Носител на тържествуващото християнство

Очерк за живота и делото на свещеномъченик Иларион (Троицки), архиепископ Верейски На земята има носители на тържествуващия Християнство, винаги радостно, винаги с великденски песни на устните ти, и лицето им е като лице на ангел. свещеномъченик Иларион (Троица) Какво е теология? Познанието за Бога е експериментална наука. Само чистите по сърце ще видят Бога, а следователно и истината теологията трябва да бъде благочестие. Сред множеството светци на Руската православна църква, свидетелствали за вярност към Христос по време на най-тежките гонения на 20 век, се откроява светлата и величествена фигура на свещеномъченик Иларион (Троицки), архиепископ на Верея. Изключителен богослов, духовен писател на светоотеческото направление, професор в Московската духовна академия през 1910 г.; сподвижник на патриарх Тихон, смел борец срещу обновленчеството, известен проповедник в началото на 20-те години и накрая, затворник на Соловки от 1923 до 1929 г. - това са основните етапи от живота на свещеномъченик Иларион. Строго православното богословско творчество на светеца, вкоренено в собствения му духовен опит, насочено предимно към проблемите на църковността, свидетелства за неговата дълбока, органична църковност и духовна чистота, издигната до съвършенство чрез молитвения подвиг. Богословието на архиепископ Иларион и всичките му видими за света дела не са нищо повече от борба за Църквата, за нейната святост и единство в една много трудна историческа ситуация. В екстремни обстоятелства Владика Иларион остава верен на своята църковна позиция и в крайна сметка верен на Христос. Това му струва свободата и в крайна сметка живота му. Епископ Иларион живял само около четиридесет и пет години; неговите свети трудове и научна дейност са грубо прекъснати. Но фактът, че този висок дух напусна земния живот толкова рано, се разглежда като воля на всеблагото Провидение. „Бог искаше да има този безупречно чист човек като светец и го взе при Себе Си в подходящия момент, оставяйки го да прави нови грешки, грехове и престъпления на онези, които бяха способни на това преди“, пише един от биографите на епископ Иларион 1. Руската православна църква вече е признала светостта на архиепископ Иларион и на своя Поместен събор през 2000 г. той е канонизиран за цялата църква почитание. Бъдещият архиепископ Иларион, в света Владимир Алексеевич Троицки, е роден на 13 септември 1886 г. в село Липици, Каширски район, Тулска губерния. Баща му, селски свещеник, имал пет деца - трима сина и две дъщери. Дядото на епископа, отец Петър, се ползваше с огромен авторитет сред своите енориаши поради своята любов и образование. Децата на отец Алексий Троицки рано загубиха майка си. С възпитанието им се грижи неомъжената сестра на починалата майка Надежда, учителка в енорийското училище. Тя често вземаше бъдещия епископ със себе си на уроци, благодарение на което самият той постепенно усвои четенето и писането. От петгодишна възраст пее в хора и чете часовете и шест псалмите; елементите на славянския език стават родни за него. По-малките братя на Владимир Троицки, Димитрий и Алексий, впоследствие също приеха свещеничеството; Димитър приел епископски сан (монашеското му име било Даниил) 2, а Алексий заел мястото на починалия си баща. По-късно, подобно на Владика Иларион, той също станал жертва на преследване: бил изпратен на сеч, където бил смазан от дърво... Детството на Владимир Троицки е белязано от един епизод, който съдържа, така да се каже, намек за неговото призвание. На петгодишна възраст той чува за гениалния Ломоносов и решава да му подражава. След като сключи споразумение с тригодишния си брат Димитрий, той напусна дома с него: децата отидоха пеша в Москва, за да „учат“. Разбира се, те бяха върнати у дома, но жаждата за знание, която пламна почти в ранна детска възраст, след това се трансформира в желание за най-висшата истина, беше неразделна черта на епископ Иларион през целия му живот. Неговото семейство и малка родина са от голямо значение в живота на човек. Това е средата, в която протича началният - най-важен - етап от формирането на човешката душа и невидимата духовна връзка с нея се запазва в човека завинаги. Основите на мирогледа на бъдещия свети Иларион са положени в православното семейство, в непосредствена близост до естествения живот, осветен от течението на църковното време. Трябва да се отбележи, че дори някои от теологичните идеи на епископа са тясно свързани с детските интуиции, например с дълбоката близост с майка му в най-ранните години от живота му. Той говори за тази близост с изповедална откровеност в своите "Писма за Запада": "Майка... Не знам друга дума в лексикона, която да шокира човек толкова много, че да докосне най-дълбоките слоеве на нашето същество. Човек има специална връзка с майка си. Тази връзка несъмнено се крие в мистичните дълбини на нашата природа. Загубих майка си преди почти двадесет години. Тогава усещах сиротството си, така да се каже, практически, в битовия смисъл, а сега понякога мистично усещам болезнено сиротството си. Толкова искам да видя и да обичам майката, която ме е родила!“ 3 И непосредствено в текста, след тази изключително лична изповед, следват богословски разсъждения за Богородица, органично свързани с централната идея на епископското богословие – идеята за Църквата като ново човечество. „Пресвета Богородица е нашата обща Майка, защото Тя е родила „Новия Адам” и от Нея е произлязло „новото човечество” – това заключение на владиката се връща към детското му възприемане на неговата майка. Той не е изучавал специално мариология; но разказвайки в „Писма за Запада” за девствеността и майчинството на Богородица, авторът стига до една оригинална и дръзка теза: „Ако Христос живее в нас, то и Неговата Майка живее в нас. Но тази Майка трябва да е Дева” 4. Ако архимандрит Иларион беше развил тази позиция, може би щяхме да имаме алтернатива на софиологическите конструкции – една строго православна мариология, която същевременно да задоволи съвременните стремежи. Друго най-важно преживяване от детството на бъдещия светец, което също се отразява на неговия мироглед и богословие, е свързано със съзерцанието на природата. Местата в Централна Русия, където е израснал Владимир Троицки, се отличават с особена, смътна красота. „Писма за Запада” наистина включва химн към малката родина на автора: „Широка и просторна си ти, мила страна, бедна си на външни въздействия, но богата си на вътрешни красоти на духа! ...Божиите храмове с камбанарии се оглеждат в огледалото на руските реки. От детството си аз, скъпи приятелю, свикнах да виждам точно такава картина в моята родина, на брега на моята родна Ока. Прибираше се у дома за Великден. Ще излезеш на реката. Той преля в продължение на няколко мили и наводни цялата равнина. И вие чувате отвъд водата от всички страни радостния великденски звън в чест на възкръсналия Христос: и от нашия тулски бряг, и от московския бряг се чува звънът, сякаш две църкви, две епархии се сливат в един тържествен химн. Природата оживява, а смирените хора празнуват Възкресение Христово. Някога чуваш Великденската камбана да се носи над реката, сякаш вълни от нов живот се наливат в душата ти, сълзи напират в очите ти. Стоиш дълго и мълчаливо, омагьосан...” 5 Естественият, вроден патриотизъм, „странната” любов на Лермонтов или Тютчев към родната земя е в основата на идеологическото славянофилство и патристичния „византизъм” на владетеля. Впечатленията от детството му помогнаха да устои без никакви усилия на изкушенията на западната култура и западната теология: европейски образован човек, той постоянно се сблъскваше със Запада. Но тук има и по-фино влияние. Какво, ако не образът на природата, преобразена, възстановена в райското си състояние, се явяваше пред вътрешния взор на бъдещия светец в такива великденски дни? Но интуицията за едно “ново”, изчистено от греха, възродено създание е именно нервът на неговата църковност, за което допринесоха подобни детски и младежки впечатления... И една последна забележка във връзка с последния цитат. Една от любимите идеи на епископа беше църковното единство. И тя също, като в зародиш, присъства в съзерцаваната от него малка родна вселена, претворена от тайнството на Пасха: като единство – във пасхалния звън – на Тулската и Московската епархии... Учи в Московската духовна академия Най-задълбочено духовно образование получава архиепископ Иларион, един от най-големите представители на руското академично богословие на 20 век. През 1906 г., след като завършва с отличие Тулската семинария, Владимир Троицки постъпва в Московската духовна академия (наричана по-нататък МДА). През 1910 г. той завършва академията със степен кандидат по богословие и е задържан като професор. През 1913 г. той защитава магистърската си теза - тя вече е публикувана през 1912 г. като монография „Очерци по история на догмата на Църквата“. Владимир Троицки, още като студент, започва да води научна работа, студентските му работи получават награди, а за дисертацията си получава наградата на Московския митрополит Макарий за 1912–1913 г. В Троице-Сергиевата лавра бъдещият архиепископ беше наистина у дома си. Молитвата в катедралата Троица на гроба на св. Сергий и проучванията в академичната библиотека хармонично се допълваха, подхранвайки неговия дух и интелект. Любовта на Владимир Алексеевич към академията и науката беше дори донякъде страстна и когато беше постриган през 1913 г., той изживя това като сериозен грях. От тогавашния ректор на академията, епископ Теодор (Поздеевски), той, който вече беше станал асистент, този ден получи мъдро обучение (постригна го). „Знам и не искам сега да крия каква е вашата жертва за Христа“, каза епископ Теодор. „Бяхте изкушени и може би сега все още сте изкушени от любов към училището, на което служите, и се страхувате, че монашеството ще ви лиши от това училище. Но какво е една академия без Христос?! Това е пусто място и мъртва къща” 6. И тогава епископ Теодор говори за тайнствения духовен закон: „Отшелниците, които отхвърлиха... светското учение... от послушание и любов те обогатиха Христовата Църква и света с духовна мъдрост и безброй писания като безценно съкровище на всяка духовна мъдрост и богословска наука. И не само вие и аз, но цели поколения... ще черпим оттам богатството на мъдростта.