حامل المسيحية المنتصرة

مقال عن حياة وعمل الشهيد في الكهنة هيلاريون (الثالوث)، رئيس أساقفة فيري هناك حاملين للمنتصرين على الأرض المسيحية، فرحة دائمًا، دائمًا مع ترانيم عيد الفصح على شفتيك، ووجههم كوجه ملاك. الشهيد في الكهنة هيلاريون (الثالوث) ما هو اللاهوت؟ ومعرفة الله علم تجريبي. فقط أنقياء القلب سيرون الله، وبالتالي الحقيقيون يجب أن يكون اللاهوت التقوى. من بين مجموعة قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الذين شهدوا على الإخلاص للمسيح خلال أشد الاضطهادات في القرن العشرين، تبرز الشخصية المشرقة والمهيبة للشهيد الكهنمي هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس أساقفة فيريا. لاهوتي بارز، كاتب روحي للاتجاه الآبائي، أستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية في العقد الأول من القرن العشرين؛ زميل البطريرك تيخون، المقاتل الشجاع ضد التجديد، واعظ مشهور في أوائل العشرينات، وأخيرا، سجين سولوفكي من 1923 إلى 1929 - هذه هي المراحل الرئيسية في حياة هيرومارتير هيلاريون. إن الإبداع اللاهوتي الأرثوذكسي الصارم للقديس، المتجذر في تجربته الروحية الخاصة، والذي يركز في المقام الأول على مشاكل علم الكنيسة، يشهد على كنيسته العميقة والعضوية ونقائه الروحي، الذي ارتقى إلى الكمال من خلال عمل الصلاة. إن لاهوت رئيس الأساقفة هيلاريون وكل أعماله المرئية للعالم ليست أكثر من نضال من أجل الكنيسة من أجل قداستها ووحدتها في وضع تاريخي صعب للغاية. في الظروف القصوى، ظل فلاديكا هيلاريون مخلصًا لموقف كنيسته، وفي النهاية مخلصًا للمسيح. لقد كلفه ذلك حريته، وفي النهاية حياته. وعاش الأسقف هيلاريون نحو خمسة وأربعين عاماً فقط؛ تم قطع أعماله المقدسة وأنشطته العلمية بوقاحة. لكن حقيقة أن هذه الروح العالية تركت الحياة الأرضية في وقت مبكر جدًا يُنظر إليها على أنها إرادة العناية الإلهية المطلقة. كتب أحد كتاب سيرة الأسقف هيلاريون 1: "أراد الله أن يكون هذا الرجل الطاهر تمامًا قديسًا وأخذه إليه في الوقت المناسب، وتركه يرتكب المزيد من الأخطاء والخطايا والجرائم لأولئك الذين كانوا قادرين على ذلك من قبل". وقد اعترفت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن بقداسة رئيس الأساقفة هيلاريون، وفي مجلسها المحلي في عام 2000 تم إعلان قداسته لتبجيله على مستوى الكنيسة. ولد رئيس الأساقفة المستقبلي هيلاريون، في العالم فلاديمير ألكسيفيتش ترويتسكي، في 13 سبتمبر 1886 في قرية ليبيتسي بمنطقة كاشيرا بمقاطعة تولا. كان والده كاهن القرية، وله خمسة أطفال - ثلاثة أبناء وبنتان. وكان جد الأسقف الأب بطرس يتمتع بمكانة كبيرة بين أبناء رعيته بسبب محبته وتعليمه. لقد فقد أبناء الأب أليكسي ترويتسكي والدتهم في وقت مبكر. اعتنت تربيتهم بالأخت غير المتزوجة للأم المتوفاة ناديجدا، وهي معلمة في مدرسة أبرشية. غالبًا ما كانت تأخذ معها الأسقف المستقبلي إلى الفصول الدراسية، وبفضل ذلك أتقن هو نفسه القراءة والكتابة تدريجيًا. منذ سن الخامسة غنى في الجوقة وقرأ الساعات والمزامير الستة. أصبحت عناصر اللغة السلافية موطنًا له. بعد ذلك، قبل الأخوة الأصغر لفلاديمير ترويتسكي، ديمتري وأليكسي، الكهنوت؛ قبل ديمتريوس الرتبة الأسقفية (اسمه الرهباني دانيال) 2، وأخذ أليكسي مكان والده المتوفى. لاحقًا، مثل فلاديكا هيلاريون، أصبح أيضًا ضحية للاضطهاد: تم إرساله إلى موقع قطع الأشجار، حيث سحقته شجرة... تتميز طفولة فلاديمير ترويتسكي بحلقة تحتوي على تلميح لمهنته. في سن الخامسة، سمع عن العبقري لومونوسوف وقرر تقليده. بعد أن أبرم اتفاقًا مع شقيقه ديمتري البالغ من العمر ثلاث سنوات، غادر معه المنزل: ذهب الأطفال سيرًا على الأقدام إلى موسكو "للدراسة". بالطبع، تم إعادتهم إلى المنزل، لكن التعطش للمعرفة، الذي اندلع في مرحلة الطفولة تقريبًا، ثم تحول إلى الرغبة في أعلى الحقيقة، كان سمة أساسية للأسقف هيلاريون طوال حياته. لعائلته ووطنه الصغير أهمية كبيرة في حياة الإنسان. هذه هي البيئة التي تحدث فيها المرحلة الأولية - الأكثر أهمية - في تكوين الروح البشرية، ويتم الحفاظ على الاتصال الروحي غير المرئي معها في الشخص إلى الأبد. تم وضع أسس النظرة العالمية للقديس هيلاريون المستقبلي في الأسرة الأرثوذكسية، على مقربة من الحياة الطبيعية، التي تم تكريسها بمرور زمن الكنيسة. ومن الجدير بالذكر أنه حتى بعض أفكار الأسقف اللاهوتية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحدس الطفولة، على سبيل المثال، القرب العميق من والدته في السنوات الأولى من حياته. يتحدث عن هذا القرب بصراحة طائفية في "رسائل حول الغرب": "الأم... لا أعرف كلمة أخرى في المعجم من شأنها أن تصدم الشخص كثيرًا، والتي من شأنها أن تمس أعمق طبقات كياننا. لدى الشخص علاقة خاصة بأمه. هذا الارتباط يكمن بلا شك في الأعماق الغامضة لطبيعتنا. لقد فقدت والدتي منذ ما يقرب من عشرين عامًا. " في ذلك الوقت، شعرت باليتم، إذا جاز التعبير، بالمعنى اليومي، والآن أشعر أحيانًا بشكل مؤلم باليتم بشكل غامض. أريد بشدة أن أرى وأحب الأم التي أنجبتني! 3 وعلى الفور في النص، بعد هذا الاعتراف الشخصي للغاية، هناك اعتبارات لاهوتية حول والدة الإله، مرتبطة عضويًا بالفكرة المركزية للاهوت الأسقف - فكرة الكنيسة كإنسانية جديدة. "إن والدة الإله الكلية القداسة هي أمنا المشتركة، لأنها أنجبت "آدم الجديد" ومنها جاءت "الإنسانية الجديدة" - يعود هذا الاستنتاج الذي توصل إليه الأسقف إلى تصور طفولته لأمه. لم يدرس علم المريمية على وجه التحديد؛ ومع ذلك، في مناقشة "رسائل حول الغرب" حول عذرية وأمومة والدة الإله، يتوصل المؤلف إلى أطروحة أصلية وجريئة: "إذا كان المسيح يعيش فينا، فإن أمه تعيش فينا أيضًا". "لكن هذه الأم يجب أن تكون عذراء" 4. إذا كان الأرشمندريت هيلاريون قد طور هذا الموقف، فربما كان لدينا بديل للإنشاءات السفولوجية - علم مريم أرثوذكسي صارم من شأنه أن يرضي في نفس الوقت التطلعات الحديثة. كانت تجربة الطفولة الأكثر أهمية للقديس المستقبلي، والتي أثرت أيضًا على نظرته للعالم ولاهوته، مرتبطة بتأمل الطبيعة. تتميز تلك الأماكن في وسط روسيا، حيث نشأ فلاديمير ترويتسكي، بجمال غريب وخافت. "رسائل عن الغرب" تتضمن حقًا ترنيمة لوطن المؤلف الصغير: "واسع وواسع أنت أيها الوطن العزيز! أنت فقير في المؤثرات الخارجية، لكنك غني بجمال الروح الداخلي! " ... معابد الله بأبراج الجرس تبدو في مرآة الأنهار الروسية. منذ الطفولة، اعتدت أنا، صديقي العزيز، على رؤية مثل هذه الصورة في وطني، على ضفاف موطني أوكا. كنت تعود إلى المنزل في عيد الفصح. سوف تخرج إلى النهر. فاضت المياه لعدة أميال وأغرقت السهل بأكمله. وتسمع عبر المياه من جميع الجهات عيد الفصح البهيج على شرف المسيح القائم من بين الأموات: ومن شاطئ تولا لدينا ومن شاطئ موسكو يُسمع الرنين كما لو أن كنيستين وأبرشيتين تندمجان في ترنيمة واحدة رسمية. تعود الطبيعة إلى الحياة، ويحتفل المتواضعون بعيد القيامة. كنت تسمع جرس عيد الفصح يدق فوق النهر، وكأن أمواج الحياة الجديدة تتدفق على روحك، وتتفجر الدموع في عينيك. تقف طويلاً صامتاً مسحوراً..." 5 إن الوطنية الفطرية الطبيعية وحب ليرمونتوف أو تيوتشيف "الغريب" للأرض الأصلية هي أساس النزعة السلافية الأيديولوجية و "البيزنطية" الآبائية للحاكم. لقد ساعدته انطباعات الطفولة على مقاومة إغراءات الثقافة الغربية واللاهوت الغربي دون أي جهد: فهو رجل تلقى تعليمه في أوروبا، وكان يواجه الغرب باستمرار. ولكن هناك أيضًا تأثيرًا أكثر دقة هنا. ماذا، إن لم تكن صورة الطبيعة المتحولة، المستعادة إلى حالتها السماوية، ظهرت أمام النظرة الداخلية للقديس المستقبلي في أيام عيد الفصح هذه؟ ومع ذلك، فإن حدس المخلوق "الجديد"، المطهر من الخطيئة، والمولود من جديد، هو بالضبط عصب علم الكنيسة الخاص به، والذي ساهمت فيه انطباعات الطفولة والشباب المماثلة... وملاحظة أخيرة فيما يتعلق بالاقتباس الأخير. كانت إحدى الأفكار المفضلة لدى الأسقف هي وحدة الكنيسة. وهي أيضًا، كما لو كانت في جنين، حاضرة في الكون المحلي الصغير الذي يتأمله، والذي تحول بسر عيد الفصح: كوحدة - في رنين عيد الفصح - لأبرشيات تولا وموسكو... الدراسة في أكاديمية موسكو اللاهوتية تلقى رئيس الأساقفة هيلاريون، أحد أعظم ممثلي اللاهوت الأكاديمي الروسي في القرن العشرين، التعليم الروحي الأكثر شمولاً. في عام 1906، بعد تخرجه بمرتبة الشرف من مدرسة تولا، دخل فلاديمير ترويتسكي أكاديمية موسكو اللاهوتية (المشار إليها فيما يلي باسم MDA). في عام 1910، تخرج من الأكاديمية بمرشح لدرجة اللاهوت وتم الاحتفاظ به كأستاذ زميل. في عام 1913، دافع عن أطروحة الماجستير - تم نشرها بالفعل في عام 1912 كدراسة "مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة". بدأ فلاديمير ترويتسكي، وهو لا يزال طالبًا، في القيام بعمل علمي، وحصلت أعماله الطلابية على جوائز، وحصلت أطروحته على جائزة متروبوليتان ماكاريوس في موسكو للفترة 1912-1913. في Trinity-Sergius Lavra، كان رئيس الأساقفة المستقبلي في المنزل حقا. الصلاة في كاتدرائية الثالوث عند قبر القديس سرجيوس والدراسات في المكتبة الأكاديمية تكمل بعضها البعض بشكل متناغم، وتغذي روحه وفكره. كان حب فلاديمير ألكسيفيتش للأكاديمية والعلوم عاطفيًا إلى حد ما، وعندما تم ترطيبه في عام 1913، اعتبر ذلك خطيئة خطيرة. من رئيس الأكاديمية آنذاك، الأسقف ثيودور (بوزديفسكي)، الذي أصبح بالفعل أستاذًا مساعدًا، تلقى تعليمات حكيمة في ذلك اليوم (كان مثقلًا). قال الأسقف ثيودور: "أعلم ولا أريد أن أخفي الآن ما هي تضحيتك للمسيح". "لقد انجذبت وربما الآن لا يزال يغريك حب المدرسة التي تخدمها، وتخشى أن تحرمك الرهبنة من هذه المدرسة". ولكن ما هي الأكاديمية بدون المسيح؟! هذا مكان فارغ وبيت ميت" 6. وبعد ذلك يتحدث الأسقف ثاؤدورس عن الشريعة الروحية الغامضة: "النساك الذين رفضوا... التعليم العالمي... ومن خلال الطاعة والمحبة، أثروا كنيسة المسيح والعالم بالحكمة الروحية والكتابات التي لا تعد ولا تحصى، ككنز لا يقدر بثمن من كل الحكمة الروحية والعلوم اللاهوتية. وليس أنا وأنت فقط، بل أجيال بأكملها... ستستمد من هناك ثروة الحكمة." 7 أشار الأسقف ثيودور لأخيه وزميله الأصغر، في جوهره، إلى أن اللاهوت الذي يأتي من الخبرة له قيمة خاصة - تجربة الحياة الروحية الخفية، والعمل الداخلي الرهباني. ومع ذلك، كان فلاديمير ترويتسكي نفسه مقتنعا بهذا حتى خلال سنوات دراسته. بينما كان في سنته الرابعة، في يوم الاحتفال بالذكرى الخامسة والتسعين للمجمع، ألقى "كلمة" عبر فيها عن رأيه في جوهر اللاهوت؛ لقد اتبع هذا الموقف طوال حياته. "ما هو اللاهوت؟ - يسأل المتحدث الشاب. - بالنسبة للكثيرين هو مجرد معرفة الحقائق اللاهوتية، ولكن ليس معرفة الله. معرفة الله هي علم تجريبي. فقط أنقياء القلب هم من يرون الله، وبالتالي يجب أن يكون اللاهوت الحقيقي تقوى" 8. كان النشاط العلمي مبررًا في عينيه فقط بشرط أنه لا ينفصل عن حياة الكنيسة المملوءة بالنعمة. خلال الفترة من 1906 إلى 1913، زار فلاديمير ألكسيفيتش الخارج مرتين. كانت هذه الرحلات بمثابة مكافأة أكاديمية له باعتباره طالبًا متميزًا بشكل خاص. لقد وسعت آفاق الشاب وكان لها تأثير ملحوظ على نظرته للعالم، لذا فهي تستحق اهتماما خاصا. تمت رحلة ترويتسكي الأولى مع مجموعة من معلمي وطلاب نجمة داود الحمراء في صيف عام 1908. مر الطريق بشكل رئيسي عبر الشرق المسيحي؛ خصص فلاديمير ألكسيفيتش كتابًا يحتوي على مقالات حية بعنوان "من الأكاديمية إلى آثوس" للرحلة. يشبه هذا الكتاب مذكرات السفر، حيث تتخلل الرسومات التخطيطية التي تشهد على رؤية المؤلف الثاقبة استطرادات طويلة ذات طبيعة تاريخية وصحفية كنسية. في هذه الرحلة عبر روسيا الصغيرة وبلغاريا وصربيا، التقى فلاديمير ترويتسكي لأول مرة بعالم السلاف الجنوبيين، الذين كان يعرفهم من خلال الكتب. تبين أن الفكرة السلافية - فكرة وجود عالم سلافي واحد - تتوافق بشدة مع روحه. وهو يأسف لأن هذه الفكرة موجودة في الحياة فقط في خدمة إلهية واحدة. تُرجع أحيانًا وجهات النظر السلافية للأسقف هيلاريون إلى أ.س. خومياكوف. لكن الأجدر بجمع هذين المفكرين معًا حول مسألة وحدة الكنيسة. من الناحية التاريخية، ربما يكون ترويتسكي هو وريث النزعة السلافية بالفعل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: ويُعتبر أبرز دعاة لها، ك. ن. ليونتييف، بيزنطيًا أكثر دقة من كونه سلافيًا. يبدو أن البيزنطية بالمعنى الواسع، الممتد من مجال الفلسفة التاريخية إلى مجال اللاهوت، هي سمة مهمة للنظرة العالمية للأسقف هيلاريون. عند زيارة القسطنطينية عام 1908 (كنيسة آيا صوفيا في المقام الأول)، فقدت الفكرة البيزنطية، التي تشكلت تدريجيًا في ذهن الطالب اللاهوتي، طابعها الكتابي واكتسبت جسدًا تاريخيًا ملموسًا. العديد من المقالات في كتاب "من الأكاديمية إلى آثوس" مخصصة لها خصيصًا. يصف المؤلف القسطنطينية آنذاك بوضوح شديد، ثم يوجز تاريخ بيزنطة منذ صعودها إلى سقوطها ويناقش أهمية المثال البيزنطي بالنسبة لروسيا. كتب ترويتسكي: "أهم سمة من سمات البيزنطية هي اختراق المبادئ والمصالح الدينية لجميع أشكال الحياة. هذا مزيج عجيب من السماوي والأرضي، هذا هو الإنسان الإلهي الحقيقي" 9. هنا نرى المثل الأعلى لوحدة الكنيسة والحياة، وهو ما يميز الأسقف هيلاريون. وفقًا لمؤلف مقال "على طول مضيق البوسفور"، أخذ الروس الأشياء الجيدة فقط من بيزنطة، ولكن الآن ضاعت عهود بيزنطة: "لقد كانت الخدمة غير المجزأة لله طوال الحياة غائبة منذ فترة طويلة عن غالبية الشعب الروسي الحديث. "لم يعد الإيمان المسيحي هو الحياة ، ولكنه يحتل فقط زاوية صغيرة من الحياة" 10. فلاديمير ألكسيفيتش ترويتسكي قريب من الفكرة البيزنطية للسيمفونية ؛ بدءًا من مقال الطالب المقدم وحتى الخطاب الذي ألقاه في مجلس عام 1917 ، يمر عبر كتاباته فكرة مرتبطة بصورة زوجين رفيعين وودودين - البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، اللذين تمكنا في بعض اللحظات التاريخية السعيدة من تنفيذ هذه الفكرة في روسيا في عدد من الأعمال، يذكر V. A. Troitsky المكان البطريركي الفارغ في كاتدرائية صعود موسكو: يبدو أن الحلم العاطفي باستعادة البطريركية في الكنيسة الروسية استحوذ عليه منذ سن مبكرة. وهنا استنتاجه فيما يتعلق بالفكرة البيزنطية. أليس هذا هو خلاصنا حتى في وسط كل المشاكل الحديثة؟” 11 العقلية "البيزنطية" تجعل الأسقف هيلاريون أقرب إلى معاصريه مثل الأسقف غيورغي فلوروفسكي وأ.ف. كارتاشيف. قام فلاديمير ألكسيفيتش برحلة أخرى، بمفرده على ما يبدو، في عام 1912. حيث زار ألمانيا وسويسرا وفرنسا وجمهورية التشيك وبولندا. قدم انطباعاته عن ألمانيا وسويسرا بالتفصيل في كتابه رسائل عن الغرب. رجل ذو معرفة أوروبية، عايش لقاءه مع الغرب بشكل مباشر، حتى في بعض الأحيان عندما كان طفلاً: على سبيل المثال، كان مفتونًا بمشهد الإضاءة عند شلالات الراين بالقرب من شافهاوزن (مقال "على نهر الراين"). يشيد فلاديمير ترويتسكي بإعجابه بالجمال المهيب لطبيعة أوروبا الوسطى، والأعمال العظيمة للفن الغربي، وأخيراً إنجازات الحضارة. وهكذا، فهو، وهو مفكر أرثوذكسي متشدد، يعطي أعلى تقدير للوحة "العذراء السيستينية" لرافائيل، حيث يرى فيها أنقى تعبير عن العذرية والأمومة. مقارنة مقال V. A. Troitsky بالمقال الشهير للأب. يكشف كتاب "اجتماعان" لسرجيوس بولجاكوف، المخصص أيضًا لزيارة معرض دريسدن، عن مفارقة: توصل اللاهوتي ذو التفكير الحر بولجاكوف في النهاية إلى تقييم سلبي للوحة رافائيل، ومقارنتها بأيقونة روسية. كل هذا يشير إلى أن نظرة ترويتسكي للواقع الغربي كانت خالية من التحيز. لذا فإن النقد، أو بالأحرى، رفضه للغرب في أسسه الاسمية ذاتها، يشهد على شيء واحد - حساسيته العميقة لأي كذب في الحياة الروحية، وشعور واضح بالدونية للمثل المسيحي في الغرب مقارنة بالكنيسة الأرثوذكسية: عقلانية المدرسة وحلم التصوف الكاثوليكي سيئان لأنهما يغطيان الواقع الإلهي ببنائهما وصورهما. تم شن الصراع اللاهوتي للأسقف هيلاريون مع العلم الغربي لاحقًا ضد النهج الإنساني للغاية في حل مشاكل علم الكنيسة وعلم المسيح وعلم الخلاص، وتم شنه من موقف رؤية واقعية آبائية للمسيح والكنيسة. أثناء السفر في جميع أنحاء أوروبا، جمع V. A. Troitsky، إذا جاز التعبير، المواد المرئية لعمله النظري المستقبلي. في مقال آخر في رسائل عن الغرب، يكشف فلاديمير ألكسيفيتش عن نفسه كمحب كبير لعبادة الكنيسة الأرثوذكسية. إنه يتجادل مع أولئك الذين يتحدثون عن العصور القديمة للتيبيكون الأرثوذكسي. إن منطق مؤلف كتاب "رسائل إلى الغرب" في الدفاع عن ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية يسمح لنا برؤية فيه مقاتلًا متحمسًا في المستقبل ضد التجديديين في عشرينيات القرن الماضي. "إن التيبيكون يوحدنا مع الكنيسة الجامعة جمعاء، بكل قرونها" 12، من خلال الخدمة نتحد مع جسد الكنيسة الجامعة السري. النقطة هنا ليست مجرد جماليات خارجية: ما يهم الثالوث مرة أخرى هو الجوهر الوجودي للخدمة الأرثوذكسية، فيما يتعلق بالتفكير في نصوص الكنيسة وصلاة الهتافات القديمة ليست سوى وسيلة ورمز. الغرب من الناحية الوجودية "قطع العلاقة الحية مع قرون كاملة من الكنيسة القديمة" 13، وهذه هي مأساته. توصل مؤلف كتاب "رسائل حول الغرب" في النهاية إلى هذا الاستنتاج - بشكل أساسي حول افتقار الكنيسة الغربية والعالم الغربي إلى النعمة والإلحاد العميق. الإبداع اللاهوتي لـ V. A. Troitsky. أطروحة "مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة" منذ بداية دراسته في الأكاديمية، تم تشكيل فلاديمير ترويتسكي كعالم لاهوتي. ولما تخرج من الأكاديمية عام 1910 بقي بها للعمل العلمي والتدريس. طوال فترة نشاطه العلمي، طور V. A. Troitsky بشكل أساسي مشكلة واحدة - مشكلة الكنيسة. ما هي الكنيسة؟ كان هذا السؤال هو الذي أجاب عليه فلاديكا بأعماله وحياته. إن كنسية الثالوث مبنية على الكتب المقدسة وتعاليم الآباء القديسين. في أعماله لا ينفصل عن علم المسيح وعلم الخلاص. أصبحت تجربة حياة الكنيسة المليئة بالنعمة، والشعور بالواقع الخلاصي للكنيسة، وارتفاعها فوق الوجود الطبيعي والاجتماعي العابر، أساس قناعاته اللاهوتية. العقيدة في كتاباته مبنية على تجربته الروحية كعضو في الكنيسة. إن التدابير الآبائية التي يعزز بها مفاهيمه تُدرك من الداخل؛ لذلك تنتمي أعمال الثالوث إلى الخط الآبائي في لاهوت العقود الأولى من القرن العشرين. لم تكن تصوف V. A. Troitsky (دعونا نستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى تجربته مع حقيقة الروح) مرتبطة بموقف تجاه التأمل الانفرادي المنعزل. لقد كان قريبًا جدًا من فكرة الكنيسة باعتبارها "اتحاد الحب" - ككائن حي، جسد غامض، يتحد أعضاؤه بحياة مشتركة مليئة بالنعمة، واسمها الحب. يعد حدس الوحدة الشاملة للكنيسة أحد أهم الأمور بالنسبة لعلم الكنيسة لدى V. A. Troitsky. ويرتبط به جزئيًا انتقاداته التي لا هوادة فيها للكاثوليكية (وكذلك البروتستانتية): يفسر الثالوث انقسام الكنيسة في القرن الحادي عشر على أنه سقوط روما من ملء الكنيسة العالمية الواحدة ويعتبر هذه اللحظة بداية المسار الروحي الزائف للثقافة الغربية. تتنوع أنواع أعمال الأسقف هيلاريون. هذه أطروحة لاهوتية (أطروحة وأعمال مصاحبة)، ومراجعة جدلية لاهوتية علمية لكتاب أو أطروحة، ومقال أو مقال لاهوتي، ومقال عن تاريخ الفن، وأخيرًا، ملاحظات السفر. أجرى فلاديكا قدرًا كبيرًا من المراسلات، خاصة في الفترة الأخيرة من حياته؛ كما أنه يستخدم نوع الرسالة أو الرسالة للكشف عن أفكاره اللاهوتية الأساسية ("وحدة المسيح المثالي"، "وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية"، "رسائل حول الغرب،" وما إلى ذلك). V. A. Troitsky يكتب بشكل واضح للغاية، ببساطة، يتميز أسلوبه بالتركيز على الكلمة المنطوقة: يرتبط Troitsky بمجد الداعية الرائع، المحاضر، المعلم، الجدل العام (المناقشات في MDA، في وقت لاحق في متحف البوليتكنيك). بدون استثناء، تتميز جميع أعماله بالبصيرة العميقة، ونقل القارئ الحديث بشكل كاف الشيء الرئيسي الذي عاش روحه - حدس الكنيسة. البساطة السامية لشخصية V. A. Troitsky، الواضحة في كتاباته، أطلق عليها الأسقف ثيودور في خطابه عند لونه السمة الرئيسية له. "إن روحك، التي تحمل ختم الحكمة السامية عن حقيقة المسيح، قبلت بمحبة في ذاتها "البساطة التي تتعلق بالمسيح"" 14 - تنطبق هذه الكلمات بالكامل على العمل اللاهوتي لـ V. A. الثالوث، يتميز بـ "الحكمة العالية" و"البساطة". من بين الأعمال المبكرة (ما قبل الأطروحة) لفلاديمير ترويتسكي، تبرز مقالة صغيرة بعنوان "ثالوث الألوهية ووحدة الإنسانية" (نُشرت عام 1912). الفكرة الرئيسية في لاهوته - فكرة الكنيسة كوحدة - تم صياغتها هنا بعمق خاص، مما يدفعنا إلى اعتبار هذا العمل مفتاحًا لأعماله اللاحقة. في هذه المقالة، يبرر V. A. Troitsky، على أساس الإنجيل وأعمال الآباء القديسين، أن وحدة الكنيسة لها نموذجها الإلهي وحدة أقانيم الثالوث الأقدس. يكمل ترويتسكي صورة الكنيسة كجسد واحد، والتي يعود تاريخها إلى الرسول بولس، بفكر القديس غريغوريوس النيصي عن الكنيسة كطبيعة بشرية واحدة تولد من جديد من خلال التجسد، ويناقش إمكانية الحديث عن جوهرية أعضاء الكنيسة على شبه جوهرية أقانيم الثالوث الأقدس. في.أ. يتقن الثالوث ببراعة المصطلحات الآبائية (على سبيل المثال، العلاقة بين مصطلحات "الطبيعة"، أو "الطبيعة"، و"الجوهر" دقيقة للغاية عندما يتعلق الأمر بعقيدة الثالوث). هنا، كما هو الحال في أعماله الأخرى، فهو خبير ممتاز في اللغات القديمة، ويستخدم التحليل اللغوي كأداة لاختراق الفكر الآبائي. الحاسم للثالوث هو وجهة نظر القديس كيرلس الإسكندري الذي يرى أن الناس في الكنيسة ما زالوا لا يصلون إلى هوية الجوهر الذي يميز أقانيم الثالوث الأقدس. ويخلص العالم الروسي إلى أن الثالوث الأقدس هو وحدة ذات مرتبة أعلى من الكنيسة. يُطلب من المؤرخ الحالي للفكر الروسي مقارنة علم الكنيسة لدى V. A. Troitsky مع عقيدة الكنيسة، التي نشأت في نفس الوقت داخل نفس جدران MDA - مع مفهوم الكاهن بافيل فلورنسكي، المبين في أطروحة الماجستير الخاصة به والتي نُشرت في الكتاب الشهير "عمود الحقيقة وأساسها" 15. