Иоанн готский

Іоанн готський, св. [пам'ять 19 травня та 26 червня], єпископ готської єпархії, що знаходилася на південному березі Криму, народився на початку другої чверті VІІІ ст. За походженням він був грек. Його дід переселився з візантійського помор'я в Тавриду і тут заснував своє місцеперебування в торговому містечку Парфенітах (теперішній Партеніт, біля підошви гори Аю-дага [або Ведмідь-гори в Гурзуфі], неподалік Ялти); принаймні, батьки Іоанна, Лев та Фотіна, були осілими жителями цього містечка, яке й стало батьківщиною святого. За свідченням «житія» Іоанна (складеного в першій половині IX ст.), «Він обрав собі життя подвижницьке з самої майже колиски», будучи ще до народження присвячений на служіння Богу за обітницею своєї (колишньої довго бездітної) матері. Безсумнівно, лише завдяки своїм видатним обдаруванням і чеснотам Іоанн міг користуватися такою величезною повагою серед населення кримської Готії, що, ще не досягши і тридцяти років від народження, був обраний готським єпископом – після того, як його попередник за участь в іконоборчому соборі (754 р.). імператором Костянтином Копронімом митрополитом Іраклії (Гераклеї) фракійської. Обрання Іоанна готським єпископом, з одного боку, показує незалежність кримської Готії від імператора-іконоборця, який в іншому випадку не допустив би такого обрання, з іншого боку, знаменує повну урочистість православ'я в цій країні, яка не прийняла «нововведення беззаконного собору» (див. «Життя»). імперії за православні переконання. Іоан не відразу після обрання став єпископом, але для зміцнення себе в майбутньому служінні зробив паломництво до Єрусалиму і прожив у Палестині цілих три роки. Тільки після повернення звідти, – мабуть, у 758 р. – він вирушив до Іверії чи Грузії і був посвячений у єпископський сан тамтешнім католикосом у древній грузинській столиці Мцхете (тепер невелике селище за 22 верст від Тифліса). Ставши єпископом, Іван особливо ревно дбав про захист своєї пастви від іконоборчої єресі, яка, безсумнівно, викликала деяке бродіння і в Готії. Він відправляє до Палестини свого диякона Лонгіна з посланням до єрусалимського патріарха, просячи його скликати собор проти іконоборців і надіслати йому православний виклад віри. Патріарх, за словами «Житія», виконав це прохання Іоанна: «зібравши вислови зі Старого і Нового Завіту та всіх обраних отців про святі ікони, чесні мощі та заступ святих, вони (тобто члени собору) послали це до преподобного». Є підстави думати, що тут розуміється єрусалимський собор 733 р., на якому було засуджено одного іконоборчого єпископа, а також було віддано анафемі і брехню «святосжигателей», тобто іконоборців. Собор цей відбувся, мабуть, незалежно від посольства Іоанна, хоча, можливо, і одночасно з прибуттям в Єрусалим диякона Лонгіна, через якого визначення цього собору і були послані готському єпископу - подібно до того, як про них же повідомлені були єрусалимським патріархом Феодором і Феодором. повідомляє про це у 767 р. королю Піпіну). Не обмежуючись межами своєї єпископії, Іоанн заявив себе ревним поборником православ'я й у самому Константинополі. Після смерті імператорів-іконоборців Костянтина і Лева і після воцаріння Ірини та її сина (780 р.), він посилає тодішньому константинопольському патріарху Павлу (ймовірно, раніше не повідомлені останньому) визначення єрусалимського собору 763 р. і – з дозволу Житія, «говорив зі свободою та сміливістю про прийняття св. ікон у святій кафолічній церкві». «Житіє» ставить у зв'язку з цим перебуванням Іоанна в Константинополі всіх, що вразив своєю несподіванкою вчинок патріарха Павла – його видалення зі своєї патріархії в монастир Богородиці Флоров, де він прийняв чернечу схиму і заклинав освячення, що