterní cesty pro něj byla téměř přirozená; neusiloval o žádné zvláštní výkony: askeze byla jeho obvyklým stavem. Pro takového člověka bylo těžké si představit, že by nějaký křesťan mohl mít jinou vnitřní strukturu. A zde je pozoruhodné jeho dílo „Jednota ideálu Krista“, ve kterém jako by nechtěl vidět rozdíl mezi mnišským a světským životním postojem... Biskup o své tonzuře v klášteře Paraclete v roce 1915 napsal: "Myslím, že už nikdy v životě nebudu muset zažít takovou radost, jakou jsem prožil 28. března 1913. Tato radost nezmizela ani s koncem obřadu. Byl jsem plný radosti celé dva měsíce. Jen to, co se stalo v mém osudu 30. května a co jsem se na dlouhou dobu dozvěděl, mě od 31. tato okolnost mi radost úplně nevyhnala ze srdce.“44 30. května byl Troickij jmenován inspektorem akademie; je třeba předpokládat, že pro něj, vědce a modlitební knížku, nebylo snadné vyrovnat se s administrativními povinnostmi, které na něj připadly. 11. dubna 1913, na Zelený čtvrtek, byl mnich Hilarion (Troitsky) vysvěcen na hierodiakona. Začala každodenní služba, která mu přinesla novou radost. Otec Hilarion prožíval Velikonoce roku 1913 obzvláště hluboce; později si vzpomněl, že oné velikonoční noci četl evangelium v ​​arabštině. 2. června byl otec Hilarion vysvěcen na hieromonka a 5. července byl povýšen do hodnosti archimandrita. Bez nadsázky lze říci, že slavení liturgie bylo středobodem biskupova života. Takto popisuje svou službu S. Volkov: "Hilarion vykonal bohoslužbu majestátně a nádherně. V jeho čtení evangelia bylo cosi vznešeného, lehkého a krásného, pronášel zvolání a modlitby zvučným a dunivým hlasem, který mocně naplnil celý prostor rozlehlého akademického chrámu. Stejně hlasitě to znělo v Nanebevzetí Panny Marie a v katedrále Krista Krista v Moskvě zasvěcené... uctívání celou svou duší, celou svou bytostí jako hlavní dílo života“ 45. Biskup postavil krásu uctívání nad veškerou krásu pozemskou; Jako málokdo věděl, jak žít významy liturgických textů a být prodchnut náladou starověkých melodií. Teologické práce Archimandrite Hilarion 1914-1916 V osobě biskupa Hilariona (Troitského) máme bystrého církevního spisovatele 20. století – teologa, publicistu, esejistu, historika. Celkem je autorem asi 90 publikovaných děl. Při obecném popisu Troického jako spisovatele je nejdůležitější, co je třeba v souvislosti se spisy otce Hilariona z let 1914–1916 (po obhajobě jeho disertační práce) okamžitě říci, poznamenat patristickou povahu všech myšlenek v nich vyjádřených. Hieromučedník Hilarion ve svých spisech odhaluje koncilní církevní pravdu, činí to zcela přirozeně a organicky, protože celý jeho život zcela splynul s životem církve. Proto, když mluvil o věcech známých a obecně významných, otec Hilarion je uměl podat po svém a v novém světle. Bez výjimky jsou všechna díla hieromučedníka Hilariona věnována problému církve. A téměř ve všech článcích a projevech je neměnné sémantické jádro, které odpovídá jeho hlavní církevní intuici: toto je myšlenka Církve jako nového života, který vtělený Kristus dal svému lidu a učinil z tohoto lidu své mystické tělo – tělo nového Adama. Kolem tohoto jádra je postaveno uvažování, které odpovídá té či oné konkrétní problematice. V dílech otce Hilariona je vždy polemický aspekt. S vypuknutím války jeho protizápadní polemika zesílila; Tím, že ztratil svůj teoretický charakter, stal se skutečným novinářským. 3. září 1914 v aulu MDA pronesl archimandrita Hilarion projev u příležitosti 100. výročí akademie; vyšlo pod názvem Progress and Transformation. Autor v ní uvádí, že základem vojenské konfrontace mezi Ruskem a Německem je protiklad dvou duchovních ideálů a odpovídajících typů kultury. Ideálem Německa a západní Evropy obecně je pokrok, který nevyhnutelně vede k válce, protože je založen na boji o existenci. Ideálem „ruského svědomí“ není „pokrok, ale proměna“, a proto je ruský člověk ve svých nejniternějších hloubkách nasměrován „ne dopředu, ale vzhůru, k Nebi, k Bohu“ 46. Tento ideál definuje ducha Slovanů a zejména všechny aspekty ruské kultury náboženské povahy. O rok později má archimandrita Hilarion opět projev ke studentům, kde hovoří o povinnosti ruských teologů zúčastnit se také války - samozřejmě války idejí. Sleduje historii zahraniční dominance v církevní vědě od 16. století a uzavírá: „Scholastická pevnost je naším akademickým sektorem společné fronty“ 47 . Neustálé polemické téma hieromučedníka Hilariona – protiklad v ekleziologii mezi realistickým přístupem svatých otců a západní judikaturou s jejími podmíněnými kategoriemi „uspokojení“ a „zásluhy“ – je zde přeneseno do aktuální roviny. Pod vlivem vojenské atmosféry také vznikla historiosofická práce „Hřích proti církvi (myšlenky o ruské inteligenci)“ (1916). Autor v ní ve slavjanofilském duchu hovoří o „duchovní dualitě“ ruské země: „Ruský lid,“ vzpomíná Archimandrite Hilarion na slova K. Aksakova, „byl rozdělen na „veřejnost“ a „lid“, důvodem byly reformy Petra I. Podstatou tohoto fatálního zlomu ruské společnosti pod vlivem církve je odpadnutí ruské společnosti. Vedle tohoto díla, jakož i „Dopisů o Západě“ (1915), se kritice západního náboženského života věnuje pojednání „Jednota církve a Světová konference křesťanství“. Hovoří o úplné propasti mezi východní církví a západními konfesemi, která dosáhla posledních hlubin existence, původně způsobená pádem Říma od univerzální církve v roce 1054. Jednotu církve biskup vždy považoval pouze za připojení katolíků k pravoslaví prostřednictvím pokání. Z děl otce Hilariona z let 1914 až 1916 lze zvláště vyzdvihnout tři: jsou považována za vrcholná díla teologa-spisovatele. Za prvé, toto je pojednání „Neexistuje křesťanství bez církve“ - možná jeho nejvíce inspirované dílo. Zpochybňuje koncept „pouhého křesťanství“, který právě začínal vstupovat v platnost – křesťanství bez denominačních specifik. Ale křesťanství není učení jako nietzscheanismus nebo novokantovství, píše otec Hilarion; mimo Církev to může být jen sen nebo sbírka nemožných mravních předpisů. Nemožné – protože síla následovat Kristova přikázání je dána v církvi; Je to stvoření Církve, které je hlavním dílem Krista na zemi, jak se biskup nikdy neunavil opakováním. Pojednání „Písmo svaté a církev“ (zřejmě napsáno na počátku roku 1914) je velmi zajímavé a místy myšlenkově odvážné. Otec Hilarion zde mentálně vychází z toho, že Kristus nic nenapsal. To znamená, že Jeho dílo se liší od díla filozofů a učitelů, kteří svá psaná díla zanechali potomkům. Středem Jeho poslání není učení: „Ve smyslu učení Nový zákon nedává v podstatě nic nového, zcela nového“ 48. Silné prohlášení odborníka na Nový zákon! Kristus nepřišel na zem jako Učitel, ale jako Spasitel, kvůli oživení lidské přirozenosti v Církvi, píše otec Hilarion. Církev vznikla před Písmem, to druhé bylo již v církvi stvořeno. Velmi krásně a přirozeně, polemizující proti protestantismu, který fetišizuje Písmo, dospívá otec Hilarion k tezi: „Písmo svaté je jedním z aspektů společného církevního života plného milosti a mimo církev neexistuje Písmo svaté v pravém slova smyslu“ 49 . Z toho vyplývá hlavní hermeneutický princip otce Hilariona – spoléhání se při výkladu Bible na církevní tradici. Je polemicky namířeno proti subjektivní libovůli, která je nevyhnutelná za protestantského postoje, který poskytuje svobodu výkladu Písma každému jednotlivému člověku. A samotný pojem „posvátno“ má význam pouze v církvi, protože mimo ni se Bible ukazuje jako literární památka, zatímco Písmo svaté přestává existovat. Autorův závěr je velmi přesný a přísný a nelze jej otřást žádnými výdobytky biblické kritiky: jsou prostě na úplně jiné rovině a mají za cíl profánní (nekanonický) starověký text, nikoli však Písmo svaté. Nakonec zmiňme ještě jedno dílo otce Hilariona z tohoto období, nazvané „Základní kámen církve (Matouš 16:13–18). Buduje systém argumentů proti katolické myšlence zvláštního primátu svatého Petra apoštola mezi ostatními apoštoly; Katolíci nacházejí základ pro svůj názor ve známé pasáži Matoušova evangelia (16:13–18). Jak máme rozumět slovům Kristovým, podle nichž je Petr skálou, na níž je postavena Kristova církev? Podle výkladu otce Hilariona je význam Kristovy fráze tento: vaše jméno může být metaforickým označením pravdy, která vám byla zjevena. Tato pravda je základním kamenem církve – pravda o vtělení, ale v žádném případě ne osobnost Petra, který ji vyjádřil. Sám Petr, pokračuje autor, mluví o Kristu, jako by byl kamenem (viz: Sk 4:11); Sám Pán si také připsal proroctví žalmu 117 o kameni (viz: Mt 21:44; Marek 12:10–11). Řada pasáží Písma svatého naznačuje, že hlavní myšlenkou Nového zákona je myšlenka Krista jako základního kamene církve. A tak otec Hilarion uzavírá: „Ne myšlenka, ne pravda, ale samotná skutečnost vtělení Syna Božího je skálou, na které je postavena církev“ 50. V tom, co řekl evangelista Matouš (viz: 16,13–18), viděl další potvrzení hlavního postoje své ekleziologie. ÚČAST V KATEDRÁLE 1917–1918 V osobnosti otce Hilariona bylo něco, co mu nedovolovalo omezit se na okruh činností „učeného mnicha“. Otec Hilarion měl nejen mnišské, ale také hierarchické povolání. Na dráhu vyšší církve a veřejné služby vstoupil v roce 1917 – účastí v církevním koncilu. Všeruský církevní koncil byl zahájen 15. srpna 1917, v den Usnutí Matky Boží. 27. srpna přijeli členové Rady zvláštním vlakem na pouť do Trojiční lávry. Během liturgie v Trinity Church pronesl Archimandrite Hilarion inspirované slovo. Řekl, že nyní probíhá triumf pravoslaví, kterého se neviditelně účastní ty miliony ruských lidí, kteří se po staletí modlili v tomto nádherném kostele. Na koncilu přinesl otec Hilarion myšlenku obnovení patriarchátu v ruské církvi. Když byl studentem, byl fascinován byzantským ideálem – jak vyplývá z esejů „Od akademie k Athosu“, patriarchát se mu tehdy zjevil v masce byzantské symfonie. V roce 1917 se inspiroval zcela jiným obrazem ruského patriarchy – patriarchou-vyznavačem, mučedníkem. Pro archimandritu Hilariona znamenalo obnovení patriarchátu především osvobození církve od útlaku státu. Řeč nyní byla o sjednocení všech církevních sil kolem nového centra – osobnosti patriarchy. 