“ 7 Епископ Теодор посочи на своя по-малък брат и съратник по същество, че особено ценно е богословието, което идва от опита – опитът на скрития духовен живот, монашеската вътрешна работа. Самият Владимир Троицки обаче беше убеден в това още през студентските си години. Докато е в четвъртата си година, в деня на честването на 95-годишнината на академията, той произнася „Слово“, в което изразява своето виждане за същността на богословието; Той следваше това отношение през целия си живот. "Какво е богословие? - пита младият оратор. - За мнозина това е само познание на богословските истини, но не и познание за Бога. Познанието за Бога е експериментална наука. Само чистите по сърце ще видят Бога и затова истинското богословие трябва да бъде благочестие" 8. Научната дейност е оправдана в неговите очи само при условие, че е неотделима от изпълнения с благодат църковен живот. През периода от 1906 до 1913 г. Владимир Алексеевич два пъти посети чужбина. Тези пътувания бяха академична награда за него като особено изключителен студент. Те разшириха кръгозора на младия мъж и оказаха забележимо влияние върху мирогледа му, така че заслужават специално внимание. Първото пътуване на Троицки с група учители и студенти от MDA се състоя през лятото на 1908 г. Маршрутът минаваше главно през християнския Изток; Владимир Алексеевич посвети на пътуването книга с ярки есета „От Академията до Атон“. Тази книга е нещо като пътеписен дневник, в който скици, свидетелстващи за проницателността на автора, се редуват с дълги отклонения от исторически и църковно-публицистичен характер. В това пътуване през Малорусия, България и Сърбия Владимир Троицки за първи път се среща със света на южните славяни, с които е запознат от книгите. Славянската идея - идеята за единна славянска вселена - се оказа дълбоко съзвучна с душата му. Той се оплаква, че в живота тази идея присъства само в едно богослужение. Славянофилските възгледи на епископ Иларион понякога се проследяват до А. С. Хомяков. Но по-легитимно е тези двама мислители да бъдат събрани по въпроса за единството на Църквата. В историософски план Троицки е може би наследник на славянофилството още през втората половина на 19 век: неговият най-ярък изразител, К. Н. Леонтьев, е по-точно да се смята за византиец, отколкото за славянофил. Изглежда, че византинизмът в широкия смисъл, простиращ се от областта на историософията до сферата на богословието, е важна черта в мирогледа на епископ Иларион. При посещението си в Константинопол през 1908 г. (предимно църквата Света София) византийската идея, постепенно оформяща се в съзнанието на студент-богослов, губи своя книжен характер и придобива конкретна историческа плът. Специално на нея са посветени няколко есета в книгата „От Академията до Атон”. Авторът много ясно описва тогавашния Константинопол, след това очертава историята на Византия от нейния възход до падането й и обсъжда значението на византийския идеал за Русия. „Най-важната черта на византинизма, пише Троицки, е проникването на целия живот с религиозни принципи и интереси; това е удивителното съчетание на небесното и земното, това е истинското богочовечество” 9. Тук виждаме идеала за единство на църковността и живота, характерен за епископ Иларион. Според автора на есето „Покрай Босфора“ руснаците са взели само хубави неща от Византия, но сега заветите на Византия са изгубени: „Неразделното служене на Бога с целия си живот отдавна отсъства от мнозинството съвременни руски хора. Християнската вяра е престанала да бъде живот, но заема само едно малко кътче от живота” 10. Владимир Алексеевич Троицки е близък до византийската идея за симфонията; от представеното студентско есе и чак до речта на събора от 1917 г., през неговите писания преминава мотив, свързан с образа на висока, приятелска двойка - патриарх Никон и цар Алексей Михайлович, които по някакъв начин са щастливи исторически момент успява да осъществи тази идея в Русия В. А. Троицки споменава празното патриаршеско място в московската Успенска катедрала: страстна мечта за възстановяване на патриаршеството в Руската църква явно го владее от ранна възраст... И ето неговият извод във връзка с византийската идея. завинаги ще бъде скъп за православен човек. Не е ли това нашето спасение дори сред всички съвременни проблеми? 11 „Византийският” манталитет сближава епископ Иларион с неговите съвременници като протойерей Георгий Флоровски и А.В. Карташев. Владимир Алексеевич предприе друго пътуване, очевидно сам, през 1912 г. Той посети Германия, Швейцария, Франция, Чехия и Полша. Впечатленията си от Германия и Швейцария той излага подробно в своите „Писма на Запада“. Човек с европейски познания, той преживява пряко срещата си със Запада, понякога дори като дете: той например е очарован от спектакъла на осветеността при водопада на Рейн близо до Шафхаузен (есе „На Рейн“). Владимир Троицки отдава почит на възхищението на величествената красота на природата на Централна Европа, великите произведения на западното изкуство и накрая постиженията на цивилизацията. Така той, строго православен мислител, дава най-висока оценка на „Сикстинската мадона“ на Рафаело, виждайки в нея най-чист израз както на девствеността, така и на майчинството. Сравнение на есето на В. А. Троицки с известното есе на о. „Двете срещи“ на Сергий Булгаков, също посветени на посещение в Дрезденската галерия, разкрива парадокс: свободомислещият теолог Булгаков в крайна сметка стига до отрицателна оценка на картината на Рафаело, противопоставяйки я на руска икона. Всичко това предполага, че възгледът на Троицки за западните реалности е лишен от пристрастия. Така че критиката, или по-скоро неговото отхвърляне на Запада в неговите ноуменални основи, свидетелства за едно нещо - дълбоката му чувствителност към всяка лъжа в духовния живот, ясното усещане за малоценността на християнския идеал на Запад в сравнение с Православната църква: рационализмът на схоластиката и мечтателността на католическия мистицизъм са лоши, защото прикриват Божествената реалност със своите конструкции и образи. Богословската борба на епископ Иларион със западната наука впоследствие се води срещу твърде човешкия подход към проблемите на еклисиологията, христологията и сотериологията и се води от позицията на реалистично-патристичен възглед за Христос и Църквата. Пътувайки из Европа, В. А. Троицки събира, така да се каже, нагледен материал за бъдещата си теоретична работа. В друго есе в „Писма за Запада“ Владимир Алексеевич се разкрива като голям любител на богослужението на Православната църква. Той полемизира с онези, които говорят за древността на православния типик. Разсъжденията на автора на „Писма за Запада” в защита на Устава на Православната църква ни позволяват да видим в него бъдещ страстен борец срещу обновленците от 20-те години. „Типикът ни съединява с цялата вселенска Църква, с всичките й векове” ​​12, чрез богослужението ние се съединяваме с тайнственото Тяло на вселенската Църква. Тук става дума не само за външната естетика: за Троица отново е важна онтологичната същност на православното служение, по отношение на която обмислеността на църковните текстове и молитвеността на древните песнопения са само средство и символ. Западът онтологически „скъса живата връзка с цели векове на древната Църква” 13 и в това е неговата трагедия. Авторът на „Писма за Запада“ в крайна сметка стига до това заключение – по същество за липсата на благодат и дълбокото безбожие на Западната църква и западния свят. Богословско творчество на В. А. Троицки. Дисертация „Есета върху историята на догмата на Църквата“ От самото начало на обучението си в академията Владимир Троицки се формира като учен-богослов. И когато завършва академията през 1910 г., той остава с нея за научна работа и преподаване. През целия период на своята научна дейност В. А. Троицки по същество развива един проблем - проблемът за Църквата. Какво е Църквата? Именно на този въпрос Владика отговори с творбите и живота си. Еклисиологията на Троицата се основава на Свещеното Писание и учението на Светите отци; в неговите трудове тя е неотделима от христологията и сотериологията. Опитът от благодатния църковен живот, усещането за спасителната реалност на Църквата, нейното издигане над преходното природно и обществено битие стават основа на неговите богословски убеждения. Догмата в неговите писания се основава на неговия собствен духовен опит като член на Църквата. Светоотеческите разпоредби, с които той подсилва концепциите си, се възприемат отвътре; Следователно трудовете на Троица принадлежат към светоотеческата линия в теологията от първите десетилетия на 20 век. The mysticism of V. A. Troitsky (let us use this word to denote his experience of the reality of the Spirit) was not associated with an attitude toward solitary, hermit contemplation. He was extremely close to the idea of ​​the Church as a “union of love” - as an organism, a mystical Body, the members of which are united by a common grace-filled life, the name of which is love. Интуицията за църковно вселенско единство е една от най-важните за еклисиологията на В. А. Троицки. Partly connected with it is his uncompromising criticism of Catholicism (as well as Protestantism): Trinity interprets the church schism of the 11th century as the fall of Rome from the fullness of the one universal Church and considers this moment the beginning of the false spiritual path of Western culture. Жанровете на творчеството на епископ Иларион са разнообразни. This is a theological treatise (dissertation and accompanying works), a scholarly theological polemical review of a book or dissertation, a theological article or essay, an art history essay, and finally, travel notes. Владика води много кореспонденция, особено в последния период от живота си; Той също така използва жанра на писмото или посланието, за да разкрие основните си богословски идеи („Единството на Христовия идеал“, „Единството на Църквата и Световната конференция на християнството“, „Писма за Запада“ и др.). В. А. Троицки пише изключително ясно, просто, стилът му се отличава с акцент върху изговорената дума: Троицки се свързва със славата на брилянтен проповедник, лектор, учител, публичен полемист (дебати в MDA, по-късно в Политехническия музей). Без изключение, всички негови творби се отличават с дълбока проницателност, адекватно предавайки на съвременния читател основното, което е живяло душата му - интуицията на Църквата. Високата простота на личността на В. А. Троицки, очевидна в неговите писания, е посочена от епископ Теодор в речта му при постригането му като негова основна черта. „Вашата душа, носеща печата на високата мъдрост за Христовата истина, с любов прие в себе си „простотата, която е за Христос““ 14 - тези думи са напълно приложими към богословската работа на В.А. Троица, белязан както от „висока мъдрост“, така и от „простота“. Сред ранните (преди дисертационни) работи на Владимир Троицки се откроява малка статия „Троицата на божествеността и единството на човечеството“ (публикувана през 1912 г.). Основната идея на неговото богословие - идеята за Църквата като единство - тук е разработена с особена дълбочина, което ни кара да разглеждаме този труд като ключ към по-късните му творби. В тази статия В. А. Троицки, въз основа на Евангелието и делата на светите отци, обосновава, че църковното единство има за Божествен прототип единството на Лицата на Пресвета Троица. В. Троицки допълва образа на Църквата като единно Тяло, датиращ от апостол Павел, с мисълта на св. Григорий Нисийски за Църквата като единна човешка природа, възродена чрез Въплъщението, и обсъжда възможността да се говори за единосъщността на членовете на Църквата по подобие на единосъщността на Лицата на Светата Троица. В.