Иоанн готский

Јован Готски, Свети [Спомен 19. маја и 26. јуна], епископ Готске епархије, која се налази на јужној обали Крима, рођен је почетком друге четвртине 8. века. По пореклу је био Грк. Његов деда се преселио са византијског приморја у Тауриду и овде основао своју резиденцију у трговачком граду Парфенитах (данашњи Партенит, у подножју планине Ају-Дага [или Медвеђе планине у Гурзуфу], недалеко од Јалте); барем Јованови родитељи, Лав и Фотина, били су стални становници овог места, које је постало светитељева домовина. Према сведочанству о „житију“ Јована (састављеном у првој половини 9. века), „он је одабрао себи подвижнички живот скоро од колевке“, будући да је још пре рођења посвећен служењу Богу по завету своје (која је дуго била бездетна) мајке. Без сумње, само захваљујући својим изузетним талентима и врлинама, Јован је могао да ужива тако велико поштовање међу становништвом Кримске Готије да је, још не навршивши тридесет година, изабран за готског епископа – након што је његов претходник, за учешће на иконоборачком сабору (754) и за потписивање иконоборачког сабора (754) и за потписивање иконе за укидање иконе Кополитане, учинио митрополитом укидање иконе у Еполитини ве Прополит. Хераклеја (Хераклеја) Трачанска. Избор Јована за готског епископа, с једне стране, показује независност Кримске Готије од иконоборачког цара, који иначе не би дозволио такав избор; с друге стране, означава потпуни тријумф православља у овој земљи, које није прихватило „иновације безаконог сабора” (види „Живот”) и које је у будућности било уточиште за људе прогањане у царству због својих православних веровања. Јован није одмах по избору постао епископ, већ је да би се ојачао у предстојећој служби ходочастио у Јерусалим и живео у Палестини пуне три године. Тек по повратку одатле, вероватно 758. године, отишао је у Иверију или Грузију и био је хиротонисан за епископа од стране локалног католикоса у древној грузијској престоници Мцхети (сада малом селу удаљеном 22 верста од Тифлиса). Пошто је постао епископ, Јован је посебно ревносно бринуо о заштити своје пастве од иконоборачке јереси, која је несумњиво изазвала неко врење у Готији. Он шаље свог ђакона Лонгина у Палестину са поруком јерусалимском патријарху, тражећи од њега да сазове сабор против иконобораца и пошаље му православну изјаву вере. Патријарх је, према Житију, испунио ову Јованову молбу: „сабравши изреке из Старог и Новог Завета и свих изабраних отаца о светим иконама, честитим моштима и заступништву светих, они (тј. чланови сабора) послаше ово преподобноме. Има разлога да се мисли да се ради о Јерусалимском сабору из 733. године, на коме је осуђен један епископ иконобораца, а анатемисана је и сама јерес „светих паљеника“, односно иконобораца. Овај сабор се десио, вероватно, без обзира на било какву зависност од Јовановог посланства, мада, можда, истовремено са доласком у Јерусалим ђакона Лонгина, преко кога су одлуке овог сабора послате готском епископу – баш као што су јерусалимски патријарх Теодор и примаси западних цркава о њима извештавали о њима (папенске цркве у Петинском цару нису најмање извештавале о њима). 767). Не ограничавајући се на границе своје епископије, Јован се у самом Цариграду прогласио за ревносног поборника православља. После смрти царева иконобораца Константина и Лава и по ступању Ирине и њеног сина (780), послао је тадашњем патријарху цариградском Павлу (вероватно му раније није саопштено) дефиниције Јерусалимског сабора из 763. године и - уз дозволу царице, где се у Житију појављује, по самом Констану, хети спо. са слободом и смелошћу о прихватању светих икона у Светој католичкој цркви“. Са овим Јовановим боравком у Цариграду „Житије“ повезује акт патријарха Павла који је све запрепастио својом неочекиваношћу – пресељењем из своје патријаршије у