23. října pronesl Archimandrite Hilarion na koncilu projev nazvaný „Proč je nutné obnovit patriarchát? Postaveno přísně akademicky, znělo s vášnivým přesvědčením. Otec Hilarion ji založil na myšlence, že „patriarchát je základním zákonem nejvyšší vlády každé místní církve“, 51 takže pokud se nechceme rozejít s odvěkou církevní tradicí, nemáme právo patriarchát odmítnout. Je třeba říci, že na koncilu se o tuto otázku vedl intenzivní boj: církevní liberálové se báli monarchismu v církvi. Otec Hilarion ve svém projevu na tyto pochybnosti odpověděl, že existence prvního hierarchy v církvi neodporuje počátku konciliarity, ale doplňuje jej... Zdá se, že skutečnost, že volba koncilu byla nakonec provedena ve prospěch patriarchátu (což se stalo 30. října), byla značnou zásluhou archimandrita Hilariona. 5. listopadu 1917 vyňal starší zosimské poustevny Hieroschemamonk Alexij v katedrále Krista Spasitele z archy, která stála před vladimirskou ikonou Matky Boží, los se jménem nově zvoleného patriarchy všeruského Tichona. Jedním z hlavních pomocníků a spolupracovníků patriarchy v těchto pro církev nejtěžších letech byl otec Hilarion. ČINNOST 1918–1923 Již v souvislosti s jeho účastí na činnosti koncilu v letech 1917–1918 se život otce Hilariona postupně přesunul ze Sergieva Posadu do Moskvy. První vlna pronásledování církve nastala v roce 1918, ale církevní představitelé si neuvědomili hned, že cílem nové vlády je nemilosrdné a systematické zničení církve, že duchovní okraj revoluce je namířen právě proti církvi. Patriarcha Tikhon stál před nejtěžším úkolem zachovat malý ostrov Církve uprostřed zuřící katastrofy. Vyvstala potřeba dostat se do kontaktu s mocným nepřítelem a otec Hilarion se stal prostředníkem mezi patriarchou a státem, na kterého se Jeho Svatost Tikhon mohl vždy spolehlivě spolehnout. Archimandrite Hilarion zastával pozici „tajemníka a hlavního poradce v teologických otázkách“ 52 pod patriarchou, což byla ve skutečnosti role osoby, která byla vždy vystavena nepřátelskému útoku: ve všech kontaktech se sovětskou vládou archimandrita Hilarion patriarchu zastínil. Osud biskupa zde dopadl podobně jako osud zřízence patriarchovy cely Jakova Polozova, který zemřel rukou nájemného vraha obráceného proti patriarchovi: Archimandrita Hilarion se stal obětí pomsty úřadů, opět na patriarchovi... V březnu 1919 byl otec Hilarion zatčen a uvězněn ve věznici Butyrka. Sám nechápal důvody zatčení: zjevně měla vliv jeho blízkost k patriarchovi. Otec Hilarion snášel své dvouměsíční věznění s duchovním veselím a nepřestával vtipkovat v dopisech okolnímu světu. Po propuštění se otec Hilarion usadil v Moskvě se svým přítelem na akademii a krajanem otcem Vladimirem Strakhovem, který sloužil na Sretence v kostele Nejsvětější Trojice v Listech. A 20. května 1920 patriarcha Tichon vysvětil archimandritu Hilariona jako biskupa Vereiského, vikáře moskevské diecéze. K vysvěcení došlo v den památky svatého mučedníka patriarchy Hermogena. Patriarcha Tichon ve svém projevu zvláště zaznamenal tuto shodu okolností, když předpověděl nově dosazenému biskupovi zpovědní korunu za pevnost ve víře. Biskup odpověděl na patriarchovo slovo nádherným, srdečným proslovem, který vyjadřoval jeho hluboké porozumění současnému stavu Církve i jeho vlastnímu osudu. Na biskupskou cestu vstoupil s plným vědomím toho, co ho čeká – s připraveností k mučednické smrti a s pocitem, že ho k tomu směřuje Boží Prozřetelnost. Biskup velmi přesně a zároveň s prorockou hloubkou představil historickou situaci té doby: „Když je starý svět zničen do základů, aby se nový fantastický svět postavil pouze na jeho troskách, když se ukázalo, že mnoho lidských záležitostí je postaveno na pohyblivém písku, když mnozí padli (viz: 2. Královská 1:25-27) - pevný základ Boha, jako Bůh (19, pouze Bůh Timadora 2), stojí neporušitelný. šarlatové a jemné prádlo, s krví nových mučedníků, to, co jsme znali z církevních dějin, o čem jsme četli od starověku, nyní vidíme na vlastní oči: Církev vítězí, když je poškozena, mezi zablácenými, zuřivými vlnami hněvu, lží a pomluv zběsilých nepřátel, církev stojí jako skála, kterou si v poslední době tak oblíbili, že je v ruském Orthodoxu. společně pouze policejním sborem státu. Ale síly státu se obrátily proti Církvi a naše Církev dala více mučedníků a vyznavačů než zrádců a zrádců.