А. Троица брилянтно владее светоотеческата терминология (например връзката между термините „естество“ или „естество“ и „същност“ е много фина, когато става въпрос за тринитарната догма). Тук, както и в другите си трудове, той, отличен познавач на древните езици, използва филологическия анализ като средство за проникване в светоотеческата мисъл. Решаваща за Троица е гледната точка на св. Кирил Александрийски, който смята, че хората в Църквата все още не достигат идентичността на същността, която отличава Лицата на Светата Троица. Света Троица е единство от по-висок порядък от Църквата, заключава руският учен. Настоящият историк на руската мисъл е подтикнат да сравни еклезиологията на В. А. Троицки с доктрината на Църквата, възникнала едновременно в същите стени на MDA - с концепцията на свещеник Павел Флоренски, изложена в неговата магистърска теза и публикувана като известната книга „Стълбът и основата на истината“ 15. От особен интерес е сравнението на възгледа на Троицки със софиологията най-общо – и това е основната и принципна разлика между двата подхода. За Троицата Църквата е „естествено“, в предела „същностно“, но не лично единство; Църковното тяло (образът на апостол Павел) Троица, в никакъв случай не е склонно да създава митове, не ипостазира: църковното единство не е нито Христос, нито друга личност. Именно поради тази многоипостасност на църковната общност възниква възможността тя да бъде съпоставена с Божествената троица. Що се отнася до софиолозите, те, споделяйки онези светоотечески идеи, на които се опира В. А. Троицки, правят още един мисловен и в същото време митологизиращ ход. Следвайки В. Соловьов (който от своя страна се ръководи в тълкуването на собствения си визионерски опит от някои западни окултно-гностични учения), те, без да искат да се спират на идеята за Църквата като многоипостасно единство, правят произволното предположение, че Църквата също е специална единична личност. Идеята за църквата-София, достигнала пълно богословско откровение в системата на о. Сергий Булгаков, има митологичен характер и излиза извън границите на светоотеческото богословие. Също толкова митологичен е Адам-Кадмон, образът на всечовека от Кабала, който Булгаков активно използва, по-специално, за да обоснове своя догмат за Църквата. Еклисиологията на В. А. Троицки, за разлика от софиологията, е лишена от всякакви митологични елементи. Привърженик на строгото православие, той остава в границите на светоотеческата мисъл, храни се от нейните смисли и следва нейните методи. До края на 1912 г. В. А. Троицки завършва магистърската си теза. Тя е публикувана като книга от 559 страници, озаглавена „Есета върху историята на догмата на Църквата“. През ноември дисертацията получи положителни отзиви от опоненти - професорите от академията С. С. Глаголев и М. Д. Муретов; На 11 декември се проведе защита, която по академична традиция премина под формата на диспут. Владимир Алексеевич не беше доволен от него, тъй като работата му, безспорна в научните си заслуги, не получи значителни възражения. Привърженик на светоотеческата еклисиология, авторът на дисертацията, използвайки историческия метод, защитава в нея истински онтологичното православно учение за Църквата като свято мистично Тяло на Новия Адам, защитава го в полемика с католическата юриспруденция и фалшивия, на практика водещ до обратния резултат спиритуализъм на протестантските богослови. Творчеството на В. А. Троицки е наистина съкровищница от дълбоки богословски значения. Оставяйки читателя на тази книга сам да ги обмисли, тук ще се спрем само на най-основните от тях, които са опорните точки на „сюжета” на дисертацията. Трудът на В. А. Троицки се състои от шест големи раздела. Догматът на Църквата, както се казва в увода на дисертацията, може да се нарече църковно самосъзнание. И Църквата си проправя път към това самосъзнание в усилената борба с ересите, която се води през първите векове от съществуването на християнството. Целта на автора на дисертацията е да идентифицира догматическите резултати от светоотеческата полемика с юдео-християнството, гностицизма, монтанизма, новацианството и донатизма. Древната полемика, според В. А. Троицки, има ясни паралели със съвременната борба за Църквата в православното богословие. Поради това ходът на разсъжденията в дисертацията се осъществява като че ли на две нива: обсъждайки преди всичко спора между светите отци и еретиците и разколниците, самият В. А. Троицки същевременно поставя под въпрос идеите за раннохристиянската църква на католическите и протестантските учени. Първият раздел на дисертацията, „Новозаветното учение за Църквата“, разкрива интуицията на Църквата, която минава през всички творби на свещеномъченик Иларион (в тази глава тя е обоснована с новозаветни идеи). Християнството, твърди авторът, не е доктрина, а „живот, в който отделните личности са толкова обединени помежду си, че тяхното единство може да бъде оприличено на същностното единство на Лицата на Светата Троица” 16. Това живо единство е Църквата. Неговата основа е любовта, но за да могат хората да влязат в такъв „съюз на любовта“, е необходима промяна в самата човешка природа. Съживяването на падналия човек и създаването на Църквата е основният резултат от въплъщението на Божия Син. Църквата е неземното Царство Божие. Животът в Църквата е изпълнен с благодат, свръхестествен живот. Такъв наистина нов живот е възможен, защото Църквата е проникната от Божия Дух: „В Църквата живият Свети Дух дава на члена на Църквата силата да бъде ново създание, да бъде ръководен в живота си от любов“ 17. И такава Църква може да бъде само една: това се посочва както от изображението на дърво от Евангелието на Йоан, така и от представата на апостол Павел за Църквата като Тяло Христово. Този раздел има предимно положителен, утвърждаващ характер и само малко място в него заема полемиката с протестантите: В. А. Троицки защитава идеята за основното единство не само на невидимата, но и на земната Църква. Вторият раздел („Концепцията за църквата в антиеврейската полемика от първите два века“) показва как църковните писатели, оспорвайки възгледите на юдейските секти (евионити и назаряни), стигат до доктрината за Църквата като нов и свят народ. Особена заслуга тук има Свети Ириней Лионски. Делата на апостолите и ранните отци са изследвани от В. А. Троицки в тази глава именно във връзка с концепцията за Църквата като новия Израел, който в съдбините на света замени Израел от Стария Завет. В третия раздел на своето изследване („Доктрината на църквата на антигностическите писатели“) дисертантът задава въпроса: какви аспекти от догмата на Църквата бяха идентифицирани в полемиката с гностическата ерес? Гностиците тълкуват Свещеното писание в духа на своя мироглед, формиран под влиянието на източните култове, черпейки от много митологични представи. Следователно борбата срещу гностицизма изисква преди всичко определянето на канона на книгите от Свещеното писание на Новия завет и установяването на принципите на църковната екзегеза. Във връзка с тази борба В. А. Троицки разглежда подробно съответните произведения на свети Ириней и Тертулиан. В противовес на гностицизма е установен критерий за тълкуване на Писанието: той се основава на „принципа на традицията и авторитета на Църквата“ 18. Под „традиция“ имаме предвид апостолската традиция: църковните писатели не признават „тайната традиция“, от която се ръководят гностиците. Вторият проблем, който се пресича с въпроса за Преданието, е проблемът за йерархичната структура на Църквата. Пазители на истината според отците били епископите; белегът на истинската Църква е последователен епископат. В задълбочена полемика с протестантската школа на А. Рихл, В. А. Троицки защитава православната идея за апостолския произход на епископската власт: протестантите вярвали, че в древната Църква е имало продължителна конфронтация между харизматици и епископи, която завършила с победата на епископите едва в края на 2 век. В. А. Троицки също възразява срещу онези католически учени, които, обосновавайки идеята за папския примат, приравняват епископското служение с апостолското служение. Авторът на дисертацията обръща голямо внимание и на първоначалното устройство на Църквата: това му е необходимо във връзка с толкова скъпите на сърцето му мисли за църковното единство. Идеята за единство е присъща на Църквата от самото начало, настоява той. Наличието на отделни общности в древната Църква не бива да заблуждава (както е случаят с протестантите): още по времето на апостол Павел между тях са били установени толкова тесни връзки, че е напълно възможно да се говори за съществуващо вече тогава реално църковно единство. Next (section four - “The Doctrine of the Holiness of the Church and the fight against Montanism”), the theologian moves on to the era of disciplinary disputes in the Church; Именно в тях се разбра какво не трябва да се разбира под светостта на Църквата. Самата Църква е свята – това е евангелски постулат, но какви изисквания се налагат на нейните членове? В границите на земния живот пълното съвършенство, към което Христос призовава хората, очевидно е недостижимо; Християните не са съвършени, но „морално се подобряват“ 19 чрез покаяние. Обществото на такива хора е църковното тяло. And here the difficult question arises about what meaning the provision on the holiness of the Church makes if its members are at different stages of the path to the ideal. Този въпрос първоначално е от практическо естество и се отнася до покайната дисциплина. Светите отци и църковните писатели дават цял ​​набор от отговори на него; представяйки това множество мнения, V.A. Троица, като че ли проправя царския – православен – път в него. През втория и особено през третия век се натъкнахме на ситуации, в които не беше ясно дали тежестта на греха на каещия се човек е съвместима с идеята за святостта на Църквата. Тласък за догматично обсъждане на този проблем дава монтанизмът с претенциите си за ново откровение - откровението на Параклета чрез Монтан и неговите ученици. Монтанистите се смятаха за "духовни" хора, наричайки другите християни "екстрасенси" - духовни; от доктрината за Параклета те извличат идеята за Църквата като свято общество от духовни хора. Това доведе до строгите изисквания на монтанистите по отношение на църковната дисциплина: те допускаха покаяние само за леки грехове. По този въпрос Тертулиан, който се присъедини към монтанистите, води полемика с римския епископ Свети Калист. Това беше борба между два възгледа за Църквата. В. А. Троицки пише, че Тертулиан мисли Църквата като „общност на светиите и спасените“, св. Калист – като общество на „тези, които са спасени и осветени“ 20. Също в тази глава В. А. Троицки се обръща към разбирането за светостта на Църквата на Изток. В произведенията на Климент Александрийски и Ориген проблемът е изваден от правната равнина. Според Климент грехът е поквара на човешката природа, нейната болест, а според Ориген Църквата не е общество от съвършени светци, а „лекар за болното от греха човечество” 21. Така в обсъждането на древните спорове за Църквата авторът на „Съчинения...” постепенно достига до средата на 3 век, когато догматът за Църквата за първи път получава пълен израз. Това се свързва с името на св. Киприан Картагенски, чието учение за Църквата формира петия раздел на дисертацията. По това време имаше нужда да се обсъди проблемът за църковното единство. Тя беше много близка със светеца и той й посвети своя трактат „За единството на католическата църква“. Тук се открояват знаците на църковното единство – общност на вярата, молитва, единство на любовта; Извън Църквата не може да има спасение, а който е извън Църквата, не е християнин, смята св. Киприян. По-късно, опирайки