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص مقارنة وجهة نظر ترويتسكي مع السفسطائية بشكل عام - وهذا هو الفرق الرئيسي والأساسي بين الاثنين. النهج. بالنسبة للثالوث، الكنيسة هي "طبيعية"، في حدها "جوهرية"، ولكنها ليست وحدة شخصية؛ جسد الكنيسة (صورة الرسول بولس) الثالوث، لا يميل بأي حال من الأحوال إلى صنع الأسطورة، لا أقنوم: وحدة الكنيسة ليست المسيح ولا أي شخص آخر. وبسبب هذا الأقنوم المتعدد لمجتمع الكنيسة بالتحديد، تنشأ الفرصة لمقارنته بالثالوث الإلهي. أما بالنسبة لعلماء السفيولوجيين، فإنهم، الذين يشاركون تلك الأفكار الآبائية التي يعتمد عليها V. A. Troitsky، يقومون بخطوة عقلية أخرى وفي نفس الوقت أسطورية. يتبع V. سولوفيوف (الذي استرشد بدوره في تفسير تجربته الرؤيوية من خلال بعض التعاليم الغربية الغنوصية الغامضة) ، فهم لا يريدون الخوض في فكرة الكنيسة كوحدة متعددة الأقنوم ، ويفترضون بشكل تعسفي أن الكنيسة هي أيضًا شخصية واحدة خاصة. فكرة الكنيسة صوفيا التي وصلت إلى الوحي اللاهوتي الكامل في نظام الأب. سرجيوس بولجاكوف له طبيعة أسطورية ويتجاوز حدود اللاهوت الآبائي. على نفس القدر من الأسطورية آدم كادمون، صورة الرجل الكامل من الكابالا، والتي يستخدمها بولجاكوف بنشاط، على وجه الخصوص، لإثبات عقيدته حول الكنيسة. إن علم الكنيسة V. A. Troitsky، على عكس السفسولوجيا، يخلو من أي عناصر أسطورية. وهو من أنصار الأرثوذكسية الصارمة، يبقى ضمن حدود الفكر الآبائي، يتغذى على معانيه ويتبع أساليبه. بحلول نهاية عام 1912، أكمل V. A. Troitsky أطروحة الماجستير. وقد صدر في كتاب يقع في 559 صفحة بعنوان "مقالات في تاريخ عقيدة الكنيسة". في نوفمبر، تلقت الأطروحة مراجعات إيجابية من المعارضين - أساتذة الأكاديمية S. S. Glagolev و M. D. Muretov؛ في 11 ديسمبر، تم إجراء دفاع، والذي اتخذ، وفقًا للتقاليد الأكاديمية، شكل مناظرة. لم يكن فلاديمير ألكسيفيتش راضيا عنه، لأن عمله، الذي لا جدال فيه في الجدارة العلمية، لم يتلق اعتراضات كبيرة. مؤيد لعلم الكنيسة الآبائية، مؤلف الأطروحة، باستخدام الطريقة التاريخية، يدافع فيها عن التعاليم الأرثوذكسية الوجودية الحقيقية حول الكنيسة باعتبارها الجسد الصوفي المقدس لآدم الجديد، ويدافع عنها في الجدل مع الفقه الكاثوليكي والخطأ، مما يؤدي في الممارسة العملية إلى نتيجة عكسية، روحانية اللاهوتيين البروتستانت. إن عمل V. A. Troitsky هو حقًا كنز من المعاني اللاهوتية العميقة. وتركنا لقارئ هذا الكتاب أن يفكر فيها بنفسه، وسنتناول هنا فقط أهمها، وهي النقاط الداعمة لـ "حبكة" الأطروحة. يتكون عمل V. A. Troitsky من ستة أقسام كبيرة. عقيدة الكنيسة، كما ورد في مقدمة الأطروحة، يمكن أن تسمى الوعي الذاتي للكنيسة. وقد شقت الكنيسة طريقها إلى هذا الوعي الذاتي في الصراع العنيف ضد البدع الذي خاضته خلال القرون الأولى لوجود المسيحية. هدف مؤلف الأطروحة هو التعرف على النتائج العقائدية للمجادلات الآبائية مع اليهودية المسيحية، والغنوصية، والمونتانية، والنوفاتية، والدوناتية. الجدل القديم، وفقا ل V. A. Troitsky، له أوجه تشابه واضحة مع النضال الحديث من أجل الكنيسة في اللاهوت الأرثوذكسي. لذلك، يتم تنفيذ مسار التفكير في الأطروحة، كما كان، على مستويين: أثناء مناقشة، أولاً وقبل كل شيء، الخلاف بين الآباء القديسين والزنادقة والمنشقين، يشكك V. A. Troitsky نفسه في نفس الوقت في الأفكار حول الكنيسة المسيحية المبكرة للعلماء الكاثوليك والبروتستانت. يكشف القسم الأول من الأطروحة، "تعاليم العهد الجديد عن الكنيسة"، عن حدس الكنيسة الذي يمر عبر جميع أعمال الشهيد الكهنوتي هيلاريون (في هذا الفصل يتم إثباته بأفكار العهد الجديد). يزعم المؤلف أن المسيحية ليست عقيدة، بل "حياة تتحد فيها الشخصيات الفردية مع بعضها البعض بحيث يمكن تشبيه وحدتها بالوحدة الأساسية لأقانيم الثالوث الأقدس" 16. هذه الوحدة الحية هي الكنيسة. أساسها هو الحب، ولكن لكي يدخل الناس في مثل هذا "اتحاد الحب"، فإن التغيير في الطبيعة البشرية نفسها مطلوب. إن إحياء الإنسان الساقط وخلق الكنيسة هو النتيجة الرئيسية لتجسد ابن الله. الكنيسة هي مملكة الله غير الأرضية. الحياة في الكنيسة هي حياة مليئة بالنعمة وفوق الطبيعة. إن مثل هذه الحياة الجديدة حقًا ممكنة لأن الكنيسة يملؤها روح الله: "في الكنيسة، الروح القدس الحي يمنح عضو الكنيسة القوة ليكون خليقة جديدة، يقوده الحب في حياته" 17. وهذه الكنيسة لا يمكن إلا أن تكون واحدة: وهذا ما تدل عليه صورة الشجرة من إنجيل يوحنا وفكرة الرسول بولس عن الكنيسة باعتبارها جسد المسيح. يتمتع هذا القسم بطابع إيجابي ومؤكد بشكل أساسي، ولا يشغل سوى مكان صغير فيه الجدل مع البروتستانت: يدافع V. A. Troitsky عن فكرة الوحدة الأساسية ليس فقط للكنيسة غير المرئية، ولكن أيضًا للكنيسة الأرضية. ويبين القسم الثاني ("مفهوم الكنيسة في الجدل المعادي لليهود في القرنين الأولين") كيف توصل كتاب الكنيسة، متحدين آراء الطوائف اليهودية (الأبيونيين والناصريين)، إلى عقيدة الكنيسة كشعب جديد ومقدس. يعود الفضل الخاص هنا إلى القديس إيريناوس ليون. تتم دراسة أعمال الرسل والآباء الأوائل بواسطة V. A. Troitsky في هذا الفصل على وجه التحديد فيما يتعلق بمفهوم الكنيسة باعتبارها إسرائيل الجديدة، والتي حلت محل إسرائيل العهد القديم في مصائر العالم. في القسم الثالث من بحثه ("عقيدة كنيسة الكتاب المناهضين للغنوصيين") يطرح طالب الأطروحة السؤال التالي: ما هي جوانب عقيدة الكنيسة التي تم تحديدها في الجدل الدائر حول الهرطقة الغنوصية؟ فسر الغنوصيون الكتاب المقدس بروح نظرتهم للعالم، التي تشكلت تحت تأثير الطوائف الشرقية، بالاعتماد على العديد من الأفكار الأسطورية. لذلك، فإن مكافحة الغنوصية تتطلب، أولا وقبل كل شيء، تحديد قانون كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد وإنشاء مبادئ تفسير الكنيسة. فيما يتعلق بهذا الصراع، يدرس V. A. Troitsky بالتفصيل الأعمال المقابلة للقديس إيريناوس وترتليان. في مواجهة الغنوصية، تم وضع معيار لتفسير الكتاب المقدس: كان يعتمد على "مبدأ التقليد وسلطة الكنيسة" 18. نعني بكلمة "التقليد" التقليد الرسولي: لم يعترف كتاب الكنيسة بـ "التقليد السري" الذي كان يسترشد به الغنوصيون. المشكلة الثانية التي تتقاطع مع مسألة التقليد هي مشكلة البنية الهرمية للكنيسة. وحراس الحق عند الآباء هم الأساقفة. وعلامة الكنيسة الحقيقية هي الأسقفية المتعاقبة. في جدل شامل مع المدرسة البروتستانتية لـ A. Richl، V. A. Troitsky يدافع عن الفكرة الأرثوذكسية عن الأصل الرسولي للسلطة الأسقفية: يعتقد البروتستانت أنه في الكنيسة القديمة كانت هناك مواجهة طويلة بين الكاريزماتيين والأساقفة، والتي انتهت بانتصار الأساقفة فقط في نهاية القرن الثاني. يعترض V. A. Troitsky أيضًا على هؤلاء العلماء الكاثوليك الذين، بإثبات فكرة الأولوية البابوية، يساويون بين الخدمة الأسقفية والخدمة الرسولية. يولي مؤلف الأطروحة أيضًا الكثير من الاهتمام للبنية الأصلية للكنيسة: فهو يحتاج إلى هذا فيما يتعلق بالتفكير العزيز على قلبه حول وحدة الكنيسة. ويصر على أن فكرة الوحدة كانت متأصلة في الكنيسة منذ البداية. لا ينبغي أن يكون وجود مجتمعات منفصلة في الكنيسة القديمة مضللاً (كما هو الحال مع البروتستانت): حتى في زمن الرسول بولس، تم إنشاء علاقات وثيقة بينهما بحيث يمكن الحديث عن وحدة الكنيسة الحقيقية الموجودة بالفعل في ذلك الوقت. بعد ذلك (القسم الرابع - "عقيدة قداسة الكنيسة ومحاربة المونتانية")، ينتقل اللاهوتي إلى عصر الخلافات التأديبية في الكنيسة؛ لقد فهم فيهم ما لا ينبغي أن تفهمه قداسة الكنيسة. الكنيسة نفسها مقدسة - هذه مسلمة إنجيلية، ولكن ما هي المتطلبات المفروضة على أعضائها؟ من الواضح أنه في حدود الحياة الأرضية، لا يمكن الوصول إلى الكمال الكامل الذي دعا المسيح الناس إليه؛ المسيحيون ليسوا كاملين، بل "يتطورون أخلاقياً" 19 من خلال التوبة. مجتمع هؤلاء الناس هو جسد الكنيسة. وهنا يطرح السؤال الصعب حول المعنى الذي يحمله الحكم الخاص بقداسة الكنيسة إذا كان أعضاؤها في مراحل مختلفة من الطريق إلى المثالية. كان هذا السؤال في البداية ذا طبيعة عملية ويتعلق بالانضباط التوبة. لقد قدم الآباء القديسون وكتاب الكنيسة مجموعة كاملة من الإجابات عليها؛ يمثل هذا العدد الكبير من الآراء، V.A. الثالوث، كما كان، يمهد الطريق الملكي – الأرثوذكسي – فيه. في القرن الثاني، وخاصة في القرن الثالث، واجهنا مواقف لم يكن من الواضح فيها ما إذا كانت شدة خطيئة الشخص التائب متوافقة مع فكرة قداسة الكنيسة. الدافع للمناقشة العقائدية لهذه المشكلة أعطته المونتانية بمطالبتها بإعلان جديد - إعلان البارقليط من خلال مونتانوس وتلاميذه. اعتبر المونتانيون أنفسهم أناسًا "روحيين" ، ووصفوا المسيحيين الآخرين بـ "الوسطاء" - الروحيين ؛ ومن عقيدة المعزي استمدوا فكرة الكنيسة كمجتمع مقدس للأشخاص الروحيين. أدى ذلك إلى مطالب المونتانيين الصارمة فيما يتعلق بانضباط الكنيسة: فقد سمحوا بالتوبة فقط عن الخطايا البسيطة. حول هذه القضية، دخل ترتليان، الذي انضم إلى المونتانيين، في جدال مع الأسقف الروماني القديس كاليستوس. لقد كان صراعًا بين وجهتي نظر حول الكنيسة. كتب V. A. Troitsky أن ترتليان فكر في الكنيسة على أنها "جماعة من القديسين والمخلصين"، والقديس كاليستوس - كمجتمع "أولئك المخلصين والمقدسين" 20. وفي هذا الفصل أيضًا، يتطرق V. A. Troitsky إلى فهم قداسة الكنيسة في الشرق. في أعمال كليمندس السكندري وأوريجانوس، تمت إزالة المشكلة من المستوى القانوني. بحسب كليمندس، الخطيئة هي فساد الطبيعة البشرية ومرضها، وبحسب أوريجانوس، الكنيسة ليست مجتمع قديسين كاملين، بل "طبيب للإنسانية المريضة بالخطيئة" 21. وهكذا، في مناقشته للخلافات القديمة حول الكنيسة، يصل مؤلف "المقالات..." تدريجيًا إلى منتصف القرن الثالث، عندما تم التعبير لأول مرة عن عقيدة الكنيسة بشكل كامل. ويرتبط هذا باسم القديس كبريانوس القرطاجي، الذي يشكل تعليمه عن الكنيسة القسم الخامس من الأطروحة. في ذلك الوقت، كانت هناك حاجة لمناقشة مشكلة وحدة الكنيسة. كانت قريبة جدًا من القديس، وأهدى لها أطروحته "عن وحدة الكنيسة الكاثوليكية". هنا يتم تسليط الضوء على علامات وحدة الكنيسة - مجتمع الإيمان، الصلاة، وحدة الحب؛ لا يمكن أن يكون هناك خلاص خارج الكنيسة، ومن هو خارج الكنيسة ليس مسيحياً، كما يعتقد القديس كبريانوس. في وقت لاحق، بالاعتماد على أفكار القديس قبريانوس، سيكتب الأرشمندريت هيلاريون أحد ألمع أعماله - أطروحة "لا توجد مسيحية بدون كنيسة" (1915)، ومعنى ذلك، في جوهره، هو نفس المعنى المضمن في العبارة الشهيرة للقديس قبريانوس: "لم يعد بإمكانه أن يكون الله أبًا إذا لم تكن الكنيسة أمًا" 22. القديس كبريانوس، والقديس إيريناوس، هما آباء الكنيسة، وأفكارهما حاضرة بشكل خاص في أعمال الأسقف هيلاريون. واللافت أن فكرة القديس القرطاجي عن الكنيسة باعتبارها "واحة كريمة" تمتد حولها صحراء قاحلة، والتي نشأت في عصر كانت فيه الكنيسة لا تزال جزيرة في وسط العالم الوثني، أصبحت أكثر حداثة في بداية القرن العشرين... فيما يتعلق بتوضيح العقيدة حول الكنيسة في مكافحة الدوناتية، يشير V. A. Troitsky إلى لاهوت القرن الرابع. أثناء اضطهاد