“ 53. Člověk si vzpomene na náladu mučedníků prvních století křesťanství, když dnes čte tento srdečný dokument: „Kéž milosrdný Pán přijme mou duši,“ řekl biskup Hilarion, „tento malý poklad, který byl vmeten do církve, byl použit pro dobro. Buď vůle Páně..." Po přijetí biskupské hodnosti se biskupův život spojil se Sretenským klášterem: existují informace, že byl jmenován jeho opatem. Protože úřady zabraly většinu klášterních prostor a biskup se v klášteře neměl kde usadit, bydlel stále s otcem Vladimírem v kostele Nejsvětější Trojice v Listech. Čas světce byl naplněn intenzivní činností; skoro vůbec nebyl doma. „Je to rok, co jsem ve své nové pozici,“ říká v dopise ze 7. května 1921. – Během roku bylo slouženo 142 mší, více než 142 celonočních vigilií, asi 330 kázání (kromě dvou měsíců nemoci). Koneckonců, je to jako mít jeden a půl sta svátků ročně.“ Vladyka se často účastnil bohoslužeb ve Sretenském klášteře jako prostý mnich: zpíval a četl na levém sboru a často jemu, majiteli skvělého tenoru, byly svěřeny sólové zpěvy. Lidé chodili konkrétně do Sretenského kláštera, aby si poslechli biskupa Hilariona. Láska církevního lidu k němu vzrostla a jeho sláva také vzrostla: byla mu přidělena jména „Ilarion Veliký“ a „nový Chrysostom“. Ale během těchto let sám světec žil s neustálým očekáváním zatčení. A skutečně, v roce 1920 (nebo 1921) byl biskup zatčen a strávil nějaký čas ve vězení. Důvodem zatčení byl nepořádek během patronátního svátku kláštera: z Treťjakovské galerie byla do kláštera přivezena vladimírská ikona Matky Boží a kliky kolem ní dělaly hluk... A v roce 1922 se celou zemí přehnala vlna represí v souvislosti s konfiskací církevních cenností, což vedlo k lidovým nepokojům. Na seznamu „nepřátel lidu“ bylo křestním jménem patriarcha Tikhon, za nímž následovaly desítky jmen biskupů a kněží. V dubnu byl patriarcha zatčen a ještě dříve, 22. března, byl zatčen biskup Hilarion... Na konci června byl biskup Hilarion na rok vyhoštěn z Moskvy do Archangelska. Odtud biskup píše Sergievovi Posadovi jeho duchovní dceři; z těchto dopisů (nalezených v jeho vyšetřovacím spisu) se dozvídáme o jeho životě tam. V exilu vidí biskup „zjevné Boží milosrdenství“: poskytlo mu příležitost být v klidném prostředí a věnovat se vědě. Obzvláště ho znepokojují církevní nepokoje – expanze renovačního hnutí. "Pokud jde o církevní nepokoje," píše biskup 22. července / 4. srpna, "nevidím v tom nic kromě hlouposti a ošklivosti. Z těchto postav bude hodně zla. A mnozí jimi budou muset trpět... Myslím, že v mém osobním životě je moje současná situace jen začátkem nemoci. Pravděpodobně uplyne mnoho let ve vězení, bez toho, abych byl všude, v nouzi, v církvi, v nouzi." v rozpacích jsem se rozhodl raději trpět s Božím lidem, než abych byl nazýván synem faraonovy dcery." Vládce se tímto postojem řídil ve všech případech, kdy se ho úřady ve spojenectví s renovacemi snažily úplatky a výhrůžkami získat na svou stranu. Tato neústupnost ho stála život. V roce 1923 hrozilo nad Církví smrtelné nebezpečí. Úřady jednaly jak zvenčí, tak zevnitř – s využitím sil renovace. V květnu se konala pseudorenovační rada, na které byl patriarcha Tichon zbaven patriarchální hodnosti a mnišství. Kromě toho byla učiněna rozhodnutí, která podkopala kanonický a liturgický řád církve, spolu s dekretem o uzavření klášterů. Paralelně s tím úřady prováděly opatření, která prakticky postavila patriarchální církev mimo zákon: chtěli navždy skoncovat s „Tikhonismem“... Tváří v tvář této hrozbě učinil patriarcha Tikhon obětavé rozhodnutí pro sebe. června se v ústředních novinách objevily zprávy o propuštění „občana Belavina“ z vazby - kvůli skutečnosti, že když přiznal vše, z čeho byl obviněn, prohlásil, že od nynějška „není nepřítelem sovětské moci“. Ateisté věřili, že autorita patriarchy mezi lidmi již padla; hluboce se mýlili. Ihned po propuštění patriarchy začalo mezi církevními lidmi silné hnutí, jehož cílem bylo shromáždit se kolem něj - osoby, která viditelně reprezentuje jednotu církve. Začal masový odklon od renovace, tisíce skutků pokání vykonali ti kněží a biskupové, kteří v těchto neklidných časech z různých důvodů upadli do renovačního schizmatu. Renovationismus byl odsouzen k záhubě, ale církev měla obrovskou práci související s návratem lidí k pravoslaví. V tuto chvíli se biskup Hilarion (Troitsky), který se již vrátil z exilu, stal pravou rukou patriarchy Tichona. Bylo to v roce 1923, kdy byl povýšen do hodnosti arcibiskupa. Církev v těchto nových podmínkách mohla jednat pouze neustálým zdůrazňováním své loajality vůči státu. V srpnu 1923 se v tisku objevila výzva podepsaná patriarchou Tikhonem a skupinou vyšších hierarchů, mezi nimiž byl i biskup Hilarion. Mimořádně stručné a oficiálně vypracované se scvrklo do konstatování, že Ruská pravoslavná církev nemá s kontrarevolucí nic společného.