се именно на мислите на св. Киприан, архимандрит Иларион ще напише едно от най-ярките си произведения – трактата „Няма християнство без Църквата” (1915 г.), чийто смисъл по същество е същият като този, вложен в известната фраза на св. Киприан: „Той не може повече да има Бог за Отец, който няма Църквата за майка” 22. Свети Киприан, заедно със свети Ириней, са отците на Църквата, чиито идеи особено ясно присъстват в творенията на епископ Иларион. И е забележително, че представата на картагенския светец за Църквата като „благодатен оазис“, около който се простира безплодна пустиня, възникнала в епоха, когато Църквата все още е била остров в средата на езическия свят, става все по-модерна в началото на 20 век... Августин признава валидността на кръщението и другите тайнства сред донатистите и другите разколници. Но те, разсъждаваше той, изглежда крадат Тайнството от Църквата и това не им носи спасителна благодат, тъй като „извън Църквата всички Тайнства са безполезни“ 26 . Разколниците нямат любов, каза Августин, защото са се отчуждили от своите братя в Църквата – това е главният им грях. И така, само Августин и Оптат „ясно и определено са формулирали учението за светостта на Църквата като светостта на Тайнствата“ 27 . А ето още една формула на В. А. Троицки, отнасяща се до резултатите от богословието на 4 век; в него руският учен изрази, може би, най-дълбоките си интуиции: "Църквата е такъв духовен съюз, в който са валидни само освещаващи средства. Основата на този съюз е не само външната принадлежност към него, а не признаването на църковното учение, но моралното единство на всички членове в любовта: извън Църквата - извън любовта и обратно "28. Блажен Августин, който изложи много смел и неформален принцип на истинската църковност - любовта, е третият от древните църковни учители, под влияние на чиито идеи се формира еклисиологията на архиепископ Иларион. Дисертацията на В. А. Троицки не е загубила своето значение и до днес. Днес много остро се поставя въпросът за църковното единство; идеите на В. А. Троицки, изразени, когато икуменическото движение току-що се зараждаше, със сигурност трябва да бъдат взети предвид при разработването на правилното решение на този най-сложен проблем на „практическата“ еклисиология. Преподава в Московската духовна академия В началото на 20-ти век Троице-Сергиевата лавра и Московската духовна академия, разположени в нейните стени, представляват напълно уникален феномен: тук възниква безпрецедентно единство на хуманитарните науки и религиозния живот. Именно там процъфтява цяла плеяда от изключителни теолози, а произходът на религиозната философия на 20-ти век се крие в атмосферата на лаврата. Душата на Владимир Троицки наистина беше у дома си на това място: църковността, съчетана с наука от детството, му се струваше неговият жизнен идеал. Едновременно с присъждането на магистърска степен по богословие на В. А. Троицки той е утвърден като доцент в Академията в първия отдел на Новия Завет (16 януари 1913 г.); от 30 май 1913 г. В. А. Троицки става инспектор на академията, а от 5 ноември 1913 г. - неин извънреден професор. От 1909 г. ректор на академията е епископ Теодор (Поздеевски), защитник на най-строгия светоотечески принцип в богословието и аскет в живота. Сторонниците на ректора представили «монашескую» партию в академии; редица богослови се придържаха към светско-либерален стил, най-видният изразител на който беше професор М. М. Тареев. В своята структура архимандрит Иларион гравитира към първото направление, но по същество винаги стои над различни течения и партии. Радващ се на всеобща любов и уважение, той беше смятан за един от академичните „стълбове“. Когато след февруари 1917 г. започва общата либерализация на живота и епископ Теодор е отстранен от ректорския пост, първият кандидат за този пост е архимандрит Иларион; Ученият беше възпрепятстван да го заеме от същата си „отвъдност“. Като деец на руската богословска школа - лектор, учител, изследовател - В. А. Троицки от самото начало води линията на строго църковно духовно образование. В началото на 20 век в академията се засилват светските тенденции и още в студентските си години Владимир Алексеевич усеща това като недостатък. Това чувство се осъзнава напълно при посещението на гръцкото богословско училище на остров Халки близо до Константинопол през 1908 г.: неговият монашески начин на живот възхищава В. А. Троицки. И в първата си програмна лекция, изнесена от академичния отдел през 1911 г., Троицки заявява: "Нашето училище е църковно училище. В светлината на Новия завет ние трябва да осъзнаем всички наши дейности и да ги възложим на раменете си по никакъв друг начин освен църковно послушание" 29. По същия начин богословската наука трябва да се разглежда като "ancilla Ecclesiae" 30. И във встъпителната лекция преди началото на учебната година (11 септември 1913 г.) Троицки конкретизира това твърдение, развивайки идеята за богословието като експериментална наука, чиято почва е църковният живот: „Извън църковния живот богословската наука няма смисъл“ 31. Богословието е опитно познание на Бога, а не чисто рационално манипулиране на категории; Пътят към богословието е очистване на сърцето и именно него са следвали източните отци-аскети. В своите богословски принципи архимандрит Иларион очевидно се придържа към академичната линия, представена от имената на епископите Антоний (Храповицки) и Теодор (Поздеевски). Мнения за експерименталния характер на богословието се провеждат малко по-късно от архимандрит Киприан (Керн), протойерей Георгий Флоровски, проф. В. Н. Лоски, както и представители на следващото поколение руски богослови-емигранти: архиепископ Василий (Кривошеин) и отчасти протойерей Александър Шмеман. „Обратно към Църквата” – към литургията, към светоотеческото наследство – така би могъл да се нарече този богословски патос. Лекциите на проф. Троицки по курса на Свещеното писание на Новия завет предизвикаха най-ентусиазирано отношение на слушателите, отчасти поради тяхната жизненост и връзка със съвременността. Изнасянето на лекции беше най-неотложната работа за архимандрит Иларион - борбата за Църквата, откъдето и тяхната журналистическа и полемична нагласа. Самият външен вид на лектора привличаше сърцата към него: бъдещият архиепископ имаше „силната външност на чисто руски човек, направо герой, вдъхновен от дълбок интелект и чиста, благородна душа“ 32 . Той повлия благотворно на учениците си със самата си личност, нейната почтеност; „този смел, изключително талантлив човек възприема всичко творчески” 33. В живота той е носител на църковния принцип на любовта, който обосновава в своите научни трудове. Многобройните задължения правят живота на архимандрит Иларион изключително напрегнат през 1913–1917 г. и дори изместват любимата му наука на заден план. Лекции, изпити, рецензиране на есета и дисертации, служби и проповеди поглъщаха цялото му време. Участието на Троицки в научни дебати, които се превърнаха в истински научни дуели, беше много поразително. И като рецензент (от 1912 до 1915 г. Троицки дава рецензии на 23 кандидатски есета, една магистърска и една докторска дисертация), той винаги достига до същината на обсъждания въпрос, често съвсем неблизо до него, и дава точна и адекватна оценка на рецензирания труд. Може би най-интересният случай е неговата рецензия на магистърската теза на отец Димитрий Лебедев – рецензията на Троицки е публикувана в отделна публикация 34. Дисертацията е посветена на много особен и дори екзотичен въпрос, свързан с проблема за Великден; в рецензията си Троицки се проявява като експерт в богословските, историческите и математическите аспекти на този проблем. В същото време рецензентът не се оставя да бъде увлечен от отчасти псевдонаучния патос на ентусиаста на дисертацията, Можайския свещеник Димитрий Лебедев. Понякога в рецензията проблясва искра на много фин и мил хумор. Този вид обратна връзка не може да не е от полза за кандидатите за дисертация. Архимандрит Иларион е свързан с академията до май 1920 г., когато е ръкоположен за Верейски епископ. Най-голямата му дейност в него е през 1913–1917 г. Участието на Троица в Поместния събор на Руската църква през 1917–1918 г. го отвлича от академичната дейност. Този момент от историята на академията е свързан със следната случка. По време на събора част от преподавателите в академията бяха против възстановяването на патриаршията. След като научи за това, архимандрит Иларион, който беше в Москва, спешно дойде в академията (това беше в края на октомври 1917 г.) и същата вечер изнесе там лекция на тема: „Необходимо ли е възстановяване на патриаршията в Руската църква?“ „На лекцията се събраха повечето преподаватели и всички студенти, тя продължи около три часа“, спомня си очевидец. „Разбира се, тя беше прочетена толкова блестящо, колкото само архимандрит Иларион можеше да направи: възстановяването на патриаршията в Русия беше негово съкровено желание, сякаш смисълът на живота му“ 35. В лекцията си Троицки пророчески представя съвършено нов образ на руския патриарх: „Сега идва времето, казва той, патриаршеската корона няма да бъде царска корона, а по-скоро корона на мъченик и изповедник, който самоотвержено ще ръководи кораба на Църквата в неговото плаване през бурните вълни на житейското море“36. Академията не съществува дълго. По време на Великия пост на 1919 г. мощите на св. Сергий са открити, а през лятото академията е затворена. През есента обаче тя беше прехвърлена в Москва. Член на комисията, свикана за организационна работа, стана нейният заместник-ректор архимандрит Иларион. Учебните занятия през 1919/20 учебна година се провеждат в различни помещения в Москва. На 21 април 1920 г. заместник-ректорът архимандрит Иларион е освободен от академична длъжност. Той припомни 37-те години, прекарани в стените на лаврата, като най-хубавото време в живота си. Монашеството, като самотно присъствие на човек пред Бога, се свързва с най-дълбокия и съкровен аспект от съществуването на човека. Има хора, които от раждането си са предназначени да служат директно на Бога и са оградени от света като с невидима стена. Такъв човек беше Владимир Троицки. Той не се съмняваше в монашеското си призвание, което в никакъв случай не беше очевидно за околните: неговият духовен талант и външна красота, жизнерадост и общителност можеха да бъдат подвеждащи за вътрешното му устройство и съответните житейски нагласи. What was this dispensation like, what can be said about the main features of the “inner man” of Vladimir Alekseevich in connection with his coming to monasticism? The main of these traits was exceptional innate spiritual purity, the surest sign of which was the natural and joyful pursuit of virtue along with suffering from sin, which is inevitable for every person. Descriptions of corresponding experiences are very common in Troitsky’s works, and it is obvious that we are talking about his own existential experience. „Животът и личното развитие в Църквата носят със себе си щастие и блаженство. Това щастие и блаженство не се представят като външна награда, а са, така да се каже, вътрешна и незаменима последица от самото съвършенство, тъй като ние утвърждаваме идентичността на добродетелта и блаженството” 38, „Самата добродетел е блаженство, а грехът е страдание” 39; „Точно както грехът е неразривно свързан с неговото последствие – страданието, така и блаженството е свързано с добродетелта” 38. 