Иоанн готский

John of Goths, St. Ai ishte grek me origjinë. Gjyshi i tij u shpërngul nga bregdeti bizantin në Taurida dhe këtu themeloi rezidencën e tij në qytetin tregtar të Parfenitah (Partenit i sotëm, rrëzë malit Ayu-Daga [ose mali i Ariut në Gurzuf], jo shumë larg Jaltës); të paktën prindërit e Gjonit, Leo dhe Fotina, ishin banorë të vendosur të këtij vendi, i cili u bë atdheu i shenjtorit. Sipas dëshmisë së "jetës" së Gjonit (përpiluar në gjysmën e parë të shekullit të 9-të), "ai zgjodhi për vete një jetë asketike që nga djepi", duke qenë edhe para lindjes kushtuar për t'i shërbyer Zotit sipas zotimit të nënës së tij (e cila ishte prej kohësh pa fëmijë). Pa dyshim, vetëm falë talenteve dhe virtyteve të tij të shquara, Gjoni mund të gëzonte një respekt kaq të madh në mesin e popullatës së Gothisë së Krimesë, saqë, ende jo në moshën tridhjetë vjeç, ai u zgjodh peshkop gotik - pas paraardhësit të tij, për pjesëmarrjen në këshillin ikonoklastik (754) dhe për nënshkrimin e heqjes së ikonave të bëra nga Emitropoliti i nderimit. Herakleia (Heraklea) trake. Zgjedhja e Gjonit si peshkop gotik, nga njëra anë, tregon pavarësinë e Gothisë së Krimesë nga perandori ikonoklast, i cili përndryshe nuk do ta lejonte një zgjedhje të tillë; nga ana tjetër, shënon triumfin e plotë të ortodoksisë në këtë vend, i cili nuk pranoi “risitë e këshillit të paligjshëm” (shih “Jeta”) dhe në të ardhmen ishte strehë për njerëzit e persekutuar në perandori për besimet e tyre ortodokse. Gjoni nuk u bë menjëherë peshkop pas zgjedhjes së tij, por për t'u forcuar në shërbimin e ardhshëm, ai ndërmori një pelegrinazh në Jerusalem dhe jetoi në Palestinë për tre vjet të tërë. Vetëm pas kthimit prej andej, ndoshta në vitin 758, ai shkoi në Iveria ose Gjeorgji dhe u shugurua në episkopatë nga katolikët vendas në kryeqytetin e lashtë gjeorgjian Mtskheta (tani një fshat i vogël 22 vargje larg Tiflisit). Pasi u bë peshkop, Gjoni ishte veçanërisht i shqetësuar me zell për mbrojtjen e kopesë së tij nga herezia ikonoklastike, e cila padyshim shkaktoi një fermentim në Gothia. Ai dërgon dhjakun e tij Longinus në Palestinë me një mesazh për Patriarkun e Jeruzalemit, duke i kërkuar që të mbledhë një këshill kundër ikonoklastëve dhe t'i dërgojë një deklaratë ortodokse të besimit. Patriarku, sipas Jetës, përmbushi këtë kërkesë të Gjonit: "Pasi mblodhën thënie nga Dhiata e Vjetër dhe e Re dhe të gjithë etërit e zgjedhur për ikonat e shenjta, reliket e ndershme dhe ndërmjetësimin e shenjtorëve, ata (d.m.th. anëtarët e këshillit) ia dërguan këtë të nderuarit". Ka arsye për të menduar se kjo i referohet Koncilit të Jerusalemit të vitit 733, në të cilin u dënua një peshkop ikonoklast dhe u anatemua edhe vetë herezia e "djegëve të shenjtë", d.m.th., ikonoklastëve. Ky këshill u zhvillua, ndoshta, pavarësisht nga ndonjë varësi nga ambasada e Gjonit, megjithëse, ndoshta, njëkohësisht me mbërritjen në Jerusalem të dhjakonit Longinus, nëpërmjet të cilit vendimet e këtij këshilli i dërgoheshin peshkopit gotik - ashtu si Patriarku i Jeruzalemit Theodore dhe primatët e kishave perëndimore u njoftuan për ta (Kishat në këtë 7 Pinin më së paku u njoftuan Constane7). Duke mos u kufizuar në kufijtë e peshkopatës së tij, Gjoni e shpalli veten një kampion të zellshëm të Ortodoksisë në vetë Kostandinopojë. Pas vdekjes së perandorëve ikonoklasist Konstandin dhe Leo dhe pas ardhjes në pushtet të Irenës dhe djalit të saj (780), ai i dërgoi Patriarkut të atëhershëm të Kostandinopojës Pal (ndoshta nuk i ishte komunikuar më parë këtij të fundit) përkufizimet e këshillit të Jeruzalemit të vitit 763 dhe - me lejen e perandoreshës, sipas Lirisë, ai foli me Jetën dhe Lirinë, sipas vetë Konstantinit. guxim për pranimin e ikonave të Shën në Kishën e Shenjtë Katolike”. “Jeta” lidh me këtë qëndrim të Gjonit në Konstandinopojë aktin e Patriarkut Pal që i goditi të gjithë me befasinë e tij - largimi i tij nga patriarkana e tij në manastirin e Nënës së Hyjit të Florovit, ku ai pranoi skemën e manastirit dhe iu lut perandoreshës, e cila erdhi tek ai me të