“ 54. Opírající se o tuto tezi ve své zprostředkovatelské misi se biskupu Hilarionovi podařilo přimět úřady, aby zmírnily svou církevní politiku. Biskupovy aktivity namířené proti renovaci byly různorodé. Účastnil se všech patriarchových služeb a neustále během nich pronášel ohnivá kázání. Jejich obsah byl nejrelevantnější: biskup řekl, že žádný „živý churchismus“ nebude možný, pokud se pastýři Církve sami budou snažit demonstrovat Kristův ideál lidem 55. Vladyka rychle obnovil církevní organizaci v Moskvě. Vyvinul rituál pokání a sám přijal zpovědi od stovek kněží, mnichů a laiků, kteří přecházeli z renovačního schizmatu. K patriarchální církvi se připojily celé farnosti a začátkem července začalo svěcení kostelů. Vladyka Hilarion osobně vysvětil katedrálu Sretenského kláštera velkým obřadem, který byl na patriarchu přenesen od jednoho z renovačních vůdců Antonína Granovského. Biskup Hilarion se musel účastnit reportáží a slavných debat v Polytechnickém muzeu. 17. srpna 1923 tam měl přednášku „Tikhonovité a renovátoři. Co je rozděluje? A brzy, 4. září, se v muzeu konala debata na téma „Renovace katedrály z roku 1923“. Biskup přirovnal tuto „radu“ k „loupežníkovi“ – ​​druhému koncilu v Efezu a jeho zpráva byla vřele podpořena publikem, zatímco arcibiskupovi odpůrci, zastánci renovace, byli vítáni hlukem, takže sotva mohli mluvit... „Kdo jsou nepřátelé církve? – to bylo téma debaty 13. října. Toho dne vystoupil významný vůdce renovace Alexandr Vvedenskij proti arcibiskupovi Hilarionovi. Ten uvedl, že patriarcha Tikhon byl proti úlevě od hladomoru v letech 1921–1922, načež se v sále zvedla bouře protestů. Biskup odhalil renovační lži a neohroženě svědčil o faktech přímé spolupráce mezi renovacemi a pronásledovateli církve. A hned druhý den úřady uspořádaly v muzeu debatu s názvem „Proč jsou Tikhon a Hilarion nepřátelé církve“ 56... Biskup Hilarion byl ve vztahu ke svým oponentům v debatách, těmto „spolu tazatelům tohoto století“ na zcela jiné existenciální rovině: arcibiskup stavěl do protikladu demagogii a „lstivá slova“ zastánců renovace s neotřesitelným postojem k církevní pravdě, což mělo na jeho posluchače neochvějný a hluboký dopad. V listopadu 1923 byl patriarcha Tikhon náhle povolán na GPU v Lubjance, mluvili s ním v duchu ultimáta. Požadovali, aby Jeho Svatost okamžitě vypracovala prohlášení o smíření s renovačním arcibiskupem Evdokim (Meshchersky), na kterého v tu chvíli úřady počítaly: takto chtěli rozložit církev zevnitř... Patriarcha však nejrozhodnějším způsobem odmítl jednat proti svému svědomí. Notoricky známý Tučkov, který mluvil s patriarchou, byl ohromen, změnil tón a zdvořile se s patriarchou rozloučil. Ale o pár dní později byl zatčen arcibiskup Hilarion, na kterého Tučkov položil hlavní odpovědnost za selhání své politiky. Vladyka byl odsouzen na tři roky v Soloveckých koncentračních táborech: byl obviněn z „šíření falešných fám a agitace proti sovětské moci pod náboženskou vlajkou“. 1. ledna 1924 byl převezen na tranzitní místo na Popovově ostrově a v červnu byl poslán do Solovek. Na břehu zátoky Bílého moře spolu s dalšími vězni z řad duchovenstva pracoval jako síťař a rybář, byl lesníkem, bydlel ve Varvarinské kapli, jako hlídač bydlel ve Filippovské Ermitáži. Podle očitých svědků ani v táboře nezůstal biskupovi elán a duchovní radost: ne nadarmo rád vzpomínal, že jeho jméno „Ilarion“ znamená „veselý“. Člověk by se však neměl mýlit v povaze takového stavu: měl nadpřirozený, milostí naplněný a v žádném případě přímý charakter. "Musíte být v tomto prostředí alespoň na chvíli, ale nedá se to tak popsat. Tohle je sám Satan osobně," tak zhodnotil atmosféru vazebních míst biskup. Proto by fráze z jeho dopisů ze Solovek jako „žiji tiše a bezpečně“ (dopis z 25. listopadu 1928) neměly být špatně pochopeny... Ve vězení zůstal biskup vnitřně svobodným člověkem. „Okouzlující duch nechtěnosti“ (M. Polsky) umožnil nevšimnout si deprivace, odpustit zločincům, kteří mu ukradli věci; když ho o něco požádali, bez váhání jim to dal. Biskupův přístup k lidem kolem něj byl úžasný. Jeho společenský okruh zahrnoval nejen biskupy a profesory: zdálo se, že vnější stav jiné osoby pro něj byl obecně nedůležitý. Mluvil také jako rovný s těmi, kteří patřili do podsvětí; v tomto ohledu nebylo nic okázalého, neboť za tím stál cit vlastní biskupu Hilarionovi nejvyšší ontologické rovnosti lidí – jejich rovnosti před Bohem. Lidé reagovali na jeho lásku s upřímnou úctou a láskou. Vládce se zcela nevědomky postavil tak, že se kolem něj na Solovkách začaly vytvářet legendy. Víme o nich díky polodokumentárním a polofiktivním esejům B. Shiryaeva, který byl rovněž bývalým Soloveckým vězněm. Tyto eseje tvoří knihu „Neuhasitelná lampa“; Vladyka Hilarion v ní má mnoho stránek. Pravda a fikce se v legendách o vládci někdy mísily až k nerozlučnosti. O Hilarionovi se mluvilo jako o strážci a locum tenens patriarchálního trůnu, v souvislosti s nímž údajně existovala tajná vůle patriarchy Tichona; tvrdil, že mu GPU nabídlo, aby vedl „živou církev“, což bylo odmítnuto; Vyprávěl se příběh o tom, jak se biskup plavil na lodi v moři během bouře, aby zachránil zlého strážce Suchova, který později činil pokání a obrátil se