40 - in such confessions the purity and holiness of God’s chosen one is attested. Thanks to such a special innate spiritual purity, Vladimir Troitsky did not fall under the gross temptations of the world. His monasticism, and his asceticism in general, were quite unique: he did not need to completely isolate himself from the outside world. Читателят на неговите пътеписи е поразен от острата наблюдателност на техния автор, способността да се потопи с цялото си същество в живота на чужда страна. Но от съзерцание – а понякога и възторг – от творението, той някак много естествено и почти неусетно премина към прослава на Създателя. Deep religiosity seemed to not allow him to linger on the visible and carried him through it. The beauty of the visible world was for him a reflection of Divine perfection; ugliness, sin, and ugliness could not defile his beautiful soul, although meeting them caused her suffering. Естественото веселие на владетеля се съчетаваше с вродена духовна чистота. От собствения си опит той написа например следните редове: „Има на земята носители на тържествуващото християнство, винаги радостни, винаги с великденски песнопения на устните, и лицето им е като лице на ангел” 41. Духовната радост сякаш го завладяваше на моменти. Тя присъства дори в богословските му полемични произведения; Владика го запази дори в най-трудните условия на Соловецкия лагер. В същото време той „преподава” на тази радост онези, които не са надарени с нея: „Иларион обичаше да казва, че колкото и християнинът да осъзнава своите грехове и да скърби за тях, той трябва да се радва на безкрайната милост и благост Божия и никога да не се съмнява или да се отчайва за своя жизнен подвиг”, пише Волков 42 . Тази склонност към неземни забавления на още младия владетел ни кара да си спомним за преподобни Серафим Саровски 43 . Някои хора идват в монашеството, след като са преминали през бездната на греховния опит: след като са изпитали ужаса на ужасната реалност на „бездната на греха“, те влизат в пътя на покаянието. Пътят към монашеството на Владимир Троица беше различен. Безупречен човек в живота, който имаше особено желание за съвършенство, той можеше духовно да издигне и освети личността си само като се посвети напълно на Бога. Изборът на монашеския път беше почти естествен за него; той не се стремеше към някакви особени подвизи: аскетизмът беше обичайното му състояние. За такъв човек беше трудно да си представи, че някой християнин може да има различна вътрешна структура. И тук е забележителен неговият труд „Единството на Христовия идеал”, в който той сякаш не иска да види разликата между монашеските и светските житейски нагласи... Епископът пише за своя постриг в манастира Параклит през 1915 г.: "Мисля, че никога няма да ми се наложи да изпитам такава радост в живота си, каквато изпитах на 28 март 1913 г. Тази радост не изчезна с края на церемонията. Бях пълен с радост цели два месеца. Само това, което се случи в моята съдба на 30 май и това, което научих на 31-ви, прогонва моята радост от мен за дълго време, но дори това тъжно обстоятелство не прогони напълно радостта от сърцето ми.”44 На 30 май Троицки е назначен за инспектор на академията; трябва да се предположи, че за него, учен и молитвеник, не е било лесно да се примири с административните отговорности, които паднаха върху него. На 11 април 1913 г., на Велики четвъртък, монах Иларион (Троицки) е ръкоположен за йеродякон. Започна ежедневната служба, носеща му нова радост. Отец Иларион преживя Великден от 1913 г. особено дълбоко; по-късно той си спомня, че е чел Евангелието на арабски онази Великденска нощ. На 2 юни отец Иларион е ръкоположен за йеромонах, а на 5 юли е възведен в архимандритски сан. Без преувеличение можем да кажем, че отслужването на литургията е център на живота на епископа. Ето как С. Волков описва службата си: "Иларион извърши службата величествено и красиво. Имаше нещо възвишено, светло и красиво в неговото четене на Евангелието, произнасяйки възгласи и молитви със звучен и гърмящ глас, който мощно изпълваше цялото пространство на обширния академичен храм. Също толкова силно екна в катедралния храм "Успение Богородично" на нашата Лавра и в Храмът на Христос Спасител в Москва <...> Той се посвети на богослужението с цялата си душа, с цялото си същество, като основно дело на живота” 45. Епископът постави красотата на богослужението над всяка земна красота; Като малцина други, той умееше да изживява значенията на богослужебните текстове и да бъде пропит от настроението на древните мелодии. Богословски трудове на архимандрит Иларион 1914–1916 В лицето на епископ Иларион (Троицки) имаме ярък църковен писател на 20 век – богослов, публицист, есеист, историк. Общо той е автор на около 90 публикувани произведения. Давайки обща характеристика на Троицки като писател, най-важното нещо, което трябва да се каже веднага във връзка с писанията на отец Иларион от 1914–1916 г. (след защитата на неговата дисертация), е да се отбележи светоотеческият характер на всички идеи, изразени в тях. В своите писания свещеномъченик Иларион разкрива съборната църковна истина, като прави това напълно естествено и органично, защото целият му живот напълно се слива с живота на църквата. Ето защо, говорейки за неща известни и общозначими, отец Иларион умееше да ги представи по свой начин и в нова светлина. Всички без изключение произведения на свещеномъченик Иларион са посветени на проблема за Църквата. И в почти всички статии и речи има неизменно семантично ядро, което съответства на основната му църковна интуиция: това е идеята за Църквата като новия живот, който въплътеният Христос даде на Своя народ, превръщайки този народ в Свое мистично Тяло - Тялото на Новия Адам. Около това ядро ​​се изграждат разсъждения, които съответстват на този или онзи конкретен въпрос. В творчеството на отец Иларион винаги има полемичен аспект. С избухването на войната неговата антизападна полемика се засили; Загубила теоретическия си характер, тя се превръща в действителна публицистика. На 3 септември 1914 г. в заседателната зала на МДА архимандрит Иларион произнася слово по повод 100-годишнината на академията; той беше публикуван под заглавието „Прогрес и трансформация“. В него авторът заявява, че в основата на военното противопоставяне между Русия и Германия е противопоставянето на два духовни идеала и съответни типове култура. Идеалът на Германия и Западна Европа като цяло е прогресът, който неизбежно води до война, тъй като се основава на борбата за съществуване. Идеалът на „руската съвест“ е „не прогресът, а преобразуването“ и следователно в най-съкровените си дълбини руският човек е насочен „не напред, а нагоре, към Небето, към Бога“ 46. Този идеал определя духа на славяните и по-специално всички аспекти на руската култура, които имат религиозен характер. Година по-късно архимандрит Иларион отново изнася реч пред студенти, в която говори за дълга на руските богослови също да участват във войната – разбира се, войната на идеите. Той проследява историята на чуждестранното господство в църковната наука от 16-ти век, като заключава: „Схоластичната крепост е нашият академичен сектор на общия фронт“ 47 . Постоянната полемична тема на свещеномъченик Иларион - противопоставянето в еклисиологията между реалистичния подход на светите отци и западната юриспруденция с нейните условни категории "удовлетворение" и "заслуга" - тук се пренася в актуален план. Също така под влиянието на военната атмосфера е написана историософската работа „Грех срещу църквата (мисли за руската интелигенция)“ (1916 г.). В него, в славянофилски дух, авторът говори за „духовната двойственост“ на руската земя: „Руският народ“, припомня думите на К. Аксаков архимандрит Иларион, „се раздели на „общественост“ и „народ“, причината за което бяха реформите на Петър I. Същността на този фатален разрив е отпадането от Църквата на руското образовано общество под влияние на Запад." В допълнение към тази работа, както и „Писма за Запада“ (1915 г.), трактатът „Единството на църквата и Световната конференция на християнството“ е посветен на критиката на западния религиозен живот. Той говори за пълна пропаст между Източната църква и западните вероизповедания, достигнала последните дълбини на съществуване, първоначално причинена от падането на Рим от универсалната Църква през 1054 г. Единството на Църквата винаги се е смятало от епископа само като присъединяване на католиците към Православието чрез покаяние. От произведенията на отец Иларион между 1914 и 1916 г. три могат да бъдат особено подчертани: те се считат за шедьоври на богослова-писател. Първо, това е трактатът „Няма християнство без Църква“ - може би най-вдъхновената му работа. То оспорва концепцията за „обикновено християнство“, която едва започваше да влиза в сила – християнство без деноминационни специфики. Но християнството не е учение като ницшеанството или неокантианството, пише отец Иларион; извън Църквата може да бъде само мечта или колекция от невъзможни морални правила. Невъзможно - тъй като силата за следване на Христовите заповеди е дадена в Църквата; Именно създаването на Църквата е главното дело на Христос на земята, както не се уморява да повтаря епископът. Трактатът „Свещеното писание и църквата” (очевидно написан в началото на 1914 г.) е много интересен и на места смел в мисълта. Тук отец Иларион мислено изхожда от това, че Христос не е написал нищо. Това означава, че Неговата работа е различна от работата на философите и учителите, които са оставили своите писмени произведения на потомството. Не учението е в центъра на Неговата мисия: „В смисъл на учение, Новият Завет не дава нищо ново по същество, съвсем ново” 48. Силно изказване от специалист по Новия Завет! Христос дойде на земята не като Учител, а като Спасител, за да се възроди човешката природа в Църквата, пише отец Иларион. Църквата е възникнала преди Писанието, последното вече е създадено в Църквата. Много красиво и естествено, полемизирайки срещу протестантството, което фетишизира Свещеното писание, отец Иларион стига до тезата: „Свещеното Писание е една от страните на общия благодатен църковен живот, а извън Църквата няма Свещено Писание в истинския смисъл на думата” 49 . Оттук следва основният херменевтичен принцип на отец Иларион – уповаването на църковното предание при тълкуване на Библията. То е полемично насочено срещу субективния произвол, който е неизбежен при протестантската нагласа, която предоставя свобода на тълкуване на Свещеното писание на всеки отделен човек. А самото понятие „свещено” има смисъл само в Църквата, защото извън нея Библията се оказва литературен паметник, а Светото писание престава да съществува. Изводът на автора е много точен и строг и не може да бъде разклатен от никакви постижения на библейската критика: те просто са на съвсем друго ниво, имайки за предмет профанния (неканоничен) древен текст, но не и Светото писание. И накрая, нека споменем още един труд на отец Иларион от този период, озаглавен „Крайъгълният камък на Църквата (Матей 16:13-18)“. Той изгражда система от аргументи срещу католическата идея за специалното