манастир Богородице Флоровске, где је примио монашку схиму и преклињао царицу, која му је дошла са својим сином, да сазове и сазива сабор. јерес, у коју је себе сматрао умешаним у прошлости, због недовољно одлучног правца његовог деловања. у одбрани Православља погаженог од иконобораца. Истина, други извори који детаљније говоре о овом чину патријарха Павла (посланица царева Константина и Ирине, летописи Теофана и Г. Амартола и Житије патријарха Тарасија, које је написао ђакон Игњатије) уопште не помињу Јована; ипак, сасвим је природно да је православна ревност готског светитеља, пуна енергије и смелости, заиста оставила дубок утисак на православне у души, али недовољно смела, патријарха Павла и подстакла га на тако одлучан чин. Сам Јован није био присутан на седмом васељенском сабору, али је тамо имао свог представника у лику монаха Кирила. Претпоставка да је Јован умро пре овог сабора и да је Кирил био представник његовог наследника епископа Никите (видети чланак архиепископа [† епископа кириловског] Арсенија [Ивашченка], „Готска епархија на Криму“ у „Дневнику Мин. Нар. Просв.“), 1873, референца у записнику се не може прихватити, референца на записник бр. саборни састанци није убедљиво с обзиром на очигледну неисправност ових потписа: Кирил се овде појављује или као представник Никите, епископ готски (у записницима 1. и 3. састанка), затим као епископ готски (у записнику 2. састанка), затим као представник Јована, епископа Готског, где је на првом месту записник Готског (у једноставном списку од 4. чланова савета – постоје њихови потписи), затим, најзад, као представник Никопоља, епископ Готски (у записнику 7. седнице, где су поново тражени потписи чланова савета). „Житије“ не оставља никакву сумњу да је Јован преживео 7. Васељенски сабор, будући да се након помињања овог сабора као остварене чињенице, прелази на приказ даљих догађаја из живота светитеља, који га карактеришу из нове перспективе – као националну личност Кримске Готе. Вероватно крајем осамдесетих година 8. века. Готе су напали Хазари. Заузели су престоницу Готију и престони град епархије Дорос, утврђен на неосвојивој стени, и овде стационирали свој гарнизон. Тада је цела земља морала да позове на себе моћ хазарског кагана. Иако Хазари нису угрожавали верску слободу Гота, јер су се одликовали потпуном верском толеранцијом, Јован је постао челник националног покрета чији је циљ био ослобађање земље од јарма азијских ванземаљаца. У почетку је овај подухват био успешан: Готи, предвођени својим бискупом, протерали су хазарски гарнизон са Дороса и заузели утврђене планинске превоје; али се тада, услед неке катастрофе, Јован нашао у хазарском затвору у Фулаху. Живот само каже да га је „издало једно село“, у коме је вероватно превагнула партија хазарских присталица. Изгубивши главног вођу устанка, Готи су се потчинили кагану. Монах је успео да побегне из затвора у Амастрис, где је умро четири године касније, предсказавши своју смрт четрдесет дана унапред. Ђорђе је у то време био епископ Амастрида, а за њега се поуздано зна да је постао епископ после 787. године – још један доказ да је Јован преживео 7. Васељенски сабор. Дакле, највероватнији датум Јованове смрти је последња деценија 8. века. Тело светитеља превезено је бродом у Готију и сахрањено у свом завичају у Партениту, у манастиру Светих Апостола који је подигао. То потврђује откриће уметника Струкова 1871. године на јужној обали Крима у имању града Рајевског Партенита, значајних остатака огромног хришћанског храма; Међу овим последњима пронађен је камен са јасно очуваним грчким натписом, који је настао 1425. године. под митрополитом Дамјаном и именује Јована као првобитног градитеља отворене цркве у част апостола Петра и Павла, називајући га чак и архиепископом града Теодора (иначе Дорос) и целе Готије.