دقلديانوس، ابتعد العديد من الأساقفة عن الكنيسة، وبشأن مسألة ما إذا كان المذنبون بالردة يمكنهم أداء الأسرار المقدسة، حدث انشقاق في أفريقيا، عُرف بالدوناتية. جادل الدوناتيون بأن عدم الجدارة الشخصية للأسقف يحرم الكنيسة بأكملها من النعمة. وقد عارضهم أوبتاتوس ميليفيا، الذي علم عن "استقلال قوة التقديس للأسرار عن الصفات الأخلاقية لمؤديها" 23 . تمتلك الكنيسة مواهب الروح المقدسة بغض النظر عن كرامة الأشخاص في التسلسل الهرمي - "الأسرار المقدسة مقدسة في ذاتها، وليس من الناس" 24. لقد طور القديس أغسطينوس أفكار أوبتاتوس. معتقدًا، على أساس اقتناعه بالأقدار، أن الخاطئ، ولا سيما رجل الدين الشرير، لا ينبغي حرمانه من الكنيسة، قدم أوغسطين تعريفًا لقداستها لا يتعارض مع حالتها الأرضية الحتمية. وهذا التعريف هو: "الكنيسة مقدسة في أسرارها" 25. اعترف أوغسطين بصلاحية المعمودية والأسرار المقدسة الأخرى بين الدوناتيين وغيرهم من المنشقين. لكن يبدو أنهم يسرقون السر من الكنيسة، وهذا لا يجلب لهم النعمة المخلصة، لأن "كل الأسرار خارج الكنيسة عديمة الفائدة" (26). قال أوغسطينوس إن المنشقين ليس لديهم حب، لأنهم عزلوا أنفسهم عن إخوانهم في الكنيسة، وهذه هي خطيئتهم الرئيسية. لذلك، فإن أوغسطينوس وأوبتاتوس فقط "صاغوا بوضوح وبشكل قاطع عقيدة قداسة الكنيسة باعتبارها قدسية الأسرار" 27 . وهنا صيغة أخرى من V. A. Troitsky، فيما يتعلق بنتائج لاهوت القرن الرابع؛ ربما عبر فيها العالم الروسي عن أعمق حدسه: "الكنيسة هي اتحاد روحي لا تكون فيه سوى وسائل التقديس صالحة. أساس هذا الاتحاد ليس فقط الانتماء الخارجي لها وعدم الاعتراف بتعاليم الكنيسة، ولكن الوحدة الأخلاقية لجميع الأعضاء في الحب: خارج الكنيسة - الحب الخارجي والعكس صحيح "28. أوغسطينوس المبارك، الذي طرح مبدأ جريء وغير رسمي للغاية للكنيسة الحقيقية - الحب، هو ثالث معلمي الكنيسة القديمة، تحت تأثير أفكارهم تم تشكيل علم الكنيسة لرئيس الأساقفة هيلاريون. لم تفقد أطروحة V. A. Troitsky أهميتها حتى يومنا هذا. في الوقت الحاضر، يتم طرح مسألة وحدة الكنيسة بشكل حاد للغاية؛ إن أفكار V. A. Troitsky، التي تم التعبير عنها عندما كانت الحركة المسكونية في طور الظهور للتو، يجب بالتأكيد أن تؤخذ في الاعتبار عند تطوير الحل الصحيح لهذه المشكلة الأكثر تعقيدًا في علم الكنيسة "العملي". التدريس في أكاديمية موسكو اللاهوتية في بداية القرن العشرين، كانت Trinity-Sergius Lavra وأكاديمية موسكو اللاهوتية الموجودة داخل أسوارها ظاهرة فريدة تمامًا: هنا نشأت وحدة غير مسبوقة من العلوم الإنسانية والحياة الدينية. كان هناك أن مجرة ​​كاملة من اللاهوتيين المتميزين ازدهرت، وأصول الفلسفة الدينية في القرن العشرين مخفية في جو لافرا. كانت روح فلاديمير ترويتسكي في بيتها حقًا في هذا المكان: فقد بدا له منذ الطفولة أن الكنيسة الممزوجة بالعلم هي حياته المثالية. بالتزامن مع منح درجة الماجستير في اللاهوت لـ V. A. Troitsky، تم تثبيته كأستاذ مشارك في الأكاديمية في القسم الأول للعهد الجديد (16 يناير 1913)؛ اعتبارًا من 30 مايو 1913، أصبح V. A. Troitsky مفتشًا للأكاديمية، ومن 5 نوفمبر 1913 أستاذًا استثنائيًا. منذ عام 1909، كان عميد الأكاديمية هو الأسقف ثيودور (بوزديفسكي)، المدافع عن المبدأ الآبائي الأكثر صرامة في اللاهوت، والزاهد في الحياة. ومثل أنصار رئيس الجامعة الحزب "الرهباني" في الأكاديمية. وقد التزم عدد من اللاهوتيين بالأسلوب العلماني الليبرالي، وكان أبرز دعاته البروفيسور م.م.تاريف. في هيكله، كان الأرشمندريت هيلاريون ينجذب نحو الاتجاه الأول، لكنه في جوهره وقف دائمًا فوق مختلف الاتجاهات والأحزاب. وتمتع بالحب والاحترام العالميين، وكان يعتبر أحد "الركائز" الأكاديمية. عندما بدأ التحرير العام للحياة بعد فبراير 1917 وتمت إزالة الأسقف ثيودور من منصب رئيس الجامعة، كان المرشح الأول لهذا المنصب هو الأرشمندريت هيلاريون؛ لقد مُنع العالم من احتلاله بنفس "عالميته الأخرى". كشخصية في المدرسة اللاهوتية الروسية - محاضر ومعلم وباحث - قاد V. A. Troitsky منذ البداية خط التعليم الروحي الكنسي الصارم. في بداية القرن العشرين، تكثفت الميول العلمانية في الأكاديمية، وحتى في سنوات دراسته، شعر فلاديمير ألكسيفيتش بهذا باعتباره عيبًا. وصل هذا الشعور إلى الوعي الكامل عند زيارة المدرسة اللاهوتية اليونانية في جزيرة هالكي بالقرب من القسطنطينية عام 1908: أسعد أسلوب حياتها الرهباني V. A. Troitsky. وفي أول محاضرة برنامجية له، ألقاها من القسم الأكاديمي عام 1911، أعلن ترويتسكي: "مدرستنا هي مدرسة الكنيسة. في ضوء العهد الجديد، يجب علينا أن ندرك كل أنشطتنا ونضعها على أكتافنا ليس إلا طاعة الكنيسة" 29. وبالمثل، ينبغي النظر إلى العلوم اللاهوتية على أنها "ملحق الكنيسة" 30. وفي المحاضرة التمهيدية قبل بداية العام الدراسي (11 سبتمبر 1913)، جسّد ترويتسكي هذا البيان، وطور فكرة اللاهوت كعلم تجريبي، ترابه حياة الكنيسة: "خارج حياة الكنيسة، ليس للعلم اللاهوتي أي معنى" 31. اللاهوت هو معرفة تجريبية عن الله، وليس تلاعبًا عقلانيًا بحتًا بالفئات؛ الطريق إلى اللاهوت هو تطهير القلب، وهذا بالتحديد ما سار عليه الآباء النساك الشرقيون. من الواضح أن الأرشمندريت هيلاريون، في مبادئه اللاهوتية، يلتزم بالخط الأكاديمي المتمثل في أسماء الأسقفين أنتوني (خرابوفيتسكي) وثيودور (بوزدييفسكي). تم الاحتفاظ بآراء حول الطبيعة التجريبية للاهوت في وقت لاحق إلى حد ما من قبل الأرشمندريت سيبريان (كيرن)، والأرشيست جورجي فلوروفسكي، والبروفيسور في إن لوسكي، بالإضافة إلى ممثلي الجيل القادم من اللاهوتيين المهاجرين الروس: رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين) ورئيس الكهنة جزئيًا ألكسندر شميمان. "العودة إلى الكنيسة" – إلى الليتورجيا، إلى التراث الآبائي – هكذا يمكن أن نسمي هذا شفقة لاهوتية. أثارت محاضرات البروفيسور ترويتسكي حول مسار الكتب المقدسة للعهد الجديد الموقف الأكثر حماسة لدى المستمعين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حيويتها وارتباطها بالحداثة. كان إلقاء المحاضرات هو الأمر الأكثر إلحاحًا بالنسبة للأرشمندريت هيلاريون - النضال من أجل الكنيسة، ومن هنا موقفهم الصحفي والجدلي. لقد جذب مظهر المحاضر القلوب إليه: كان لرئيس الأساقفة المستقبلي "المظهر القوي لرجل روسي بحت، بطل بصراحة، مستوحى من عقل عميق وروح نقية ونبيلة" 32 . لقد أثر بشكل مفيد على طلابه بشخصيته ونزاهته؛ "هذا الرجل الشجاع الموهوب بشكل استثنائي كان ينظر إلى كل شيء بشكل خلاق" 33. كان في الحياة حاملًا لمبدأ الكنيسة في الحب ، والذي أثبته في أعماله العلمية. جعلت المسؤوليات العديدة حياة الأرشمندريت هيلاريون مرهقة للغاية في 1913-1917، بل وأدت إلى إبعاد علمه المحبوب إلى الخلفية. استهلكت المحاضرات والامتحانات ومراجعة المقالات والرسائل الجامعية والخدمات والمواعظ كل وقته. كانت مشاركة ترويتسكي في المناقشات العلمية، التي أصبحت مبارزات علمية حقيقية، ملفتة للنظر للغاية. وباعتباره مراجعًا (من عام 1912 إلى عام 1915، قدم ترويتسكي مراجعات لـ 23 مقالة للمرشح، ورسالة ماجستير واحدة ورسالة دكتوراه واحدة)، فقد وصل دائمًا إلى جوهر القضية قيد المناقشة، وغالبًا ما لم يكن قريبًا منه على الإطلاق، وقدم تقييمًا دقيقًا وكافيًا للعمل الذي تتم مراجعته. ربما تكون الحالة الأكثر إثارة للاهتمام هي مراجعته لأطروحة الماجستير للأب ديمتري ليبيديف - نُشرت مراجعة ترويتسكي في منشور منفصل رقم 34. وقد خصصت الأطروحة لقضية خاصة جدًا وحتى غريبة تتعلق بمشكلة عيد الفصح؛ يظهر ترويتسكي في مراجعته كخبير في الجوانب اللاهوتية والتاريخية والرياضية لهذه المشكلة. في الوقت نفسه، لا يسمح المراجع لنفسه بالانجراف من خلال الرثاء العلمي الزائف جزئيًا لعشاق الأطروحة، كاهن موزايسك ديمتري ليبيديف. في بعض الأحيان تومض شرارة من الفكاهة اللطيفة واللطيفة في المراجعة. هذا النوع من ردود الفعل لا يمكن إلا أن يفيد المرشحين للأطروحة. كان الأرشمندريت هيلاريون مرتبطًا بالأكاديمية حتى مايو 1920، وهو وقت رسامته أسقفًا على فيري. أعظم نشاط له فيه حدث في الأعوام 1913-1917. أدت مشاركة ترينيتي في المجلس المحلي للكنيسة الروسية في 1917-1918 إلى صرف انتباهه عن الأنشطة الأكاديمية. ترتبط هذه اللحظة في تاريخ الأكاديمية بالحادثة التالية. وكان بعض أساتذة المجمع خلال المجلس ضد عودة البطريركية. بعد أن علمت بهذا الأمر، جاء الأرشمندريت هيلاريون، الذي كان في موسكو، على وجه السرعة إلى الأكاديمية (كان ذلك في نهاية أكتوبر 1917) وألقى محاضرة هناك في نفس المساء حول هذا الموضوع: "هل من الضروري استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية؟" يتذكر أحد شهود العيان أن “معظم الأساتذة وجميع الطلاب تجمعوا لحضور المحاضرة التي استمرت حوالي ثلاث ساعات”. "بالطبع، تمت قراءته ببراعة كما لم يتمكن من فعله إلا الأرشمندريت هيلاريون: كانت استعادة البطريركية في روسيا رغبته العزيزة، كما لو كان معنى حياته" 35. في محاضرته، قدم ترويتسكي بشكل نبوي صورة جديدة تمامًا للبطريرك الروسي: “الآن يأتي الوقت، حيث لن يكون التاج البطريركي تاجًا ملكيًا، بل تاج الشهيد والمعترف، الذي سيقود سفينة الكنيسة بإخلاص في رحلتها عبر أمواج بحر الحياة العاصفة”. لم يكن للأكاديمية وقت طويل في الوجود. خلال الصوم الكبير عام 1919، تم الكشف عن رفات القديس سرجيوس، وفي الصيف تم إغلاق الأكاديمية. ومع ذلك، في الخريف تم نقلها إلى موسكو. وأصبح الأرشمندريت هيلاريون، نائب رئيسها، عضواً في اللجنة المدعوة للعمل التنظيمي. أقيمت الفصول الدراسية في العام الدراسي 1919/20 في مباني مختلفة في موسكو. في 21 أبريل 1920، أُعفي نائب رئيس الجامعة الأرشمندريت هيلاريون من منصبه الأكاديمي. وأشار إلى السنوات الـ 37 التي قضاها داخل أسوار لافرا باعتبارها أفضل وقت في حياته. الرهبنة، باعتبارها حضورًا منفردًا للإنسان أمام الله، ترتبط بالجانب الأعمق والأكثر حميمية لوجود الإنسان. هناك أشخاص مقدر لهم منذ ولادتهم أن يخدموا الله مباشرة وهم معزولون عن العالم بجدار غير مرئي. مثل هذا الشخص كان فلاديمير ترويتسكي. لم يكن لديه أدنى شك في دعوته الرهبانية، التي لم تكن واضحة بأي حال من الأحوال لمن حوله: موهبته الروحية وجماله الخارجي، وبهجته ومؤانسته يمكن أن تكون مضللة بشأن بنيته الداخلية ومواقفه الحياتية المقابلة. كيف كان هذا التدبير، ماذا يمكن أن يقال عن السمات الرئيسية لـ "الرجل الداخلي" لفلاديمير ألكسيفيتش فيما يتعلق بمجيئه إلى الرهبنة؟ وكان أهم هذه السمات هو النقاء الروحي الفطري الاستثنائي، والذي كان أضمن علامة عليه هو السعي الطبيعي والمبهج للفضيلة مع المعاناة من الخطيئة، وهو أمر لا مفر منه لكل إنسان. أوصاف التجارب المقابلة شائعة جدًا في أعمال ترويتسكي، ومن الواضح أننا نتحدث عن تجربته الوجودية. “إن الحياة والتطور الشخصي في الكنيسة يحملان في طياتهما السعادة والغبطة. لا يتم تقديم هذه السعادة والنعيم كمكافأة خارجية، بل هي، كما كانت، نتيجة داخلية لا غنى عنها للكمال نفسه، لأننا نؤكد هوية الفضيلة والنعيم" 38، "الفضيلة نفسها هي نعيم، والخطيئة معاناة" 39؛ "تمامًا كما ترتبط الخطيئة ارتباطًا وثيقًا بعواقبها - المعاناة، كذلك يرتبط النعيم بالفضيلة" 40 - في مثل هذه الاعترافات نقاء وقدسية مختار الله مشهود له. بفضل هذا النقاء الروحي الفطري الخاص، لم يقع فلاديمير ترويتسكي تحت الإغراءات الجسيمة للعالم. كانت رهبنته، ونسكه بشكل عام، فريدتين تمامًا: لم يكن بحاجة إلى عزل نفسه تمامًا عن العالم الخارجي. يُذهل قارئ مقالات السفر الخاصة به بالملاحظة الدقيقة لمؤلفها، والقدرة على الانغماس في حياة بلد أجنبي. ولكن من خلال التأمل – وأحيانًا النشوة – في الخليقة، انتقل بشكل طبيعي جدًا وبشكل غير محسوس إلى تمجيد الخالق. يبدو أن التدين العميق لم يسمح له بالبقاء على المرئي وحمله من خلاله. كان جمال العالم المرئي بالنسبة له انعكاسًا للكمال الإلهي. فالقبح والخطيئة والقبح لم يستطع أن ينجس روحه الجميلة، رغم أن لقائهم سبب لها المعاناة. تم الجمع بين البهجة الطبيعية للحاكم والنقاء الروحي الفطري. ومن تجربته الخاصة، كتب السطور التالية، على سبيل المثال: "يوجد على الأرض حاملون للمسيحية المنتصرة، فرحين دائمًا، دائمًا مع ترانيم عيد الفصح على شفاههم، ووجههم كوجه ملاك" 41. وبدا أن الفرح الروحي يطغى عليه أحيانًا. لقد كانت حاضرة حتى في أعماله الجدلية اللاهوتية. احتفظ بها فلاديكا حتى في أصعب ظروف معسكر سولوفيتسكي. في الوقت نفسه، "علم" هذا الفرح لأولئك الذين لم يُمنحوا له: "أحب هيلاريون أن يقول إنه بقدر ما يجب على المسيحي أن يدرك خطاياه ويحزن عليها، يجب أن يفرح برحمة الله وصلاحه اللامتناهيين وألا يشك أو ييأس أبدًا بشأن إنجاز حياته،" يكتب فولكوف 42. هذا الميل للمتعة الدنيوية للحاكم الذي لا يزال شابًا يجعلنا نتذكر المبجل سيرافيم ساروف 43 . يأتي بعض الناس إلى الرهبنة بعد اجتياز هاوية الخبرة الخاطئة: بعد أن اختبروا رعب الواقع الرهيب لـ "هاوية الخطيئة"، يدخلون في طريق التوبة. كان الطريق إلى الرهبنة لفلاديمير ترينيتي مختلفًا. كان شخصًا لا تشوبه شائبة في الحياة، وكان لديه رغبة خاصة في الكمال، ولم يتمكن من رفع شخصيته وتقديسها روحيًا إلا من خلال تكريس نفسه بالكامل لله. كان اختيار المسار الرهباني أمرًا طبيعيًا بالنسبة له؛ لم يجتهد في أي مآثر خاصة: كان الزهد حالته المعتادة. كان من الصعب على مثل هذا الشخص أن يتخيل أن بعض المسيحيين يمكن أن يكون لديهم بنية داخلية مختلفة. وهنا يلفت الانتباه عمله "وحدة مثال المسيح" الذي يبدو فيه أنه لا يريد أن يرى الفرق بين مواقف الحياة الرهبانية والدنيوية... كتب الأسقف عن لونه في دير باراكليت عام 1915: "أعتقد أنني لن أختبر في حياتي مثل هذا الفرح الذي شعرت به في 28 مارس 1913. هذا الفرح لم يختفي مع انتهاء الحفل. كنت ممتلئًا بالفرح لمدة شهرين كاملين. فقط ما حدث في مصيري يوم 30 مايو وما علمت به في 31 مايو، أبعد فرحتي عني لفترة طويلة، ولكن حتى هذا الظرف الحزين فعل ذلك". لا يطرد الفرح من قلبي تمامًا».[44] وفي 30 مايو، تم تعيين ترويتسكي مفتشًا للأكاديمية؛ يجب على المرء أن يفترض أنه لم يكن من السهل عليه، وهو عالم وكتاب صلاة، أن يتصالح مع المسؤوليات الإدارية الملقاة على عاتقه. في 11 أبريل 1913، في خميس العهد، تم ترسيم الراهب هيلاريون (ترويتسكي) شمامسة. بدأت الخدمة اليومية، مما جلب له فرحًا جديدًا. اختبر الأب هيلاريون عيد الفصح عام 1913 بعمق خاص؛ وذكر لاحقًا أنه كان يقرأ الإنجيل باللغة العربية ليلة عيد الفصح تلك. في 2 يونيو، تم تعيين الأب هيلاريون هيرومونك، وفي 5 يوليو تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. وبدون مبالغة يمكننا القول أن الاحتفال بالليتورجيا كان محور حياة الأسقف. هكذا يصف س.فولكوف خدمته: "أدى هيلاريون الخدمة بشكل مهيب وجميل. كان هناك شيء سامٍ وخفيف وجميل في قراءته للإنجيل، وهو ينطق بالتعجب والصلوات بصوت رنان ومزدهر ملأ بقوة كامل مساحة الكنيسة الأكاديمي الواسع. وتردد صوته بصوت عالٍ أيضًا في كاتدرائية الصعود في لافرا وفي كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو. <...> كرس نفسه للعبادة مع الجميع. روحه بكل كيانه هي العمل الرئيسي للحياة" 45. ووضع الأسقف جمال العبادة فوق كل جمال أرضي. مثل قليلين آخرين، عرف كيف يعيش معاني النصوص الليتورجية ويتشبع بمزاج الألحان القديمة. الأعمال اللاهوتية للأرشمندريت هيلاريون 1914-1916 في مواجهة الأسقف هيلاريون (ترويتسكي) لدينا كاتب كنيسة لامع في القرن العشرين - لاهوتي، دعاية، كاتب مقالات، مؤرخ. في المجموع، قام بتأليف حوالي 90 عملاً منشورًا. عند إعطاء وصف عام لتروتسكي ككاتب، فإن أهم شيء يجب قوله على الفور فيما يتعلق بكتابات الأب هيلاريون 1914-1916 (بعد الدفاع عن أطروحته) هو ملاحظة الطبيعة الآبائية لجميع الأفكار المعبر عنها فيها. يكشف هيرومارتير هيلاريون في كتاباته عن حقيقة الكنيسة المجمعية، ويفعل ذلك بشكل طبيعي وعضوي تمامًا، لأن حياته كلها اندمجت تمامًا مع حياة الكنيسة. لهذا السبب، عندما تحدث الأب هيلاريون عن أشياء معروفة وذات أهمية عامة، عرف كيف يقدمها بطريقته الخاصة وفي ضوء جديد. بدون استثناء، جميع أعمال هيرومارتير هيلاريون مكرسة لمشكلة الكنيسة. وفي جميع المقالات والخطب تقريبًا هناك جوهر دلالي ثابت يتوافق مع حدسه الكنسي الرئيسي: هذه هي فكرة الكنيسة باعتبارها الحياة الجديدة التي أعطاها المسيح المتجسد لشعبه، جاعلاً هذا الشعب جسده السري - جسد آدم الجديد. حول هذا الجوهر، يتم بناء المنطق الذي يتوافق مع هذه المشكلة المحددة أو تلك. هناك دائمًا جانب جدلي في أعمال الأب هيلاريون. ومع اندلاع الحرب اشتدت جدالاته المناهضة للغرب. وبعد أن فقدت طابعها النظري، أصبحت صحفية فعلية. في 3 سبتمبر 1914، في قاعة اجتماعات نجمة داود الحمراء، ألقى الأرشمندريت هيلاريون كلمة بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيس الأكاديمية؛ تم نشره تحت عنوان التقدم والتحول. يذكر فيه المؤلف أن أساس المواجهة العسكرية بين روسيا وألمانيا هو معارضة المثلين الروحيين وأنواع الثقافة المقابلة. إن المثل الأعلى لألمانيا وأوروبا الغربية بشكل عام هو التقدم الذي يؤدي حتما إلى الحرب، لأنه يقوم على النضال من أجل الوجود. المثل الأعلى لـ "الضمير الروسي" هو "ليس التقدم، بل التحول"، وبالتالي، في أعمق أعماقه، يتم توجيه الشخص الروسي "ليس للأمام، بل للأعلى، نحو السماء، نحو الله" 46. يحدد هذا المثل الأعلى روح السلاف، ولا سيما جميع جوانب الثقافة الروسية ذات الطبيعة الدينية. بعد مرور عام، يلقي الأرشمندريت هيلاريون مرة أخرى خطابًا للطلاب، حيث يتحدث عن واجب اللاهوتيين الروس في المشاركة أيضًا في الحرب - بالطبع، حرب الأفكار. وهو يتتبع تاريخ الهيمنة الأجنبية في الدراسات الكنسية منذ القرن السادس عشر، ويخلص إلى ما يلي: "إن الحصن المدرسي هو قطاعنا الأكاديمي في الجبهة المشتركة" 47 . إن الموضوع الجدلي الدائم للشهيد هيلاريون - التعارض في علم الكنيسة بين النهج الواقعي للآباء القديسين والفقه الغربي بفئاته الشرطية من "الرضا" و "الاستحقاق" - ينتقل هنا إلى المستوى الموضعي. وتحت تأثير الجو العسكري أيضًا تمت كتابة العمل التاريخي "الخطيئة ضد الكنيسة (أفكار حول المثقفين الروس)" (1916). يتحدث فيه المؤلف، بأسلوب سلافوفيلي، عن "الازدواجية الروحية" للأرض الروسية: يتذكر الأرشمندريت هيلاريون كلمات ك. أكساكوف: "الشعب الروسي انقسم إلى "الجمهور" و"الشعب"، وكان السبب وراء ذلك إصلاحات بطرس الأول. إن جوهر هذا الانفصال القاتل هو تراجع المجتمع الروسي المتعلم تحت تأثير الغرب عن الكنيسة". بالإضافة إلى هذا العمل، وكذلك "رسائل حول الغرب" (1915)، فإن أطروحة "وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية" مكرسة لانتقاد الحياة الدينية الغربية. يتحدث عن فجوة كاملة بين الكنيسة الشرقية والطوائف الغربية، والتي وصلت إلى آخر أعماق الوجود، نتجت في البداية عن سقوط روما من الكنيسة الجامعة عام 1054. كان الأسقف يعتقد دائمًا أن وحدة الكنيسة هي مجرد انضمام الكاثوليك إلى الأرثوذكسية من خلال التوبة. من بين أعمال الأب هيلاريون بين عامي 1914 و1916، يمكن تسليط الضوء بشكل خاص على ثلاثة: تعتبر من روائع الكاتب اللاهوتي. أولاً، هذه أطروحة "لا توجد مسيحية بدون الكنيسة" - ربما تكون أكثر أعماله إلهامًا. إنه يتحدى مفهوم "المسيحية المجردة"، الذي كان قد بدأ للتو في الدخول حيز التنفيذ - المسيحية دون تفاصيل طائفية. لكن المسيحية ليست تعليمًا مثل النيتشوية أو الكانطية الجديدة، كما يكتب الأب هيلاريون؛ أما خارج الكنيسة فلا يمكن أن يكون إلا حلمًا أو مجموعة من المبادئ الأخلاقية المستحيلة. مستحيل - لأن القوة على اتباع وصايا المسيح تعطى في الكنيسة؛ إن خلق الكنيسة هو عمل المسيح الأساسي على الأرض، كما كان الأسقف لا يكل من تكراره. تعتبر أطروحة "الكتاب المقدس والكنيسة" (المكتوبة على ما يبدو في بداية عام 1914) مثيرة للاهتمام للغاية وفي بعض الأماكن جريئة في التفكير. ينطلق الأب هيلاريون عقليًا هنا من حقيقة أن المسيح لم يكتب شيئًا. وهذا يعني أن عمله يختلف عن عمل الفلاسفة والمعلمين الذين تركوا أعمالهم المكتوبة للأجيال القادمة. ليس التعليم هو محور رسالته: "من حيث التعليم، العهد الجديد لا يقدم شيئًا جديدًا في جوهره، جديدًا تمامًا" 48. تصريح قوي من متخصص في العهد الجديد! لقد جاء المسيح إلى الأرض ليس كمعلم، بل كمخلص، من أجل إحياء الطبيعة البشرية في الكنيسة، كما يكتب الأب هيلاريون. نشأت الكنيسة قبل الكتاب المقدس، وقد تم إنشاء هذا الأخير بالفعل في الكنيسة. بشكل جميل جدًا وطبيعي، في جدال ضد البروتستانتية، التي تصنم الكتاب المقدس، يأتي الأب هيلاريون إلى الأطروحة: "الكتاب المقدس هو أحد جوانب حياة الكنيسة العامة المليئة بالنعمة، وخارج الكنيسة لا يوجد كتاب مقدس بالمعنى الحقيقي للكلمة" 49 . من هذا يتبع المبدأ التأويلي الرئيسي للأب هيلاريون - الاعتماد على تقليد الكنيسة عند تفسير الكتاب المقدس. إنه موجه بشكل جدلي ضد التعسف الذاتي الذي لا مفر منه في ظل الموقف البروتستانتي، والذي يوفر حرية تفسير الكتاب المقدس لكل فرد. ومفهوم "المقدس" ذاته له معنى في الكنيسة فقط، لأنه خارجها يتبين أن الكتاب المقدس هو نصب أدبي، بينما يتوقف الكتاب المقدس عن الوجود. إن استنتاج المؤلف دقيق للغاية وصارم، ولا يمكن أن يهتز بأي إنجازات للنقد الكتابي: إنهم ببساطة على مستوى مختلف تمامًا، هدفهم هو النص القديم الدنيوي (غير القانوني)، ولكن ليس الكتاب المقدس. وأخيراً، لنذكر عملاً آخر للأب هيلاريون في هذه الفترة بعنوان "حجر الزاوية في الكنيسة (متى 16: 13-18)." إنه يبني نظامًا من الحجج ضد الفكرة الكاثوليكية القائلة بالأولوية الخاصة للقديس بطرس الرسول بين الرسل الآخرين؛ يجد الكاثوليك الأساس لرأيهم في فقرة مشهورة في إنجيل متى (16: 13-18). فكيف نفهم كلام المسيح الذي على أساسه بطرس هو الصخرة التي تقوم عليها كنيسة المسيح؟ وبحسب تفسير الأب هيلاريون، فإن معنى عبارة المسيح هو: أن اسمك يمكن أن يكون كناية عن الحقيقة التي كشفت لك. هذه الحقيقة هي حجر الزاوية في الكنيسة – حقيقة التجسد، ولكنها ليست بأي حال من الأحوال شخصية بطرس الذي عبر عنها. ويواصل المؤلف أن بطرس نفسه يتحدث عن المسيح كما لو كان حجرًا (انظر: أعمال الرسل 4: 11)؛ كما نسب الرب نفسه إليه أيضًا نبوءة المزمور 117 عن الحجر (انظر: مت 21: 44؛ مرقس 12: 10-11). تشير عدد من مقاطع الكتاب المقدس إلى أن الفكرة الرئيسية للعهد الجديد هي فكرة المسيح باعتباره حجر الزاوية في الكنيسة. وهكذا يختتم الأب هيلاريون: "ليست فكرة، وليست حقيقة، ولكن حقيقة تجسد ابن الله هي الصخرة التي بنيت عليها الكنيسة" 50. وفي ما قاله الإنجيلي متى (انظر: 16، 13-18) رأى تأكيدًا آخر للموقف الرئيسي لاهوته الكنسي. المشاركة في كاتدرائية 1917-1918 كان هناك شيء في شخصية الأب هيلاريون لا يسمح له أن يقتصر على دائرة أنشطة "الراهب المتعلم". لم يكن للأب هيلاريون دعوة رهبانية فحسب، بل كان له أيضًا دعوة هرمية. دخل طريق الكنيسة العليا والخدمة العامة عام 1917 بمشاركته في مجلس الكنيسة. افتتح مجلس الكنيسة عموم روسيا في 15 أغسطس 1917، في يوم رقاد والدة الإله. في 27 أغسطس، وصل أعضاء المجلس بقطار خاص للقيام برحلة حج إلى ترينيتي سرجيوس لافرا. وخلال القداس في كنيسة الثالوث ألقى الأرشمندريت هيلاريون كلمة ملهمة. وقال إن انتصار الأرثوذكسية يحدث الآن، حيث يشارك بشكل غير مرئي هؤلاء الملايين من الشعب الروسي الذين صلوا في هذه الكنيسة الرائعة لعدة قرون. طرح الأب هيلاريون على المجمع فكرة استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية. عندما كان طالبا، كان مفتونا بالمثل البيزنطي - على النحو التالي من المقالات "من الأكاديمية إلى آثوس"، ثم ظهرت له البطريركية تحت ستار سيمفونية بيزنطية. في عام 1917، كان مستوحى من صورة مختلفة تماما للبطريرك الروسي - البطريرك المعترف، الشهيد. بالنسبة للأرشمندريت هيلاريون، فإن استعادة البطريركية تعني في المقام الأول تحرير الكنيسة من اضطهاد الدولة. كان الحديث الآن عن توحيد كل قوى الكنيسة حول مركز جديد هو شخصية البطريرك. وفي 23 تشرين الأول ألقى الأرشمندريت هيلاريون كلمة في المجمع بعنوان “لماذا من الضروري استعادة البطريركية؟” تم صياغته بشكل أكاديمي صارم، وبدا بقناعة عاطفية. وقد بنى الأب هيلاريون ذلك على فكرة أن "البطريركية هي القانون الأساسي للحكومة العليا لكل كنيسة محلية"، 51 بحيث إذا كنا لا نريد القطيعة مع التقليد الكنسي القديم، فلا يحق لنا رفض البطريركية. يجب أن أقول أنه كان هناك صراع شديد حول هذه القضية في الكاتدرائية: كان الليبراليون في الكنيسة خائفين من الملكية في الكنيسة. ردًا على هذه الشكوك في كلمته، قال الأب هيلاريون إن وجود الرئيس الأول في الكنيسة لا يتعارض مع بداية المجمعية، بل يكملها... ويبدو أن حقيقة أن اختيار المجمع تم في النهاية لصالح البطريركية (وهو ما حدث في 30 أكتوبر) كان بمثابة استحقاق كبير للأرشمندريت هيلاريون. في 5 نوفمبر 1917، أخرج شيخ زوسيما هيرميتاج، هيروشمامونك أليكسي، في كاتدرائية المسيح المخلص، من الفلك الذي كان يقف أمام أيقونة فلاديمير لوالدة الرب، الكثير مع اسم بطريرك عموم روسيا المنتخب حديثًا تيخون. كان الأب هيلاريون أحد المساعدين الرئيسيين وشركاء البطريرك في هذه السنوات الصعبة بالنسبة للكنيسة. الأنشطة 1918-1923 بالفعل فيما يتعلق بمشاركته في أنشطة مجلس 1917-1918، انتقلت حياة الأب هيلاريون تدريجياً من سيرجيف بوساد إلى موسكو. حدثت الموجة الأولى من اضطهاد الكنيسة في عام 1918، لكن قادة الكنيسة لم يدركوا على الفور أن هدف الحكومة الجديدة هو التدمير الأكثر قسوة ومنهجية للكنيسة، وأن الحافة الروحية للثورة كانت موجهة على وجه التحديد ضد الكنيسة. واجه البطريرك تيخون المهمة الأصعب المتمثلة في الحفاظ على جزيرة الكنيسة الصغيرة وسط كارثة مستعرة. نشأت الحاجة إلى الاتصال بالعدو في السلطة، وأصبح الأب هيلاريون الوسيط بين البطريرك والدولة التي يمكن أن يعتمد عليها قداسة تيخون دائمًا بشكل موثوق. شغل الأرشمندريت هيلاريون منصب "السكرتير والمستشار الرئيسي للقضايا اللاهوتية" 52 في عهد البطريرك، والذي كان في الواقع دور الشخص الذي يتعرض دائمًا لهجوم العدو: في جميع الاتصالات مع الحكومة السوفيتية، طغى الأرشمندريت هيلاريون على البطريرك. تبين أن مصير الأسقف هنا مشابه لمصير خادم زنزانة البطريرك ياكوف بولوزوف، الذي مات على يد قاتل مأجور انقلب على البطريرك: أصبح الأرشمندريت هيلاريون ضحية انتقام السلطات، مرة أخرى على البطريرك... في مارس 1919، ألقي القبض على الأب هيلاريون وسجن في سجن بوتيركا. هو نفسه لم يفهم أسباب الاعتقال: ويبدو أن قربه من البطريرك كان له تأثير. لقد تحمل الأب هيلاريون سجنه الذي دام شهرين ببهجة روحية، ولم يتوقف عن المزاح في رسائله إلى العالم الخارجي. بعد إطلاق سراحه، استقر الأب هيلاريون في موسكو مع صديقه في الأكاديمية ومواطنه الأب فلاديمير ستراخوف، الذي خدم في سريتينكا في كنيسة الثالوث الأقدس في ليستي. وفي 20 مايو 1920، كرس البطريرك تيخون الأرشمندريت هيلاريون أسقفًا لفيريسكي، نائب أبرشية موسكو. وتم التكريس في يوم ذكرى الشهيد القديس البطريرك هيرموجينيس. وفي كلمته، أشار البطريرك تيخون بشكل خاص إلى هذه المصادفة، وتنبأ للأسقف المعين حديثًا بتاج طائفي للثبات في الإيمان. ورد الأسقف على كلمة البطريرك بكلمة رائعة ونابعة من القلب، عبرت عن فهمه العميق لحالة الكنيسة الحالية ومصيره. لقد دخل المسار الأسقفي وهو مدرك تمامًا لما ينتظره، مع استعداد للاستشهاد، ومع شعور بأن العناية الإلهية ترشده إلى هذا. بدقة شديدة وفي نفس الوقت بعمق نبوي، قدم الأسقف الوضع التاريخي في ذلك الوقت: "عندما تم تدمير العالم القديم على الأرض من أجل بناء عالم رائع جديد فقط على أنقاضه، عندما تبين أن الكثير من شؤون الإنسان مبنية على رمال متحركة، عندما سقط الكثير (انظر: 2 ملوك 1: 25-27) - أساس الله المتين (2 تيموثاوس 2: 19)، تقف كنيسة الله ثابتة لا تتزعزع، مزينة فقط مثل القرمزي". وما عرفناه من تاريخ الكنيسة، وما قرأناه من القدماء، نراه الآن بأعيننا: الكنيسة تنتصر عندما تتعرض للأذى. وسط رياح التعاليم الكاذبة، وسط موجات الغضب الموحلة الغاضبة، والأكاذيب والافتراءات من الأعداء المسعورين، تقف الكنيسة مثل الصخرة، تلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي أحبوا أن يكرروا عنها مؤخرًا أنها في حالة شلل، وأنها لا تتماسك إلا بواسطة قوة شرطة الدولة. لكن قوى الدولة انقلبت على الكنيسة، وقدمت كنيستنا من الشهداء والمعترفين أكثر من الخونة والخونة” 53. يتذكر المرء مزاج شهداء القرون الأولى للمسيحية عندما يقرأ المرء اليوم هذه الوثيقة الصادقة: “ليقبل الرب الرحيم نفسي،” قال الأسقف هيلاريون، “هذا العث الصغير، الذي اجتاح خزانة الكنيسة، لاستخدامه في الخير. لتكن مشيئة الرب..." بعد قبول الرتبة الأسقفية، أصبحت حياة الأسقف مرتبطة بدير سريتنسكي: هناك معلومات تفيد بأنه تم تعيينه رئيسًا له. منذ أن استولت السلطات على معظم مباني الدير، ولم يكن لدى الأسقف مكان يستقر فيه في الدير، فلا يزال يعيش مع الأب فلاديمير في كنيسة الثالوث في ليستي. وكان زمن القديس مليئاً بالنشاط الشديد؛ لم يكن في المنزل أبدًا تقريبًا. يقول في رسالة بتاريخ 7 مايو 1921: "لقد مر عام منذ توليت منصبي الجديد". - خلال العام، تم تقديم 142 قداسًا، وأكثر من 142 وقفة احتجاجية طوال الليل، وحوالي 330 خطبة (باستثناء شهرين من المرض). ففي نهاية المطاف، يبدو الأمر وكأنك تحصل على مائة ونصف إجازة سنويًا." غالبًا ما شارك فلاديكا في الخدمات في دير سريتينسكي كراهب بسيط: لقد غنى وقرأ في الجوقة اليسرى، وغالبًا ما كان يُعهد إليه، صاحب التينور الرائع، بالهتافات المنفردة. ذهب الناس على وجه التحديد إلى دير سريتنسكي للاستماع إلى الأسقف هيلاريون. وازدادت محبة شعب الكنيسة له، وازدادت شهرته أيضاً: فأطلق عليه اسما "إيلاريون الكبير" و"ذهبي الفم الجديد". لكن خلال هذه السنوات عاش القديس نفسه في انتظار الاعتقال المستمر. وبالفعل، في عام 1920 (أو 1921) تم القبض على الأسقف وقضى بعض الوقت في السجن. وكان سبب الاعتقال هو الاضطراب الذي حدث أثناء عيد شفاعة الدير: تم إحضار أيقونة فلاديمير لوالدة الإله من معرض تريتياكوف إلى الدير، وأحدثت الزمر ضجة حولها... وفي عام 1922، اجتاحت البلاد موجة من القمع فيما يتعلق بمصادرة أشياء الكنيسة الثمينة، مما أدى إلى الاضطرابات الشعبية. وفي قائمة «أعداء الشعب» كان الاسم الأول البطريرك تيخون، يليه عشرات الأسماء من الأساقفة والكهنة. في أبريل، تم اعتقال البطريرك، وحتى قبل ذلك، في 22 مارس، كان الأسقف هيلاريون رهن الاعتقال... في نهاية يونيو، تم نفي الأسقف هيلاريون من موسكو إلى أرخانجيلسك لمدة عام. ومن هناك يكتب الأسقف إلى سيرجيف بوساد إلى ابنته الروحية؛ ومن هذه الرسائل (الموجودة في ملف التحقيق الخاص به) نتعرف على حياته هناك. في المنفى، يرى الأسقف "رحمة الله الواضحة": فقد أتاحت له الفرصة للتواجد في بيئة هادئة والانخراط في العلوم. ما يثير قلقه بشكل خاص هو اضطرابات الكنيسة - توسع حركة التجديد. كتب الأسقف في 22 تموز/يوليو/4 آب/أغسطس: "أما بالنسبة لاضطرابات الكنيسة، فلا أرى فيها سوى الغباء والقبح. سيكون هناك الكثير من الشر من هذه الشخصيات. وسيتعين على الكثيرين أن يعانون منها... أعتقد أن وضعي الحالي في حياتي الشخصية هو مجرد بداية المرض. من المحتمل أن تمر سنوات عديدة في السجن، وتتجول في كل مكان، في حاجة وحرمان. لكن معرفة تاريخ الكنيسة، دون أن تكون على الإطلاق". وأنا أشعر بالحرج، اخترت أن أتألم مع شعب الله على أن أدعى ابن ابنة فرعون. وقد اتبع الحاكم هذا الموقف في جميع الحالات التي حاولت فيها السلطات، بالتحالف مع التجديديين، استمالته إلى جانبهم عن طريق الرشوة والتهديدات. وهذا التعنت كلفه حياته. في عام 1923، كان هناك خطر مميت يلوح في الأفق على الكنيسة. تصرفت السلطات من الخارج ومن الداخل باستخدام قوى التجديد. في شهر مايو، عقد مجلس التجديد الزائف، حيث حرم البطريرك تيخون من الرتبة البطريركية والرهبنة. بالإضافة إلى ذلك، تم اتخاذ قرارات قوضت النظام القانوني والليتورجي للكنيسة، إلى جانب مرسوم بشأن إغلاق الأديرة. بالتوازي مع ذلك، نفذت السلطات إجراءات حظرت عمليا الكنيسة البطريركية: لقد أرادوا وضع حد لـ "التيخونية" إلى الأبد... وفي مواجهة هذا التهديد، اتخذ البطريرك تيخون قرار التضحية بنفسه. في 27 يونيو، ظهرت أخبار في الصحف المركزية حول إطلاق سراح "المواطن بيلافين" - لأنه اعترف بكل ما اتهم به، وأعلن أنه من الآن فصاعدا "ليس عدوا للقوة السوفيتية". اعتقد الملحدون أن سلطة البطريرك بين الشعب قد سقطت بالفعل؛ لقد كانوا مخطئين بشدة. مباشرة بعد إطلاق سراح البطريرك، بدأت حركة قوية بين شعب الكنيسة تهدف إلى الالتفاف حوله - ذلك الشخص الذي يمثل وحدة الكنيسة بشكل واضح. بدأ الابتعاد الجماعي عن التجديد، وتم تنفيذ آلاف أعمال التوبة من قبل هؤلاء الكهنة والأساقفة الذين وقعوا، في هذه الأوقات المضطربة، لأسباب مختلفة، في الانقسام التجديدي. كان التجديد محكومًا عليه بالفشل، ولكن كان على الكنيسة القيام بعمل ضخم يتعلق بعودة الناس إلى الأرثوذكسية. في تلك اللحظة، أصبح الأسقف هيلاريون (ترويتسكي)، الذي عاد بالفعل من المنفى، اليد اليمنى للبطريرك تيخون. وفي عام 1923 تم ترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة. في ظل هذه الظروف الجديدة، لم يكن بوسع الكنيسة أن تتصرف إلا من خلال التأكيد المستمر على ولائها للدولة. في أغسطس 1923، ظهر في الصحافة نداء وقعه البطريرك تيخون ومجموعة من كبار الكهنة، ومن بينهم المطران هيلاريون. كانت مختصرة للغاية وتم وضعها رسميًا، وتلخصت في القول بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ليس لديها أي شيء مشترك مع الثورة المضادة. بالاعتماد على هذه الأطروحة في مهمة الوساطة التي قام بها، تمكن الأسقف هيلاريون من إقناع السلطات بتخفيف سياسة الكنيسة. كانت أنشطة الأسقف الموجهة ضد التجديد متنوعة. من خلال المشاركة في جميع خدمات البطريرك، كان يلقي دائمًا خطبًا نارية خلالها. كان محتواها هو الأكثر صلة بالموضوع: قال الأسقف إنه لن يكون من الممكن "الكنيسة الحية" إذا سعى رعاة الكنيسة أنفسهم إلى إظهار المثل الأعلى للمسيح للشعب 55. استعاد فلاديكا بسرعة تنظيم الكنيسة في موسكو. لقد طور طقوس التوبة وقبل هو نفسه الاعتراف من مئات الكهنة والرهبان والعلمانيين الذين كانوا يعبرون من الانشقاق التجديدي. انضمت رعايا بأكملها إلى الكنيسة البطريركية، وفي أوائل شهر يوليو بدأ تكريس الكنائس. قام فلاديكا هيلاريون شخصيًا بتكريس كاتدرائية دير سريتنسكي بطقس عظيم، تم نقله إلى البطريرك من أحد قادة التجديد، أنتونين جرانوفسكي. كان على الأسقف هيلاريون أن يشارك في التقارير والمناظرات الشهيرة في متحف البوليتكنيك. في 17 أغسطس 1923، ألقى محاضرة هناك بعنوان "التيخونوفيون ودعاة التجديد. ما الذي يفرقهم؟ وسرعان ما جرت مناقشة في المتحف في 4 سبتمبر حول موضوع "كاتدرائية التجديد عام 1923". قارن الأسقف هذا "المجمع" بـ "اللص" - مجمع أفسس الثاني، وقد أيد الجمهور تقريره بحرارة، بينما استقبل معارضو رئيس الأساقفة، المدافعين عن التجديد، بالضجيج، حتى أنهم بالكاد يستطيعون التحدث... "من هم أعداء الكنيسة؟" – كان هذا هو موضوع المناقشة في 13 أكتوبر. في ذلك اليوم، تحدث الزعيم البارز للتجديد ألكسندر فيفيدينسكي ضد رئيس الأساقفة هيلاريون. وذكر الأخير أن البطريرك تيخون كان يعارض الإغاثة من المجاعة في 1921-1922، وبعد ذلك نشأت عاصفة من الاحتجاجات في القاعة. فضح الأسقف أكاذيب التجديديين وشهد بلا خوف عن حقائق التعاون المباشر بين التجديديين ومضطهدي الكنيسة. وفي اليوم التالي، نظمت السلطات مناظرة في المتحف بعنوان "لماذا تيخون وهيلاريون أعداء الكنيسة" 56... فيما يتعلق بخصومه في المناظرات، هؤلاء "المستجوبون في هذا القرن"، كان الأسقف هيلاريون على مستوى وجودي مختلف تمامًا: فقد قارن رئيس الأساقفة بين الديماغوجية و"الكلمات الماكرة" لمؤيدي التجديد مع موقف لا يتزعزع في حقيقة الكنيسة، وكان لهذا تأثير عميق لا يتزعزع على مستمعيه. في نوفمبر 1923، تم استدعاء البطريرك تيخون فجأة إلى GPU في لوبيانكا، وتحدثوا معه بروح الإنذار. وطالبوا قداسته بإعداد إعلان مصالحة على الفور مع رئيس الأساقفة التجديدي إيفدوكيم (ميشيرسكي)، الذي كانت السلطات تعول عليه في تلك اللحظة: هكذا أرادوا تفكيك الكنيسة من الداخل... ومع ذلك، رفض البطريرك بشكل حاسم التصرف ضد ضميره. اندهش توتشكوف سيئ السمعة، الذي كان يتحدث مع البطريرك، وغير لهجته، وودع البطريرك بأدب. ولكن بعد بضعة أيام، تم اعتقال رئيس الأساقفة هيلاريون، الذي وضع توتشكوف المسؤولية الرئيسية عن فشل سياسته. حُكم على فلاديكا بالسجن لمدة ثلاث سنوات في معسكرات الاعتقال في سولوفيتسكي: واتهم "بنشر شائعات كاذبة والتحريض ضد السلطة السوفيتية تحت راية دينية". في 1 يناير 1924، تم إحضاره إلى نقطة العبور في جزيرة بوبوف، وفي يونيو تم إرساله إلى سولوفكي. على شاطئ خليج البحر الأبيض، عمل مع سجناء آخرين من رجال الدين كصانع شبكات وصياد، وكان حراجيًا يعيش في كنيسة فارفارينسكايا، كحارس يعيش في محبسة فيليبوفسكايا. وبحسب شهود عيان، حتى في المعسكر، لم يتبق للأسقف نشاط وفرح روحي: ولم يكن عبثًا أنه أحب أن يتذكر أن اسمه "إيلارون" يعني "مرح". ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يخطئ بشأن طبيعة مثل هذه الحالة: فقد كانت ذات طبيعة خارقة للطبيعة، ومليئة بالنعمة، وليست مباشرة بأي حال من الأحوال. "عليك أن تكون في هذه البيئة لفترة قصيرة على الأقل، لكن لا يمكنك وصفها بهذه الطريقة. هذا هو الشيطان نفسه شخصيا"، هكذا قيم الأسقف أجواء أماكن الاحتجاز. لذلك، لا ينبغي إساءة فهم عبارات من رسائله من سولوفكي مثل "أعيش بهدوء وأمان" (رسالة بتاريخ 25 نوفمبر 1928)... في السجن، ظل الأسقف شخصا حرا داخليا. "روح عدم الطمع الساحرة" (م. بولسكي) جعلت من الممكن عدم ملاحظة الحرمان، ومسامحة المجرمين الذين سرقوا أشياءه؛ وإذا سألوه شيئاً أعطاه دون تردد. وكان موقف الأسقف تجاه من حوله مذهلاً. لم تشمل دائرته الاجتماعية الأساقفة والأساتذة فحسب: بل بدا أن الحالة الخارجية لشخص آخر كانت غير مهمة بالنسبة له بشكل عام. كما تحدث على قدم المساواة مع أولئك الذين ينتمون إلى العالم السفلي. لم يكن هناك شيء متفاخر في هذا الاحترام، لأنه كان هناك شعور متأصل في الأسقف هيلاريون بأعلى مساواة وجودية بين الناس - مساواتهم أمام الله. استجاب الناس لحبه باحترام وحب صادقين. عن غير قصد، وضع الحاكم نفسه بطريقة بدأت حوله في سولوفكي يتم إنشاء الأساطير. نحن نعرف عنهم بفضل المقالات شبه الوثائقية وشبه الخيالية التي كتبها ب. شيرييف، الذي كان أيضًا سجينًا سابقًا في سولوفيتسكي. شكلت هذه المقالات كتاب "المصباح الذي لا ينطفئ"؛ تم إعطاء فلاديكا هيلاريون العديد من الصفحات فيه. الحقيقة والخيال في الأساطير حول الحاكم كانا يختلطان أحيانًا إلى حد عدم الانفصال. تم التحدث عن هيلاريون باعتباره الوصي والمنصب على العرش البطريركي، فيما يتعلق بوجود إرادة سرية للبطريرك تيخون؛ ادعى أن GPU عرضت عليه قيادة "الكنيسة الحية"، وهو ما تم رفضه؛ كانت هناك قصة حول كيف أبحر الأسقف على متن قارب في البحر أثناء عاصفة لإنقاذ الحارس الشرير سوخوف، الذي تاب لاحقًا وتحول إلى المسيح... لكن القصة الأخيرة ينقلها شيرييف كحدث حقيقي. وفي المعسكر واصل الأسقف نشاطه في قيادة الكنيسة. بعد وفاة البطريرك تيخون (7 أبريل 1925)، كانت المشكلة الأكثر حدة هي تقنين الكنيسة في ظل ظروف النظام السوفيتي المستقر. هل يمكن للكنيسة وسلطة الدولة أن تتعايشا رغم تعارض وتعارض مبادئهما الروحية؟ لقد كان الأسقف هيلاريون (ترويتسكي) هو من وضع أسس هذا المسار "الملكي"، الذي تم تصميمه لإخراج الكنيسة من وضع مأساوي حقًا. قام بتجميع مذكرة (تُعرف باسم "ملاحظات رئيس الأساقفة هيلاريون" 57) ذكر فيها: إن موقف الكنيسة في أي مجتمع أرضي هو "عدم المشاركة الكاملة وعدم التضامن مع كل الميول السياسية غير الموثوقة (فيما يتعلق بالسلطات - ملحوظة) 58. فمن ناحية اتبع الأسقف خط سياسة الكنيسة التي اختارها البطريرك تيخون. ومن ناحية أخرى، ظل الشهيد الكهنوتي هيلاريون أمينًا لاكليزيولوجيته، وترجمها إلى قناة عملية: الكنيسة كجسد المسيح، التي تركز على الإفخارستيا، مرتفعة جدًا فوق أي وضع سياسي، ولا داعي لتدخلها في صراع القوى السياسية. أعطت "مذكرة" الأسقف نغمة ما يسمى "مذكرة تذكارية لأساقفة سولوفيتسكي" بتاريخ 27 مايو (9 يونيو) 1925 59 . أعرب الأخير عن رأي مجموعة كبيرة من الأساقفة الذين وجدوا أنفسهم في سولوفكي ويمثلون مجلسًا كنسيًا صغيرًا. "الكنيسة ترغب فقط في التنفيذ الكامل والمتسق لقانون الفصل بين الكنيسة والدولة" 60 - كانت هذه على وجه التحديد دعوة أساقفة سولوفكي لمن هم في السلطة. يعلن مؤلفو "المذكرة" عن الاضطهاد المنهجي للكنيسة في الاتحاد السوفيتي ويدينون أكاذيب أنصار التجديد الذين يزعمون أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل في الواقع. إنه يتحدث بشكل محدد للغاية عن موقف الكنيسة: "لا ينبغي للكنيسة أن تنتقد أو تلوم الإجراءات المدنية التي تتخذها الحكومة، ولكن يترتب على ذلك أيضًا أنه لا ينبغي لها الموافقة عليها" 61 . يجب القول أن المعنى الرئيسي لـ "المذكرات" (وبالتالي "مذكرات رئيس الأساقفة هيلاريون") تم الحفاظ عليه في مشروع إعلان المتروبوليت سرجيوس بتاريخ 28 مايو / 10 يونيو 1926 62 . تميزت رسالة المتروبوليت سرجيوس بتاريخ 16/29 يونيو 1927 بوضوح بتدخل الرقابة السوفيتية 63 . في نهاية صيف عام 1925، تم نقل الأسقف هيلاريون فجأة من سولوفكي إلى سجن ياروسلافل. هنا استمتع بفوائد عظيمة، يمكنه القراءة والدراسة. وبحسب شهود عيان، فقد كتب في السجن العديد من الدفاتر السميكة، سلمها لأصدقائه عند إطلاق سراحه. تم اتخاذ مثل هذه الخطوة من قبل الأسقف من أجل محاولة إقناعه بالانضمام إلى الانقسام الجديد الذي ترأسه رئيس الأساقفة غريغوري يكاترينبورغ، الذي سعى إلى تجاوز الشرائع للاستيلاء على أعلى سلطة في الكنيسة. أراد الغيبو تعزيز الانقسام بسلطة رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي)، وإلقاء وصمة عار عليه. وفي محادثة مع وكيل GPU، رفض الأسقف العرض بحزم. وقال لزميله المسجون في سجن ياروسلافل الأسقف جيرفاسيوس 64: "أفضل أن أتعفن في السجن، لكنني لن أغير اتجاهي". في الواقع، بعد مرور عام، تم منحه فترة ولاية جديدة مدتها ثلاث سنوات. وكان أساس ذلك هو «إفشاء» الحاكم لحديثه مع الوكيل. في ربيع عام 1926، كان رئيس الأساقفة مرة أخرى في سولوفكي. أقيمت قداس عيد الفصح هذا العام في المخيم - للمرة الأولى والأخيرة. ترأس الخدمة الأسقف هيلاريون (ترويتسكي). خلاف ذلك، فإن المعلومات حول ليلة عيد الفصح تلك متناقضة. يقال في "المصباح الذي لا ينطفأ" لشيرييف أن الاحتفال بعيد الفصح تم في كنيسة المقبرة وكان رائعًا للغاية، حيث تمت الموافقة عليه من قبل سلطات المعسكر. ووفقًا لشهادة الكاهن بافيل تشيخرانوف، فإن الخدمة جرت سرًا وليس في الكنيسة، ولكن في مخبز غير مكتمل 65. ويبدو أن شيرييف قام بتزيين هذا الحدث بشكل رومانسي، لكن تزامن الشهادتين بالنسبة للأسقف يعطي ضربة أخرى لصورة الاحترام العالمي الذي أحاط بالحاكم في المعسكر. تسببت صياغة رسالة المتروبوليت سرجيوس في موجة جديدة من ارتباك الكنيسة. ويبدو أن موقف الأسقف هيلاريون تجاهه كان صعباً أيضاً. ومع ذلك، فهو في النهاية يقف إلى جانب المتروبوليت سرجيوس ومجمعه، ويمنع الآخرين أيضًا من الانحراف إلى انقسام جديد. "في نوفمبر 1927، بدأ بعض أساقفة سولوفيتسكي في التردد فيما يتعلق بالانقسام جوزيفيتي"، يتذكر متروبوليتان مانويل (ليميشيفسكي)، زميل الأسقف السجين. – تمكن المطران هيلاريون من جمع ما يصل إلى خمسة عشر أسقفًا في صومعة الأرشمندريت ثيوفان، حيث قرر الجميع بالإجماع البقاء مخلصين للكنيسة الأرثوذكسية وعلى رأسهم المتروبوليت سرجيوس. "لا يوجد انقسام!" أعلن المطران هيلاريون. "بغض النظر عما يقولونه لنا، سننظر إليه على أنه استفزاز!" 