първенство на св. апостол Петър сред другите апостоли; Католиците намират основа за своето мнение в добре познат пасаж от Евангелието на Матей (16:13–18). Как трябва да разбираме думите на Христос, според които Петър е скалата, върху която е изградена Църквата Христова? Според тълкуването на отец Иларион смисълът на Христовата фраза е следният: вашето име може да бъде метафорично обозначение на разкритата ви истина. Тази истина е крайъгълният камък на Църквата – истината за Въплъщението, но в никакъв случай не личността на Петър, който я е изразил. Самият Петър, продължава авторът, говори за Христос като за камък (виж: Деян. 4:11); Самият Господ също приписва на Себе Си пророчеството на Псалм 117 за камъка (виж: Мат. 21:44; Марк 12:10-11). Редица пасажи от Светото писание показват, че основната идея за Новия завет е идеята за Христос като крайъгълен камък на Църквата. И така отец Иларион заключава: „Не идея, не истина, а самият факт на въплъщението на Божия Син е скалата, върху която е изградена Църквата“ 50. В казаното от евангелист Матей (виж: 16.13–18) той вижда още едно потвърждение на основната позиция на своята еклисиология. УЧАСТИЕ В СЪБОРА ОТ 1917–1918 Г Имаше нещо в личността на отец Иларион, което не му позволяваше да бъде ограничен в кръга на дейността на „учен монах“. Отец Иларион имаше не само монашеско, но и йерархическо призвание. Влиза в пътя на висшето църковно-обществено служение през 1917 г. - с участието си в Църковния събор. Всеруският църковен събор се открива на 15 август 1917 г., в деня на Успение Богородично. На 27 август членовете на Съвета пристигнаха със специален влак за поклонение в Троице-Сергиевата лавра. По време на литургията в храм „Троица” архимандрит Иларион произнесе вдъхновено слово. Той каза, че сега се извършва триумфът на Православието, в който невидимо участват онези милиони руснаци, които векове наред са се молили в този прекрасен храм. На събора отец Иларион внесе идеята за възстановяване на патриаршията в Руската църква. Когато бил студент, той бил очарован от византийския идеал - както следва от есетата „От Академията до Атон“, тогава патриаршията му се явила под маската на византийска симфония. През 1917 г. той е вдъхновен от съвсем различен образ на руския патриарх - патриархът-изповедник, мъченик. За архимандрит Иларион възстановяването на патриаршията означава преди всичко освобождаване на Църквата от гнета на държавата. Сега се говори за обединяване на всички църковни сили около нов център – личността на патриарха. На 23 октомври архимандрит Иларион произнесе реч на събора на тема „Защо е необходимо възстановяването на патриаршията? Изградена строго академично, тя звучеше със страстна убеденост. Отец Иларион го основава на идеята, че „патриаршията е основният закон на върховното управление на всяка поместна църква“, 51 така че, ако не искаме да скъсаме с вековната църковна традиция, нямаме право да отхвърляме патриаршията. Трябва да се каже, че на събора имаше ожесточена борба по този въпрос: църковните либерали се страхуваха от монархизма в Църквата. Отговаряйки на подобни съмнения в словото си, отец Иларион каза, че съществуването на първойерарха в Църквата не противоречи на началото на съборността, а я допълва... Изглежда фактът, че изборът на Събора в крайна сметка беше извършен в полза на патриаршията (което се случи на 30 октомври), беше значителна заслуга на архимандрит Иларион. На 5 ноември 1917 г. старецът на Зосимовия скит йерошимонах Алексий в катедралния храм Христос Спасител изважда от ковчега, който стоеше пред Владимирската икона на Божията майка, лот с името на новоизбрания патриарх на цяла Русия Тихон. Един от основните помощници и съратници на патриарха в тези най-трудни за Църквата години беше отец Иларион. ДЕЙНОСТ 1918–1923 Още във връзка с участието си в дейността на Съвета от 1917–1918 г. животът на отец Иларион постепенно се премества от Сергиев Посад в Москва. Първата вълна на преследване на Църквата е през 1918 г., но църковните лидери не осъзнават веднага, че целта на новото правителство е най-безмилостното и системно унищожаване на Църквата, че духовното острие на революцията е насочено именно срещу Църквата. Патриарх Тихон беше изправен пред най-трудната задача да запази малкия остров на Църквата в разгара на бушуващото бедствие. Възникна необходимостта от контакт с врага във властта и отец Иларион стана посредник между патриарха и държавата, на когото Негово Светейшество Тихон винаги можеше надеждно да разчита. Архимандрит Иларион заема длъжността „секретар и главен консултант по богословските въпроси” 52 при патриарха, което в действителност е ролята на човек, винаги подложен на вражески атаки: във всички контакти със съветското правителство архимандрит Иларион засенчва патриарха. Съдбата на епископа тук се оказва подобна на съдбата на килийника на патриарха Яков Полозов, загинал от ръцете на наемен убиец, обърнат срещу патриарха: архимандрит Иларион става жертва на отмъщението на властите, отново на патриарха... През март 1919 г. отец Иларион е арестуван и затворен в Бутирския затвор. Самият той не разбира причините за ареста: явно близостта му с патриарха е оказала влияние. Двумесечното затворничество отец Иларион понесе с духовна бодрост и не спря да се шегува в писмата си до външния свят. След освобождаването си отец Иларион се установява в Москва със своя приятел от академията и съселянин отец Владимир Страхов, който служи на Сретенка в църквата „Света Троица“ в Листи. А на 20 май 1920 г. патриарх Тихон хиротониса архимандрит Иларион за епископ Верейски, викарий на Московската епархия. Освещаването се извърши в деня на паметта на свети мъченик патриарх Ермоген. В словото си патриарх Тихон специално отбеляза това съвпадение, като предрече на новопоставения епископ изповеднически венец за твърдост във вярата. Архиереят отговори на словото на патриарха с прекрасно, прочувствено слово, в което изрази дълбокото си разбиране както за сегашното състояние на Църквата, така и за собствената си съдба. Той встъпи в епископския път с пълното съзнание какво го очаква – с готовност за мъченичество и с чувството, че Божието Провидение го насочва към това. Много точно и в същото време с пророческа дълбочина, епископът представи историческата ситуация от онова време: „Когато старият свят се разруши до основи, за да се изгради нов фантастичен свят само върху неговите руини, когато много от човешките дела се оказаха построени върху подвижния пясък, когато много паднаха (виж: 4 Царе 1:25-27) - твърдата основа на Бога (2 Тим. 2:19), Божията църква стои непоклатима, само украсена, като алено и фино, с кръвта на църковните мъченици, това, което сме чели от древните, сега виждаме със собствените си очи: сред ветровете на лъжеученията, сред калните, яростни вълни на гняв, лъжи и клевети на неистови врагове, Църквата стои като скала, тази руска православна църква, за която те толкова. напоследък обичаше да повтаря, че е в парализа, че се държи заедно само от полицията на държавата. Но силите на държавата се обърнаха срещу Църквата и нашата Църква даде повече мъченици и изповедници, отколкото предатели и предатели” 53. Човек си спомня настроението на мъчениците от първите векове на християнството, когато днес чете този прочувствен документ: „Нека милостивият Господ приеме душата ми, каза епископ Иларион, тази малка лепта, пометена в съкровищницата на Църквата, за да бъде използвана за добре. Да бъде волята Господня..." След приемането на епископския сан животът на епископа се свързва със Сретенския манастир: има информация, че той е назначен за негов игумен. Тъй като властите конфискуваха по-голямата част от манастирските помещения и епископът нямаше къде да се установи в манастира, той все още живееше с отец Владимир в църквата Троица в Листи. Времето на светеца било изпълнено с интензивна дейност; той почти никога не е бил вкъщи. „Измина една година, откакто съм на новото си място“, казва той в писмо от 7 май 1921 г. – През годината бяха отслужени 142 литургии, повече от 142 всенощни бдения, около 330 проповеди (с изключение на два месеца болест). В края на краищата, това е като да имаш сто и половина празници годишно. Владика често участваше в службите в Сретенския манастир като обикновен монах: той пееше и четеше на левия хор и често на него, собственика на прекрасен тенор, поверяваха солови песнопения. Хората отидоха специално в Сретенския манастир, за да слушат епископ Иларион. Любовта на църковните хора към него нараства, а и славата му нараства: приписват му имената „Иларион Велики“ и „новият Златоуст“. Но през тези години самият светец живееше с постоянното очакване да бъде арестуван. И наистина, през 1920 г. (или 1921 г.) епископът е арестуван и прекарва известно време в затвора. Причината за ареста беше безпорядъкът по време на патронния празник на манастира: Владимирската икона на Божията майка беше пренесена от Третяковската галерия в манастира и кликите вдигнаха шум около нея... И през 1922 г. вълна от репресии премина в страната във връзка с конфискацията на църковни ценности, което доведе до народни вълнения. В списъка на „враговете на народа” първо е патриарх Тихон, следван от десетки имена на епископи и свещеници. През април патриархът беше арестуван, а още по-рано, на 22 март, епископ Иларион беше арестуван... В края на юни епископ Иларион е заточен от Москва в Архангелск за една година. Оттам епископът пише в Сергиев Посад на своята духовна дъщеря; от тези писма (намерени в следственото му досие) научаваме за живота му там. В изгнание епископът вижда „очевидната Божия милост“: тя му дава възможност да бъде в спокойна среда и да се занимава с наука. Особено тревожен за него е църковният смут – разрастването на обновленческото движение. "Що се отнася до църковните вълнения", пише епископът на 22 юли / 4 август, "не виждам нищо в това освен глупост и грозота. Ще има много зло от тези фигури. И мнозина ще трябва да страдат от тях... Мисля, че в моя личен живот сегашното ми положение е само началото на болестта. Вероятно ще минат много години в затвора, скитащи се навсякъде, в нужда и лишения. Но, знаейки църковна история, без изобщо да се смущавам, избирам да страдам с Божия народ, вместо да бъда наречен син на фараоновата дъщеря.” Владетелят следва това отношение във всички случаи, когато властите в съюз с обновленците се опитват да го спечелят на своя страна чрез подкупи и заплахи. Тази непримиримост му коства живота. През 1923 г. над Църквата е надвиснала смъртна опасност. Властите действаха както отвън, така и отвътре - използвайки силите на обновяването. През май се проведе псевдообновителен събор, на който патриарх Тихон беше лишен от патриаршески сан и монашество. Освен това бяха взети решения, които подкопаваха каноничния и литургичен ред на Църквата, заедно с указ за закриване на манастири. Успоредно с това властите предприеха мерки, които на практика поставиха Патриаршеската църква извън закона: те искаха да сложат край на „тихоновщината“ завинаги... Пред лицето на тази заплаха патриарх Тихон взе жертвено решение за себе си. На 27 юни в централните вестници се появи новина за освобождаването от ареста на „гражданина Белавин“ - поради факта, че той, след като призна всичко, в което е обвинен, заяви, че отсега