ke Kristu... Poslední příběh však Shiryaev zprostředkovává jako skutečnou událost. V táboře pokračoval biskup ve své činnosti ve vedení církve. Po smrti patriarchy Tichona (7. dubna 1925) byla nejakutnějším problémem legalizace církve v podmínkách stabilizovaného sovětského režimu. Je možné, aby církev a státní moc koexistovaly, i přes odpor a neslučitelnost jejich duchovních principů? Byl to biskup Hilarion (Troitsky), kdo položil základy oné „královské“ cesty, která byla povolána vyvést církev ze skutečně tragické situace. Sestavil poznámku (známou jako „Zápisky arcibiskupa Hilariona“ 57), ve které uvedl: postavení církve v jakékoli pozemské společnosti je „naprostá neangažovanost a nesolidarita se všemi politicky nespolehlivými (ve vztahu k úřadům – N.B.) tendencemi 58. Biskup na jedné straně sledoval linii církevní politiky, kterou zvolil patriarcha Tikhon; na druhé straně hieromučedník Hilarion zůstal věrný své ekleziologii a převedl ji do praktického kanálu: Církev jako Tělo Kristovo, mající svůj těžiště v eucharistii, je vysoce povznesena nad jakoukoli politickou situaci a není třeba, aby zasahovala do boje politických sil. Biskupova „nóta“ dala tón takzvané „Pamětní nótě soloveckých biskupů“ ze dne 27. května (9. června 1925) 59 . Ten vyjádřil názor velké skupiny episkopátů, která se ocitla na Solovkách a představovala jakoby malý církevní koncil. „Církev by si přála pouze úplnou a důslednou implementaci zákona o odluce církve od státu“ 60 – přesně to byla výzva solovských biskupů těm, kteří jsou u moci. Autoři „Memoranda“ prohlašují systematické pronásledování církve v Sovětském svazu a odsuzují lži renovátorů, kteří tvrdí, že nic takového ve skutečnosti neexistuje. Zcela konkrétně říká o postoji církve: Církev „neměla kritizovat ani odsuzovat občanská opatření vlády, ale také z toho vyplývá, že by je neměla schvalovat“ 61 . Je třeba říci, že hlavní význam „Paměti“ (a tedy „Paměti arcibiskupa Hilariona“) byl zachován v návrhu Deklarace metropolity Sergia z 28. května/10. června 1926 62 . Poselství metropolity Sergia z 16. a 29. června 1927 bylo jasně poznamenáno zásahem sovětské cenzury 63 . Na konci léta 1925 byl biskup Hilarion náhle převezen ze Solovek do jaroslavlské věznice. Zde požíval velkých výhod, mohl číst a studovat. Podle očitých svědků sepsal ve vězení mnoho tlustých sešitů, které po propuštění předal svým přátelům. K takovému kroku biskupa došlo, aby se ho pokusil přesvědčit, aby se připojil k novému schizmatu, v jehož čele stál arcibiskup Řehoř z Jekatěrinburgu, který se snažil obejít kánony, aby se zmocnil nejvyšší moci v církvi. GPU chtělo posílit schizma autoritou arcibiskupa Hilariona (Troitsky) a vrhnout na něj skvrnu. V rozhovoru s agentem GPU biskup nabídku rezolutně odmítl. „Raději bych hnil ve vězení, ale směr nezměním,“ řekl svému spoluvězni v Jaroslavli, biskupu Gervasiovi 64 . O rok později totiž dostal nové tříleté funkční období. Základem toho bylo „odhalení“ vládcem jeho rozhovoru s agentem. Na jaře 1926 se arcibiskup znovu ocitl v Solovkách. Letos se v táboře konala velikonoční bohoslužba - poprvé a naposledy. Bohoslužbu vedl biskup Hilarion (Troitsky). Jinak jsou informace o té velikonoční noci rozporuplné. V Shiryaevově „Neuhasitelné lampě“ se říká, že oslava Velikonoc se konala ve hřbitovním kostele a byla velmi velkolepá, protože ji schválily táborové úřady. A podle svědectví kněze Pavla Čechhranova se bohoslužba konala tajně a ne v kostele, ale v nedostavěné pekárně 65. Širjajev tuto událost zřejmě romanticky vyšperkoval, ale shoda obou svědectví, pokud jde o biskupa, dodává obrazu všeobecné úcty, která vládce v táboře obklopovala, další tah. Znění poselství metropolity Sergia způsobilo novou vlnu církevního zmatku; zjevně byl také obtížný postoj biskupa Hilariona k němu. Nakonec se však postaví na stranu metropolity Sergia a jeho synody a také zabrání ostatním, aby se odchýlili k novému schizmatu. „V listopadu 1927 začali někteří ze Soloveckých biskupů váhat v souvislosti s josefitským schizmatem,“ vzpomínal metropolita Manuel (Lemeševskij), spoluvězeň biskupa. – Arcibiskupu Hilarionovi se podařilo shromáždit až patnáct biskupů v cele archimandrity Theophana, kde se všichni jednomyslně rozhodli zůstat věrni pravoslavné církvi v čele s metropolitou Sergiem. "Žádné schizma!" Arcibiskup Hilarion prohlásil. "Bez ohledu na to, co nám řeknou, budeme se na to dívat jako na provokaci!" 