з'явилася до нього з сином імператрицю. брехні, до якої він і себе вважав причетним у минулому, внаслідок недостатньо рішучого способу дій зі свого боку у справі захисту зневажаного іконоборцями православ'я. Щоправда, інші джерела, які більш докладно говорять про цей вчинок патріарха Павла (послання імператорів Костянтина та Ірини, хроніки Феофана і Г. Амартола і Житіє патріарха Тарасія, написане дияконом Ігнатієм) зовсім не згадують при цьому про Івана; проте цілком природно, що повна енергії і сміливості православна ревнощі готського святителя справді справила глибоке враження на православного в душі, але недостатньо сміливого патріарха Павла і спонукала його до такого рішучого вчинку. На сьомому Вселенському соборі сам Іван не був присутнім, а мав там свого представника в особі ченця Кирила. Припущення, що Іван помер до цього собору і Кирило був представником його наступника єпископа Микити (див. статтю архі [† єп. кириловського] Арсенія [Іващенка], «Готська єпархія в Криму» в «Журн. Мін. Нар. Просв.», 187) посилання на підписи в протоколах соборних засідань не переконлива у вигляді явної несправності цих підписів: Кирило тут фігурує як представник Микити єпископа Готії (у протоколах 1-го і 3-го засідань), то як єпископ Готії (у протоколах 2-го засідання), то як представник засідання, де вперше замість простого перерахування членів собору є власноручні їх підписи), то, нарешті, як представник Нікополя, єпископа Готії (у протоколах 7-го засідання, де знову були потрібні підписи членів собору). «Житіє» не залишає сумніву, що Іоанн пережив 7-й вселенський собор, оскільки слідом за згадкою про цей собор, як факт, що відбувся, переходить до викладу подальших подій з життя преподобного, які характеризують його з нового боку – як національного діяча кримської Готії. Ймовірно, наприкінці вісімдесятих років VIII ст. на готовий напали хазари. Вони опанували столицю Готії та престольне місто єпархії Дороса, укріплене на неприступній скелі, і поставили тут свій гарнізон. Потім і вся країна мала призвати над собою владу хозарського кагану. Хоча хазари і не загрожували релігійній свободі готовий, бо відрізнялися повною віротерпимістю, проте Іоанн став на чолі національного руху, який мав на меті звільнення країни від ярма азіатських прибульців. Спочатку це підприємство мало удачу: готи, які керував своїм єпископом, вигнали з Дороса хозарський гарнізон і оволоділи укріпленими гірськими проходами; але потім, внаслідок якоїсь катастрофи, Іван опинився у хозарській в'язниці у Фуллах. У «Житії» говориться лише, що він був «відданий одним селищем», у якому, ймовірно, взяла гору партія прихильників хозар. Втративши головного керівника повстання, готи виявили покірність кагану. Преподобному вдалося втекти з в'язниці до Амастріду, де він і помер через чотири роки, за сорок днів передвівши свою кончину. Єпископом амастрідським був тоді Георгій, а про нього достовірно відомо, що він став єпископом вже після 787 р. – ще один доказ, що Іван пережив 7-й Всесвітній собор. Таким чином, найімовірніша дата для смерті Івана є останнє десятиліття VIII ст. Тіло преподобного було перевезене на кораблі в Готію і поховано на його батьківщині в Партеніті, в монастирі святих Апостолів. Це підтверджується і відкритими 1871 р. художником Струковим на південному березі Криму в маєтку м. Раєвського Партеніт значними залишками великого християнського храму; серед останніх було знайдено камінь з грецьким написом, що чітко зберігся, який був зроблений в 1425 р. за митрополита Даміана і називає первісним будівельником відкритого храму на честь Апостолів Петра і Павла саме Іоанна, іменуючи його навіть архієпископом міста Феодоро (інакше Дороса) та всієї Готії.