нататък „не е враг на съветската власт“. Атеистите смятаха, че авторитетът на патриарха сред народа вече е паднал; дълбоко са се заблуждавали. Веднага след освобождаването на патриарха започва мощно движение сред църковния народ, насочено към сплотяване около него - този човек, който видимо представлява църковното единство. Започва масово отстъпление от обновленството, извършват се хиляди актове на покаяние от онези свещеници и епископи, които в тези смутни времена по различни причини попаднаха в обновленческия разкол. Обновлението беше обречено, но Църквата имаше огромна работа по връщането на хората към Православието. В този момент епископ Иларион (Троицки), който вече се е завърнал от изгнание, става дясната ръка на патриарх Тихон. През 1923 г. е възведен в архиепископски сан. В тези нови условия Църквата можеше да действа само като постоянно подчертаваше своята лоялност към държавата. През август 1923 г. в пресата се появи призив, подписан от патриарх Тихон и група висши йерарси, сред които епископ Иларион. Изключително кратко и официално изготвено, то се свеждаше до твърдението, че Руската православна църква няма нищо общо с контрареволюцията” 54. Опирайки се на тази теза в посредническата си мисия епископ Иларион успява да накара властите да смекчат църковната си политика. Дейностите на епископа, насочени срещу обновленчеството, са разнообразни. Участвайки във всички служби на патриарха, той неизменно произнасяше пламенни проповеди по време на тях. Тяхното съдържание беше най-уместно: епископът каза, че никакъв „жив църковизъм” не би бил възможен, ако самите пастири на Църквата се стремят да демонстрират Христовия идеал на хората 55. Владика бързо възстанови църковната организация в Москва. Той разработи ритуал на покаяние и самият той прие изповед от стотици свещеници, монаси и миряни, които преминаваха от реновационния разкол. Цели енории се присъединиха към Патриаршеската църква, а в началото на юли започна освещаването на храмовете. Владика Иларион лично освети катедралата на Сретенския манастир с голям чин, който беше прехвърлен на патриарха от един от лидерите на обновленците Антонин Грановски. Епископ Иларион трябваше да участва в доклади и известни дебати в Политехническия музей. На 17 август 1923 г. той изнася лекция там "Тихоновци и реноватори. Какво ги разделя? И скоро, на 4 септември, в музея се провежда дебат на тема "Ремонтната катедрала от 1923 г.". Епископът сравни този „събор“ с „разбойника“ – втория Ефески събор, като докладът му беше горещо подкрепен от публиката, а противниците на архиепископа, защитници на обновленството, бяха посрещнати с шум, така че едвам можеха да говорят... „Кои са враговете на Църквата?“ – това беше темата на дебата на 13 октомври. Тогава срещу архиепископ Иларион се обяви видният лидер на обновленството Александър Введенски. Последният заяви, че патриарх Тихон е бил против гладуващите през 1921–1922 г., след което в залата се надигна буря от протести. Епископът разобличи обновленческите лъжи и безстрашно свидетелства за фактите за пряко сътрудничество между обновленците и гонителите на Църквата. И още на следващия ден властите организират дебат в музея, озаглавен „Защо Тихон и Иларион са врагове на Църквата“ 56... По отношение на опонентите си в споровете, тези „съвпитатели на този век”, епископ Иларион е на съвсем друга екзистенциална плоскост: архиепископът противопоставя на демагогията и „лукавите думи” на привържениците на обновленството непоклатима позиция в църковната истина и това оказва неизменно и дълбоко въздействие върху неговите слушатели. През ноември 1923 г. патриарх Тихон внезапно е извикан в ГПУ в Лубянка, разговарят с него в духа на ултиматум. Те настояха Негово Светейшество незабавно да разработи декларация за помирение с обновленския архиепископ Евдоким (Мещерски), на когото властите в този момент разчитаха: така искаха да разложат Църквата отвътре... Патриархът обаче отказа по най-решителен начин да действа против съвестта си. Небезизвестният Тучков, който разговаряше с патриарха, беше изумен и промени тона си, като се сбогува учтиво с патриарха. Но няколко дни по-късно е арестуван архиепископ Иларион, на когото Тучков възлага основната отговорност за провала на политиката си. Владика е осъден на три години в концентрационните лагери в Соловецки: той е обвинен в „разпространение на фалшиви слухове и агитация срещу съветската власт под религиозен флаг“. На 1 януари 1924 г. е докаран на транзитен пункт на остров Попов, а през юни е изпратен в Соловки. На брега на залива на Бяло море, заедно с други затворници от духовенството, той работи като производител на мрежи и рибар, беше лесничей, живееше във Варваринската параклис, като пазач живееше във Филиповския скит. Според очевидци, дори в лагера епископът не е останал с бодрост и духовна радост: не напразно той обичал да си спомня, че името му "Иларион" означава "весело". Не бива обаче да се заблуждаваме относно природата на такова състояние: то имаше свръхестествен, благодатен и в никакъв случай пряк характер. "Трябва поне за малко да бъдеш в тази среда, но не можеш да го опишеш по този начин. Това е самият Сатана", така епископът оцени атмосферата на местата за лишаване от свобода. Затова фрази от писмата му от Соловки като „Аз живея тихо и безопасно“ (писмо от 25 ноември 1928 г.) не трябва да се разбират погрешно... В затвора епископът остава вътрешно свободен човек. „Очарователният дух на не-алчността“ (М. Полски) направи възможно да не забелязваме лишения, да прощаваме на престъпниците, които са откраднали нещата му; ако го помолят за нещо, той го даде без колебание. Отношението на епископа към околните беше удивително. Неговият социален кръг включваше не само епископи и професори: изглеждаше, че външното състояние на друг човек като цяло не беше важно за него. Той също така разговаряше като равен с онези, които принадлежаха към подземния свят; в това отношение нямаше нищо показно, тъй като зад него стоеше присъщото на епископ Иларион чувство за най-висше онтологично равенство на хората – тяхното равенство пред Бога. На любовта му хората отвръщаха с искрено уважение и любов. Съвсем неволно владетелят се позиционира по такъв начин, че около него на Соловки започват да се създават легенди. Ние знаем за тях благодарение на полудокументалните и полуфантастичните есета на Б. Ширяев, който също е бил бивш соловецки затворник. Тези есета съставляват книгата „Неугасимият светилник”; На Владика Иларион са дадени много страници в него. Истината и измислицата в легендите за владетеля понякога се смесват до степен на неразривност. За Иларион се говори като за пазител и местонастоятел на патриаршеския престол, във връзка с което уж съществува тайно завещание на патриарх Тихон; твърди, че ГПУ му предлага да ръководи „живата църква“, което е отказано; Разказваше се как епископът плавал на лодка в морето по време на буря, за да спаси злия страж Сухов, който по-късно се покаял и се обърнал към Христос... Последната история обаче Ширяев предава като истинско събитие. В лагера епископът продължава дейността си по ръководене на Църквата. След смъртта на патриарх Тихон (7 април 1925 г.) най-остър е проблемът за легализирането на Църквата в условията на стабилизиращия се съветски режим. Възможно ли е съжителството на Църквата и държавната власт, въпреки противопоставянето и несъвместимостта на техните духовни начала? Именно епископ Иларион (Троицки) постави основите на този „царски” път, който беше призван да изведе Църквата от наистина трагична ситуация. Той състави бележка (известна като „Записки на архиепископ Иларион“ 57), в която заявява: позицията на Църквата във всяко земно общество е „пълна неангажираност и несолидарност с всички политически неблагонадеждни (по отношение на властите - N.B.) тенденции 58. Епископът, от една страна, следва линията на църковната политика, избрана от патриарх Тихон; от друга страна, свещеномъченик Иларион остава верен на своята еклисиология, превеждайки я в практическо русло: Църквата като Тяло Христово, съсредоточена в Евхаристията, е високо издигната над всяка политическа ситуация и няма нужда тя да се намесва в борбата на политическите сили. „Бележката“ на епископа даде тон на така наречената „Мемориална бележка на Соловецките епископи“ от 27 май (9 юни) 1925 г. 59 . Последният изрази мнението на голяма група епископи, намиращи се на Соловки и представляващи като че ли малък църковен събор. „Църквата би желала само пълното и последователно прилагане на закона за отделението на Църквата от държавата“ 60 – именно това беше призивът на Соловките епископи към властимащите. Авторите на „Меморандума” обявяват системно преследване на Църквата в Съветския съюз и осъждат лъжите на реноваторите, които твърдят, че нищо подобно не съществува. Там се казва много конкретно за църковната позиция: Църквата „не трябва да критикува или порицава гражданските мерки на правителството, но от това също следва, че тя не трябва да ги одобрява“ 61 . Трябва да се каже, че основният смисъл на „Мемоара” (и следователно „Мемоара на архиепископ Иларион”) е запазен в проектодекларацията на митрополит Сергий от 28 май/10 юни 1926 г. 62 . Посланието на митрополит Сергий от 16/29 юни 1927 г. е ясно белязано от намесата на съветската цензура 63 . В края на лятото на 1925 г. епископ Иларион внезапно е преместен от Соловки в Ярославския затвор. Тук той се радваше на големи облаги, можеше да чете и да учи. Според очевидци в затвора той написал много дебели тетрадки, които предал на приятелите си, когато излязъл на свобода. Подобен ход на епископа беше предприет, за да се опита да го убеди да се присъедини към новия разкол, оглавяван от Екатеринбургския архиепископ Григорий, който се стремеше да заобиколи каноните, за да завземе най-високата власт в Църквата. ГПУ искаше да подсили разкола с авторитета на архиепископ Иларион (Троицки) и да хвърли петно ​​върху него. В разговор с агент на ГПУ епископът решително отказва предложението. „Предпочитам да гния в затвора, но няма да променя посоката си“, каза той на своя съзатворник в затвора в Ярославъл, епископ Гервасий 64 . И наистина, година по-късно той получи нов тригодишен мандат. Основанието за това беше „разкриването“ от владетеля на разговора му с агента. През пролетта на 1926 г. архиепископът отново се озовава в Соловки. Тази година в лагера се проведе Великденска служба – за първи и последен път. Богослужението бе водено от епископ Иларион (Троицки). Иначе сведенията за тази Великденска нощ са противоречиви. В „Неугасимата лампа“ на Ширяев се казва, че празнуването на Великден се е състояло в гробищната църква и е било много пищно, тъй като е било одобрено от лагерните власти. И според свидетелството на свещеник Павел Чехранов, службата се е състояла тайно и не в църквата, а в недовършена пекарна 65. Очевидно Ширяев романтично е украсил това събитие, но съвпадението на двете свидетелства, що се отнася до епископа, дава още един щрих към картината на всеобщото уважение, което обгражда владетеля в лагера. Формулировката на Посланието на митрополит Сергий предизвика нова вълна от църковно объркване; очевидно отношението на епископ Иларион към него също е било трудно. Но в крайна сметка той застава на страната на митрополит Сергий и неговия Синод, а също така предпазва другите от отклоняване в нов разкол. „През ноември 1927 г. някои от Соловецките епископи започнаха да се колебаят във връзка с йосифитския разкол“, спомня си митрополит Мануил (Лемешевски), съзатворник на епископа. – Архиепископ Иларион успя да събере до петнадесет епископи в килията на архимандрит Теофан, където всички единодушно решиха да останат верни на Православната църква, оглавявана от митрополит Сергий. „Без разкол!