66 بذل الأسقف الكثير من الجهد في إقناع الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف) بعدم الانضمام إلى يوسفيين. تم تبرير مغالطة الانقسام في الوضع آنذاك في عدد من رسائل عام 1928. إن مصالح وحدة الكنيسة ، والوعي بأنه بدون تقنين الوجود الأرضي للكنيسة يبدو معلقًا بخيط رفيع ، وأن اختيار الخروج الأخروي من التاريخ غير مقبول بالنسبة للمتروبوليت سرجيوس - هذه الحجج ، وربما غيرها ، دفعت الأسقف هيلاريون إلى الموافقة طوعًا مع موقف المتروبوليت. سرجيوس. في خريف عام 1929، انتهت فترة سجن الأسقف الرسمية. ومع ذلك، فإن السلطات لم تكن تنوي إطلاق سراحه: إضافة المزيد والمزيد من الجمل إليه، كانوا يأملون في إرهاقه إلى أقصى حد من قوته. في 14 أكتوبر 1929، في اجتماع خاص في كلية OGPU، حكم على الأسقف مرة أخرى بالسجن لمدة ثلاث سنوات. هذه المرة تقرر إرساله للاستقرار في آسيا الوسطى. تم نقل القديس على مراحل - من سجن عبور إلى آخر. وفي الطريق أصيب بالتيفوس. بدون متعلقاته (تعرض للسرقة على الفور في الطريق)، ولم يكن يرتدي سوى الخرق، المليئة بالحشرات، في حرارة التيفوئيد، تم إحضاره إلى لينينغراد ووضعه في السجن، حيث كان من المقرر أن يقضي شهرًا. حدث هذا في يوم دخول والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة. وكانت حالته تسوء يوما بعد يوم. في 6 ديسمبر، مع درجة حرارة جسمه 41 درجة، مشى وهو مرهق، وانتقل إلى المستشفى الذي يحمل اسمه. دكتور هاس. ثم قام لينينغراد متروبوليتان سيرافيم (تشيتشاجوف) بدور نشط في مصير الأسقف، لكن لم يعد من الممكن مساعدة المتألم. حدثت أزمة المرض في 15 ديسمبر؛ كان الأسقف واعيًا وكتب رسالة إلى الحرية. وفجأة بدأ يتعذب من العطش الشديد وطلب عصير الفاكهة. ولكن عندما وصل مشروب الفاكهة، كان الهذيان قد بدأ بالفعل. وفي هذيانه ردد الأسقف: "الآن أنا حر تمامًا، لن يأخذني أحد". وسمع الطبيب الذي اقترب من السرير الكلمات الأخيرة للشهيد: "ما أحسن! نحن الآن بعيدون عن..." كانت هذه كلمات المصالحة مع القدر والشكر لله والفرح بلقاء قريب معه. طارت روح الحاكم إلى العالم العلوي في 15/28 ديسمبر 1929 في الساعة الرابعة صباحًا. ... حصل المتروبوليت سيرافيم، مثل يوسف الرامي، على إذن من السلطات بدفن الأسقف حسب رتبته. تم إحضار رداء الأسقف الأبيض وتاج أبيض إلى المستشفى حيث لبسوا القديس. عندما رأى أقرب الأقارب جثة المتوفى، لم يتعرف عليه أحد: سنوات من المعسكرات والسجون حولت الأسقف من رجل مليئ بالطاقة إلى رجل عجوز هزيل ذو شعر رمادي. تم نقل التابوت مع الجثة إلى دير نوفوديفيتشي عند بوابة موسكو. تم الحفاظ على شهادة جنازة الشهيد الكنسي لصديقه المقرب رئيس الكهنة فلاديمير ستراخوف. "كان المتروبوليت سيرافيم واثنين من الأساقفة يخدمون؛ وكان التابوت يقف في وسط كنيسة دير نوفوديفيتشي. وعند قراءة الساعات، نظرت إلى رجال الدين في ثيابهم الواقفين على الجوقة، وفكرت في سبب وقوفهم هناك، وكان هؤلاء الشمامسة وقراء المزامير من لينينغراد الذين تجمعوا لتقديم احترامهم الأخير لرئيس الأساقفة الراحل هيلاريون. لقد غنوا بشكل جيد للغاية. في البداية، لم أستطع معرفة أي شيء، لأن الدموع كانت تخنقني عندما خرجوا لحضور جنازة رئيس الأساقفة العزيز. حتى أنني اعتقدت أن أربعة منشدين يرتدون ثياب الشمامسة وقفوا أمام التابوت - هذا ليس المكان المناسب لهم للوقوف هنا؛ وفجأة غنوا بأصوات جهير: "مبارك، طاهر، ماشي على الطريق..." تأثرت في أعماق روحي، كما لو أن هذه الأصوات سمعت من تحت الأرض، وتذكرت بعد ذلك مراسم الجنازة الروسية القديمة. وانتهت الساعة الرابعة. دخلوا الكنيسة - كان الظلام، وخرجوا - كان الظلام. بدأنا في توديعه، وانحنيت على الأرض من أجل كل قطيعه المحبوب وطلبت منه ألا ينسانا عند عرش الرب. رفعنا التابوت على أكتافنا، رفات رئيس الأساقفة الصالح، وحملناه إلى مقبرة دير نوفوديفيتشي، وكان أمامنا المغنون الذين غنوا: "هذا إلهي، مساعدي وراعيي، وسأمجده..." وصلنا إلى القبر، ووضعنا التابوت، وخدمنا الليثيا الأخيرة، وانحنت مرة أخرى، وبدأت في إنزال عزيزنا في القبر. أخذ الراعي المطران أمبروسيوس أول كتلة من التراب وكان أول من ألقاها على التابوت قائلاً: "أرض الرب وملئها، الكون وكل من يعيش عليها..." وسرعان ما نمت تلة صغيرة، ووضعوا صليباً أبيض مكتوباً عليه: "رئيس الأساقفة هيلاريون (الثالوث)". وبدأوا في التفرق، ولم يتبق سوى نحن، مجموعة صغيرة من سكان موسكو. نحن، مثل النساء حاملات المر، وقفنا عند التل ولم نتمكن من تخيل أو تخيل من يرقد تحت هذه التلة. عندما عدنا، دقت الأجراس بشكل مهيب، فشتت بعضها بعضًا؛ حتى أنني غضبت، لكن أي نوع من الاحتفال لهم؟ ما الذي يستمتعون به؟ "وعندها تذكرت كلام رئيس الأساقفة أمبروسيوس: "للرب الأرض وملؤها، الكون وكل من يعيش عليها"، وبعد ذلك: "أسس في البحار طعامًا، وأعد في الأنهار طعامًا. من يصعد إلى جبل الرب؟ أو من يقف في مكانه المقدس؟ كل من هو بريء اليد وطاهر القلب، ولم يقسم على تملقه الصادق، ينال بركة من الرب ورحمة من الله". ومخلصنا." وهذا ما كانت تحتفل به الأجراس. كان المطران هيلاريون من النوع الذي لا يتملق جاره أبدًا، مما يعني أنه قبل بركة من الرب، ومن واجبنا أن نصلي من أجله”[67]. ...الآن الشهيد الكهنمي هيلاريون، الذي تمجده في ذكرى مجلس الأساقفة عام 2000. 68 في صفوف الشهداء والمعترفين الجدد، يصلي في السماء من أجل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، من أجل روسيا التي أحبها، ومن أجل كل من يحبه ويكرمه. وتكتسب إبداعاته حياة جديدة، فتغذي عقل وروح القارئ المهتم. ميخائيل بولسكي، بروتوبريسبيتر. شهداء روسيا الجدد. جوردانفيل، 1957. T. I. ص 133. بعد ذلك، توفي رئيس أساقفة بريانسك عام 1934 في السجن بسبب التيفوس. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. رسائل عن الغرب. انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. ثيودور (بوزديفسكي)، أسقف. خطاب في نغمة فلاديمير ترويتسكي، الأستاذ المشارك في أكاديمية موسكو، كراهب هيلاريون. انظر ص. 498-499 من هذه الطبعة. V. A. ترويتسكي. لا داعي للقلق بالنسبة لك! انظر 3 مجلدات من هذه الطبعة. V. A. ترويتسكي. من الأكاديمية إلى آثوس. انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. رسائل عن الغرب. انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. ثيودور (بوزديفسكي)، أسقف. انظر هذه الطبعة، ص. 496. دعونا نلاحظ أنه في نظر الأرشمندريت هيلاريون، كان عمل الأب ب. فلورنسكي "أذكى كتاب روسي في السنوات الأخيرة". انظر: هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. وحدة المسيح المثالي. // في الكتاب: هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. م: منشورات دير سريتنسكي، 1995. ص 117. V. A. ترويتسكي. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة. انظر هذا المنشور. من 65. V. A. ترويتسكي. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة. انظر هذا المنشور. ص 153. V. A. ترويتسكي. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة. انظر هذا المنشور. ص257. V. A. ترويتسكي. مقالات عن تاريخ العقيدة حول الكنيسة. انظر هذا المنشور. ص227. V. A. ترويتسكي. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة. انظر هذا المنشور. ص246. V. A. ترويتسكي. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة. انظر هذا المنشور. ص265. V. A. ترويتسكي. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة. انظر هذا المنشور. ص319. V. A. ترويتسكي. عن كنيسة المدرسة اللاهوتية والعلوم اللاهوتية. انظر مجلدين من هذا المنشور. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. العلم والحياة. انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. فولكوف س. الأخير في الثالوث. م.، سانت بطرسبرغ، 1995. ص 115. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. حول استخدام الكنيسة لعيد الفصح لأناتولي اللاودكية. انظر مجلدين من هذا المنشور. فولكوف س. الأخير في الثالوث. م، سانت بطرسبرغ، 1995. ص 119. انظر: البروفيسور بروت. V. Sorokin، A. A. Bovkalo، A. K. Galkin. التربية الروحية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا تيخون (1917-1925). // نشرة أكاديمية لينينغراد اللاهوتية، 1990، العدد 2. ص. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. رسائل عن الغرب. هناك حق. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. بيت لحم والجلجثة. انظر مجلدين من هذا المنشور. S. فولكوف S. مرسوم المرجع. ص118. كان الأرشمندريت هيلاريون يقدس هذا القديس بشكل خاص. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. وحدة المسيح المثالي. انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. مرسوم فولكوف س. مرجع سابق. ص116. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. التقدم والتحول. انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. لاهوت الكنيسة وحريتها (في مهام النضال التحريري في مجال اللاهوت الروسي). انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. الكتاب المقدس والكنيسة. انظر مجلدين من هذا المنشور. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. حجر الزاوية في الكنيسة. مات. 16.13-18. انظر مجلدين من هذا المنشور. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. لماذا من الضروري استعادة البطريركية؟ انظر 3 مجلدات من هذا المنشور. انظر: Levitin-Krasnov A.، Shavrov V. مقالات عن تاريخ اضطرابات الكنيسة الروسية. م، 1996. ص 313. كلمة الأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) عند تعيينه أسقفاً. من ملف التحقيق، أرشيف جهاز الأمن الفيدرالي. الآلة الكاتبة. أعمال قداسة البطريرك تيخون. م، 1994. ص 298. انظر: ليفيتين-كراسنوف أ.، شافروف ف. مرسوم. مرجع سابق. ص 321. انظر الدمشقي (أورلوفسكي)، رئيس الدير. الشهداء والمعترفون ومحبو التقوى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. تفير، 2000. الكتاب 4. ص 421-425. نُشرت هذه الوثيقة في جريدة "فوزروزديني" المهاجرة بتاريخ 18 أغسطس 1926. انظر: إيرينارك ستراتينوف. اضطرابات الكنيسة الروسية 1921-1931 في الكتاب: من تاريخ الكنيسة المسيحية في الداخل والخارج في القرن العشرين. م، 1995. س 151، 172. جورجي ميتروفانوف، كاهن. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في روسيا وفي المنفى في عشرينيات القرن العشرين. سانت بطرسبرغ، 1995، ص 118 – 130. جورجي ميتروفانوف، كاهن. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في روسيا وفي المنفى في عشرينيات القرن العشرين. سانت بطرسبرغ، 1995، ص 130-133). جيرفاسي، أسقف كورسك وأوبويان. إحدى المحاولات السابقة لأعضاء الكنيسة القديمة للتصالح مع المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. // نشرة المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية، 1927، عدد 4. ص 24. عيد الفصح 1926. من مذكرات الأب بافيل شيخرانوف // نشرة كنيسة موسكو أبريل 1991. العدد 7 (52). ص11. Die Russishen الأرثوذكسية Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). تيل الثالث، إرلانجن، 1984. ص 214. رسالة من القس فلاديمير ستراخوف. الآلة الكاتبة. يتم الاحتفال بذكرى الشهيد الكهنمي هيلاريون في دير سريتينسكي بموسكو مرتين في السنة: 27 أبريل/10 مايو - يوم نقل الآثار و15/28 ديسمبر - يوم وفاته الصالحة.