66 Biskup vynaložil mnoho úsilí, aby přesvědčil biskupa Viktora (Ostrovidova), aby se nepřidal k josefitům; Omyl rozkolu v tehdejší situaci ospravedlňoval v řadě dopisů z roku 1928. Zájmy jednoty církve, vědomí, že bez legalizace se zdá, že pozemská existence Církve visí na vlásku, že volba eschatologického odchodu z dějin je pro metropolitu Sergia nepřijatelná - tyto a možná i další argumenty přiměly biskupa Hilariona souhlasit s postojem metropolity. Sergius. Na podzim roku 1929 končil biskupův oficiální termín uvěznění. Úřady ho však nehodlaly propustit: přidávaly mu další a další věty a doufaly, že ho unesou až na hranici jeho sil. 14. října 1929 byl biskup na zvláštní schůzi v kolegiu OGPU znovu odsouzen na tři roky. Tentokrát bylo rozhodnuto poslat ho, aby se usadil ve střední Asii. Světec byl převážen po etapách – z jednoho tranzitního vězení do druhého. Cestou se nakazil tyfem. Bez svých věcí (po cestě byl okamžitě okraden), v ničem jiném než v hadrech, zamořený hmyzem, v tyfovém vedru byl přivezen do Leningradu a umístěn do vězení, kde měl strávit měsíc. Stalo se tak v den vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu. Jeho stav se den ode dne zhoršoval. 6. prosince s tělesnou teplotou 41 °C, vyčerpaný, chodil a přestěhoval se do nemocnice pojmenované po. Dr. Haas. Poté se na osudu biskupa aktivně podílel leningradský metropolita Seraphim (Chichagov), ale již nebylo možné postiženému pomoci. Chorobná krize nastala 15. prosince; biskup byl při vědomí a dokonce napsal dopis na svobodu. Najednou ho začala trápit hrozná žízeň a požádal o ovocnou šťávu. Ale když dorazil ovocný nápoj, delirium už začalo. V deliriu biskup opakoval: „Nyní jsem zcela volný, nikdo mě nevezme. Doktor, který přistoupil k lůžku, zaslechl poslední mučedníkova slova: "Jak dobře! Teď jsme daleko od..." Byla to slova smíření s osudem, vděčnosti Bohu a radosti z blízkého setkání s Ním. Duše vládce odletěla do Horního světa 15./28. prosince 1929 ve čtyři hodiny ráno. ...Metropolitní Seraphim, stejně jako Josef z Arimatie, získali povolení od úřadů pohřbít biskupa v souladu s jeho hodností. Do nemocnice bylo přivezeno bílé biskupské roucho a bílá mitra, do kterých světce oblékli. Když tělo zesnulého spatřili nejbližší příbuzní, nikdo ho nepoznal: roky lágrů a vězení proměnily biskupa z člověka plného energie v šedovlasého vyhublého starce... Rakev s tělem byla převezena do Novoděvičího kláštera u Moskevské brány. Zachovalo se potvrzení o pohřbu hieromučedníka jeho blízkého přítele arcikněze Vladimíra Strachova. "Sloužili metropolitní Serafové a dva biskupové; rakev stála uprostřed kostela Novoděvičího kláštera. Když se četly hodiny, podíval jsem se na duchovenstvo v rouchu stojících na kůru a myslel jsem si, proč tam stojí, a byli to jáhnové a čtenáři žalmů z Leningradu, kteří se shromáždili, aby vzdali poslední poctu arcibiskupovi Hilaru." Zpočátku jsem nemohl na nic přijít, protože mě dusily slzy, když vyšly na pohřební službu za našeho drahého arcibiskupa. Před rakví stáli čtyři vokalisté v jáhenském rouchu, dokonce jsem si myslel – tady pro ně nemají stát; a najednou zpívali basovými hlasy: „Požehnaná, neposkvrněná, kráčí po stezce...“ Dojalo mě to až do hloubi duše, jako by se tyto hlasy ozývaly z podzemí, a pak jsem si vzpomněl na starou ruskou pohřební službu. Skončilo to ve čtyři hodiny; Vstoupili do kostela – byla tma, a odešli – byla tma. Začali jsme se loučit, poklonil jsem se až k zemi za celé jeho milované stádo a požádal ho, aby na nás nezapomněl u trůnu Páně. Zvedli jsme na ramena rakev, ostatky našeho dobrého arcibiskupa, a odnesli ji na hřbitov Novoděvičího kláštera a před námi byli zpěváci, kteří zpívali: „Toto je můj Bůh, můj pomocník a patron, a já ho oslavím...“ Došli jsme k hrobu, položili rakev, posloužili poslední litii, znovu jsem se uklonil a začal spouštět našeho drahého do hrobu. Pastýř arcibiskup Ambrož vzal první hroudu země a jako první ji hodil na rakev se slovy: „Pánova země a její naplnění, vesmír a všichni na ní žijí...“ A malá mohyla rychle vyrostla a postavili bílý kříž s nápisem: „Arcibiskup Hilarion (Trojice). A začali se rozcházet a zůstali jsme jen my – malá skupina Moskvanů. My, stejně jako myrhové ženy, jsme stály u mohyly a nedokázaly jsme si představit ani představit, kdo leží pod touto mohylou. Když jsme se vrátili, zvony zvonily tak slavnostně a rozptýlily se navzájem; Dokonce jsem se naštval, ale co je to pro ně za oslavu? O čem se baví? A pak jsem si vzpomněl na slova arcibiskupa Ambrože: „Země je Hospodinova a její naplnění, vesmír a všichni, kdo na ní žijí,“ a pak: „Založil potravu na mořích a připravil potravu na řekách. Kdo vystoupí na horu Páně? Nebo kdo bude stát na Jeho svatém místě? Kdo je rukou nevinný a čistým srdcem, kdo nepřijal od upjaté a prosté vůle Pána. milosrdenství od Boha a našeho Spasitele." To slavily zvony. Arcibiskup Hilarion byl takový, že svému bližnímu nikdy nelichotil, což znamená, že přijal požehnání od Pána a je naší povinností se za něj modlit“ 67. ...Nyní hieromučedník Hilarion, oslavený na výročním koncilu biskupů v roce 2000. 68 v řadách nových mučedníků a vyznavačů, se v nebi modlí za celou pravoslavnou církev, za jím tak milované Rusko, za všechny, kdo ho milují a ctí. A jeho výtvory dostávají nový život a krmí mysl a duši zainteresovaného čtenáře. Michail Polský, protopresbyter. Noví ruští mučedníci. Jordanville, 1957. T.I.P. 133. Následně arcibiskup Brjansk zemřel v roce 1934 ve vězení na tyfus. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Dopisy o Západě. Viz 3 svazky této publikace. Theodore (Pozdeevsky), biskup. Projev u tonzury Vladimíra Troitského, docenta Moskevské akademie, jako mnicha Hilariona. Viz str. 498–499 tohoto vydání. V. A. Troitsky. Ať pro vás není žádný strach! Viz, 3 svazky tohoto vydání. V. A. Troitsky. Od Akademie po Athos. Viz 3 svazky této publikace. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Dopisy o Západě. Viz 3 svazky této publikace. Theodore (Pozdeevsky), biskup. Viz toto vydání, str. 496. Poznamenejme, že v očích Archimandrita Hilariona bylo dílo otce P. Florenského „nejchytřejší ruskou knihou posledních let“. Viz: Hilarion (Troitsky), archimandrita. Jednota Kristova ideálu. // V knize: Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bez církve není křesťanství. M.: Publikace Sretenského kláštera, 1995. S. 117. V. A. Troitsky. Eseje o historii dogmatu církve. Viz tato publikace. Od 65. V. A. Troitsky. Eseje o historii dogmatu církve. Viz tato publikace. str. 153. V. A. Troitsky. Eseje o historii dogmatu církve. Viz tato publikace. P. 257. V. A. Troitsky. Eseje o historii dogmat o církvi. Viz tato publikace. P. 227. V. A. Troitsky. Eseje o historii dogmatu církve. Viz tato publikace. P. 246. V. A. Troitsky. Eseje o historii dogmatu církve. Viz tato publikace. P. 265. V. A. Troitsky. Eseje o historii dogmatu církve. Viz tato publikace. P. 319. V. A. Troitsky. O církevnosti teologické školy a teologické vědy. Viz 2 svazky této publikace. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Science and life. Viz 3 svazky této publikace. Volkov S. Poslední u Trojice. M., Petrohrad, 1995. S. 115. Hilarion (Troitsky), archimandrita. O církevním použití velikonoční eneakdekaetidy Anatolije z Laodiceje. Viz 2 svazky této publikace. Volkov S. Poslední u Trojice. M., Petrohrad, 1995. S. 119. Viz: Prof. prot. V. Sorokin, A. A. Bovkalo, A. K. Galkin. Duchovní výchova v Ruské pravoslavné církvi pod vedením Jeho Svatosti patriarchy Moskevského a celého Ruska Tichona (1917–1925). // Bulletin Leningradské teologické akademie, 1990, č. 2. P. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Dopisy o Západě. Právě tam. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bethlehem and Golgotha. Viz 2 svazky této publikace. S. Volkov S. Decree op. P. 118. Archimandrite Hilarion zvláště ctil tohoto světce. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Jednota Kristova ideálu. Viz 3 svazky této publikace. Volkov S. Decree. op. P. 116. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Pokrok a transformace. Viz 3 svazky této publikace. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Teologie a svoboda církve (o úkolech osvobozeneckého boje v oblasti ruské teologie). Viz 3 svazky této publikace. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Písmo svaté a církev. Viz 2 svazky této publikace. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Základní kámen Církve. Matt. 16.13–18. Viz 2 svazky této publikace. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Proč je nutné obnovit patriarchát? Viz 3 svazky této publikace. Viz: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Eseje o dějinách ruských církevních nepokojů. M., 1996. P. 313. Projev Archimandrita Hilariona (Troitského) o jeho jmenování biskupem. Z vyšetřovacího spisu, archiv FSB. Typescript. Skutky Jeho Svatosti patriarchy Tichona. M., 1994. P. 298. Viz: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Dekret. op. P. 321. Viz Damašek (Orlovský), opat. Mučedníci, vyznavači a vyznavači zbožnosti Ruské pravoslavné církve 20. století. Tver, 2000. Kniha 4. s. 421–425. Tento dokument byl publikován v emigrantských novinách „Vozrozhdenie“ 18. srpna 1926. Viz: Irinarch Stratenov. Ruské církevní nepokoje 1921–1931 V knize: Z dějin křesťanské církve doma i v zahraničí ve 20. století. M., 1995. S. 151, 172. Georgij Mitrofanov, kněz. Ruská pravoslavná církev v Rusku a v exilu ve 20. letech 20. století. Petrohrad, 1995, s. 118–130. Georgij Mitrofanov, kněz. Ruská pravoslavná církev v Rusku a v exilu ve 20. letech 20. století. Petrohrad, 1995, s. 130–133). Gervasy, biskup Kursk a Oboyan. Jeden z předchozích pokusů členů staré církve o smíření se Svatým synodem Ruské pravoslavné církve. // Bulletin Posvátného synodu Pravoslavné ruské církve, 1927, č. 4. S. 24. Velikonoce 1926. Ze vzpomínek otce Pavla Čechhranova // Moskevský církevní bulletin, duben 1991. č. 7 (52). P.11. Die Russishen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Teil III, Erlangen, 1984. S. 214. Dopis od arcikněze Vladimíra Strachova. Typescript. Památka hieromučedníka Hilariona se slaví v moskevském klášteře Sretensky dvakrát ročně: 27. dubna/10. května – v den přenesení relikvií a 15./28. prosince – v den jeho spravedlivé smrti.