“ Архиепископ Иларион провъзгласи. „Каквото и да ни кажат, ще гледаме на това като на провокация! 66 Епископът положи много усилия, за да убеди епископ Виктор (Островидов) да не се присъединява към Йосифовците; Погрешността на разцеплението в тогавашната ситуация е оправдана от него в редица писма от 1928 г. Интересите на църковното единство, съзнанието, че без легализация земното съществуване на Църквата изглежда виси на косъм, че изборът на есхатологичен изход от историята е неприемлив за митрополит Сергий - тези, а може би и други аргументи, подтикнаха епископ Иларион доброволно да се съгласи с длъжността митрополит. Сергий. През есента на 1929 г. официалният срок на епископа изтичаше в затвора. Властите обаче нямаха намерение да го освободят: добавяйки нови и нови присъди към него, те се надяваха да го изморят до предела на силите му. На 14 октомври 1929 г. на специална среща в колегията на ОГПУ епископът отново е осъден на три години. Този път беше решено да го изпрати да се установи в Централна Азия. Светецът е транспортиран поетапно - от един преходен затвор в друг. По пътя се разболява от тиф. Без вещите си (веднага го ограбиха по пътя), само в дрипи, гъмжащ от насекоми, в тифозна жега той беше докаран в Ленинград и поставен в затвора, където трябваше да прекара един месец. Това се случи в деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица. Състоянието му се влошаваше от ден на ден. На 6 декември, с телесна температура 41°, той ходи, изтощен и се премества в болницата на името на. Д-р Хаас. Тогава ленинградският митрополит Серафим (Чичагов) взе активно участие в съдбата на епископа, но вече не беше възможно да се помогне на страдащия. Болестната криза настъпи на 15 декември; епископът бил в съзнание и дори написал писмо до свободата. Изведнъж започна да го измъчва ужасна жажда и той поиска плодов сок. Но когато плодовата напитка пристигна, делириумът вече беше започнал. В бълнуването си епископът повтаря: „Сега съм напълно свободен, никой няма да ме вземе“. Лекарят, който се приближи до леглото, чу последните думи на мъченика: "Колко добре! Сега сме далеч от..." Това бяха думи на примирение със съдбата, благодарност към Бога и радост от близката среща с Него. Душата на владетеля отлетя в Горния свят на 15/28 декември 1929 г. в четири часа сутринта. ...Митрополит Серафим, подобно на Йосиф Ариматейски, получи разрешение от властите да погребе епископа в съответствие с неговия сан. В болницата бяха донесени бяло архиерейско облачение и бяла митра, в които облякоха светеца. Когато най-близките роднини видяха тялото на починалия, никой не го позна: годините лагери и затвори превърнаха епископа от човек, пълен с енергия, в побелял, измършавял старец... Ковчегът с тялото беше отнесен в Новодевичския манастир на Московската врата. Запазено е свидетелство за погребението на свещеномъченика на неговия близък приятел протоиерей Владимир Страхов. "Служиха митрополит Серафим и двама епископи; ковчегът стоеше в средата на църквата на Новодевичския манастир. Когато се четеха часовете, погледнах духовниците в одеждите им, застанали на клироса, и си помислих защо стоят там, а това бяха дякони и псалтири от Ленинград, които се бяха събрали да отдадат последна почит на покойния архиепископ Иларион. Те пееше много добре. Отначало не можах да разбера нищо, защото сълзите ме задавяха, когато дойдоха на опелото за нашия скъп архиепископ. Четирима вокалисти в дяконски одежди стояха пред ковчега, дори си помислих - не им е мястото тук; и изведнъж те запяха с басов глас: „Благословена, непорочна, вървяща по пътеката...“ Бях трогнат до дълбините на душата си, сякаш тези гласове се чуваха от земята и тогава си спомних старото руско погребение. Свърши в четири часа; Влязоха в църквата – беше тъмно, и излязоха – беше тъмно. Започнахме да се сбогуваме, аз се поклоних до земята на цялото му възлюбено паство и го помолих да не ни забравя пред Престола на Господа. Вдигнахме на раменете си ковчега, тленните останки на нашия добър архиепископ, и го занесохме на гробището на Новодевичския манастир, а отпред бяха певците, които пееха: „Това е мой Бог, мой помощник и покровител, и аз ще го прославя...“ Стигнахме до гроба, поставихме ковчега, отслужих последната лития, аз се поклоних отново и започнах да спускам скъпия в гроба. овчарят архиепископ Амвросий взе първата буца пръст и пръв я хвърли върху ковчега, като каза: „Земята Господня и нейното изпълнение, вселената и всеки живущ на нея...“ И бързо израсна малка могила и поставиха бял кръст с надпис: „Архиепископ Иларион (Троица)“. И започнаха да се разотиват, останахме само ние – малка група московчани. Ние, като жените мироносици, стояхме при могилата и не можехме да си представим или да си представим кой лежи под тази могила. Когато се върнахме, камбаните биеха толкова тържествено, разпръсквайки се една друга; Даже се ядосах, ама що за празненство им е това? С какво се забавляват? И тогава си спомних думите на архиепископ Амвросий: "Земята е Господна и нейното изпълнение, вселената и всички, които живеят на нея", и след това: "Той основа храна на моретата и приготви храна на реките. Кой ще се изкачи на планината на Господа? Или кой ще стои на Неговото свято място? Който е невинен с ръка и чисто сърце, който не се е заклел в искреното му ласкателство, ще получи благословение от Господа и милост от Бога и нашия Спасител.” Това празнуваха камбаните. Архиепископ Иларион беше такъв, че никога не ласкаеше ближния си, което означава, че той прие благословение от Господа и наш дълг е да се молим за него” 67. ...Сега свещеномъченик Иларион, прославен на юбилейния Архиерейски събор през 2000 г. 68 в чина на новомъчениците и изповедниците, се моли на небето за цялата Православна църква, за така възлюбената от него Русия, за всички, които го обичат и почитат. И неговите творения заживяват с нов живот, захранвайки ума и душата на заинтересования читател. Михаил Полски, протопрезвитер. Нови руски мъченици. Джорданвил, 1957 г. T. I. P. 133. Впоследствие архиепископ на Брянск, починал през 1934 г. в затвора от тиф. Иларион (Троицки), архим. Писма за Запада. Вижте 3 тома от тази публикация. Теодор (Поздеевски), епископ. Реч при постригването на Владимир Троицки, доцент на Московската академия, като монах на Иларион. Вижте стр. 498–499 от това издание. В. А. Троицки. Нека няма страх за вас! Вижте 3 тома от това издание. В. А. Троицки. От Академията до Атон. Вижте 3 тома от тази публикация. Иларион (Троицки), архим. Писма за Запада. Вижте 3 тома от тази публикация. Теодор (Поздеевски), епископ. Вижте това издание, стр. 496. Нека отбележим, че в очите на архимандрит Иларион трудът на отец П. Флоренски е „най-умната руска книга за последните години“. Виж: Иларион (Троицки), архим. Единство на Христовия идеал. // В кн.: Иларион (Троицки), архим. Без Църквата няма християнство. М.: Издание на Сретенския манастир, 1995. С. 117. В. А. Троицки. Есета по история на догмата на Църквата. Вижте тази публикация. От 65. В. А. Троицки. Есета по история на догмата на Църквата. Вижте тази публикация. стр. 153. В. А. Троицки. Есета по история на догмата на Църквата. Вижте тази публикация. стр. 257. В. А. Троицки. Есета по история на догмата за Църквата. Вижте тази публикация. стр. 227. В. А. Троицки. Есета по история на догмата на Църквата. Вижте тази публикация. стр. 246. В. А. Троицки. Есета по история на догмата на Църквата. Вижте тази публикация. стр. 265. В. А. Троицки. Есета по история на догмата на Църквата. Вижте тази публикация. С. 319. В. А. Троицки. За църковността на богословската школа и богословската наука. Вижте 2 тома от тази публикация. Иларион (Троицки), архим. Наука и живот. Вижте 3 тома от тази публикация. Волков С. Последният на Троицата. М., Санкт Петербург, 1995. С. 115. Иларион (Троицки), архим. За църковното използване на Великденската енеакдекаетида на Анатолий Лаодикийски. Вижте 2 тома от тази публикация. Волков С. Последният на Троицата. М., Санкт Петербург, 1995. С. 119. Виж: Проф. прот. В. Сорокин, А. А. Бовкало, А. К. Галкин. Духовно образование в Руската православна църква при Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Тихон (1917–1925). // Известия на Ленинградската духовна академия, 1990, № 2. С. Иларион (Троицки), архим. Писма за Запада. Точно там. Иларион (Троицки), архим. Витлеем и Голгота. Вижте 2 тома от тази публикация. С. Волков С. Указ оп. стр. 118. Архимандрит Иларион особено почиташе този светец. Иларион (Троицки), архим. Единство на Христовия идеал. Вижте 3 тома от тази публикация. Волков С. Указ. оп. стр. 116. Иларион (Троицки), архим. Прогрес и трансформация. Вижте 3 тома от тази публикация. Иларион (Троицки), архим. Богословие и свобода на Църквата (за задачите на освободителната борба в областта на руското богословие). Вижте 3 тома от тази публикация. Иларион (Троицки), архим. Светото писание и Църквата. Вижте 2 тома от тази публикация. Иларион (Троицки), архим. Крайъгълен камък на Църквата. Мат. 16.13–18. Вижте 2 тома от тази публикация. Иларион (Троицки), архим. Защо е необходимо възстановяване на патриаршията? Вижте 3 тома от тази публикация. Виж: Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерци по историята на руските църковни вълнения. М., 1996. С. 313. Слово на архимандрит Иларион (Троицки) при епископския му сан. От следственото дело, архив на ФСБ. Машинопис. Деяния на Негово Светейшество патриарх Тихон. М., 1994. С. 298. Виж: Левитин-Краснов А., Шавров В. Указ. оп. С. 321. Вижте Дамаскин (Орловски), абат. Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от 20 век. Твер, 2000. Книга 4. С. 421–425. Този документ е публикуван в емигрантския вестник „Възрождение” на 18 август 1926 г. Виж: Иринарх Стратенов. Руските църковни вълнения 1921–1931 г. В книгата: Из историята на християнската църква у нас и в чужбина през 20 век. М., 1995. С. 151, 172. Георги Митрофанов, свещеник. Руската православна църква в Русия и в изгнание през 20-те години на ХХ век. СПб., 1995, с. 118–130. Георги Митрофанов, свещеник. Руската православна църква в Русия и в изгнание през 20-те години на ХХ век. СПб., 1995, с. 130–133). Гервасий, епископ Курск и Обоянски. Един от предишните опити на членовете на Старата църква да се помирят със Светия синод на Руската православна църква. // Известия на Светия Синод на Руската православна църква, 1927, № 4. С. 24. Великден 1926 г. Из спомените на отец Павел Чехранов // Московски църковен бюлетин, април 1991 г. № 7 (52). стр.11. Die Russishen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Teil III, Erlangen, 1984. S. 214. Писмо от протойерей Владимир Страхов. Машинопис. Паметта на свещеномъченик Иларион се чества в Сретенския московски манастир два пъти в годината: 27 април/10 май - в деня на пренасянето на мощите и 15/28 декември - в деня на неговата праведна кончина.