birin, që të mblidhte këshillin ikonik, të cilin e konsideronte ekumen e tij. vetë i përfshirë në të kaluarën, për shkak të një kursi veprimi të pamjaftueshëm vendimtar nga ana e tij. në mbrojtje të Ortodoksisë, të shkelur nga ikonoklastët. Vërtetë, burime të tjera që flasin më hollësisht për këtë akt të Patriarkut Pal (mesazhi i perandorëve Konstandin dhe Irene, kronikat e Theofanit dhe G. Amartol dhe Jeta e Patriarkut Tarasius, shkruar nga dhjaku Ignatius) nuk përmendin fare Gjonin; megjithatë, është krejt e natyrshme që zelli ortodoks i shenjtorit gotik, plot energji dhe guxim, i bëri vërtet përshtypje të thellë ortodoksëve në shpirt, por jo aq të guximshëm, Patriarkut Pal dhe e shtyu atë në një veprim kaq vendimtar. Vetë Gjoni nuk ishte i pranishëm në këshillin e shtatë ekumenik, por kishte përfaqësuesin e tij atje në personin e murgut Kiril. Supozimi se Gjoni vdiq përpara këtij këshilli dhe Cyril ishte përfaqësuesi i pasardhësit të tij, peshkopit Nikita (shih artikullin nga Kryepeshkopi [† Peshkopi i Kirillovit] Arseny [Ivashchenko], “The Gothic Diocese in the Crimea” në “Journal of Min. Nar. Prosv..” nuk mund të pranohet në procesverbalin nr. i mbledhjeve të katedrales nuk është bindës për shkak të mosfunksionimit të dukshëm të këtyre nënshkrimeve: Cirili shfaqet këtu ose si përfaqësues i Nikitës, peshkop i Gothisë (në procesverbalin e mbledhjeve të 1-rë dhe të tretë), pastaj si peshkop i Gothisë (në procesverbalin e mbledhjes së 2-të), më pas si përfaqësues i Gjonit (në mbledhjen e 4-të, peshkop i Gothit). renditja e thjeshtë e anëtarëve të këshillit - ka nënshkrimet e tyre), pastaj, më në fund, si përfaqësues i Nicopolis, peshkopi Gothia (në procesverbalin e mbledhjes së 7-të, ku kërkoheshin përsëri nënshkrimet e anëtarëve të këshillit). “Jeta” nuk lë asnjë dyshim se Gjoni i mbijetoi Këshillit të 7-të Ekumenik, pasi pasi e përmend këtë koncil si fakt të kryer, vazhdon të paraqesë ngjarje të mëtejshme nga jeta e shenjtorit, të cilat e karakterizojnë atë nga një këndvështrim i ri - si figurë kombëtare e Gothisë së Krimesë. Ndoshta në fund të viteve tetëdhjetë të shekullit të 8-të. Gotët u sulmuan nga kazarët. Ata pushtuan kryeqytetin e Gothia dhe qytetin e fronit të dioqezës, Doros, të fortifikuar në një shkëmb të pathyeshëm dhe vendosën garnizonin e tyre këtu. Atëherë i gjithë vendi duhej të thërriste mbi vete fuqinë e Khazar Kagan. Megjithëse kazarët nuk kërcënuan lirinë fetare të gotëve, sepse ata dalloheshin nga toleranca e plotë fetare, Gjoni u bë kreu i një lëvizjeje kombëtare që synonte çlirimin e vendit nga zgjedha e të huajve aziatikë. Në fillim, kjo ndërmarrje ishte e suksesshme: gotët, të udhëhequr nga peshkopi i tyre, dëbuan garnizonin Khazar nga Doros dhe pushtuan kalimet e fortifikuara malore; por më pas, si pasojë e një katastrofe, Gjoni u gjend në burgun Khazar në Fullah. Jeta thotë vetëm se ai ishte "tradhtuar nga një fshat", në të cilin partia e adhuruesve Khazar ndoshta mbizotëronte. Pasi humbën udhëheqësin kryesor të kryengritjes, gotët iu nënshtruan Kaganit. Murgu arriti të arratisej nga burgu në Amastris, ku vdiq katër vjet më vonë, pasi kishte parashikuar vdekjen e tij dyzet ditë përpara. Gjergji ishte peshkopi i Amastridit në atë kohë dhe dihet me siguri për të se ai u bë peshkop pas 787 - një tjetër provë që Gjoni i mbijetoi Këshillit të 7-të Ekumenik. Kështu, data më e mundshme për vdekjen e Gjonit është dekada e fundit e shekullit të 8-të. Trupi i shenjtorit u transportua me anije në Gothia dhe u varros në atdheun e tij në Partenit, në manastirin e Apostujve të Shenjtë që ai ndërtoi. Kjo konfirmohet nga zbulimi në 1871 nga artisti Strukov në bregun jugor të Krimesë në pasurinë e qytetit të Raevsky Partenit, mbetje të rëndësishme të një kisha të madh të krishterë; Ndër këta të fundit, u gjet një gur me një mbishkrim të ruajtur qartësisht në greqisht, i punuar në vitin 1425. nën Mitropolitin Damian dhe e emëron Gjonin si ndërtuesin origjinal të kishës së hapur për nder të apostujve Pjetër dhe Pal, madje duke e quajtur atë kryepeshkop të qytetit të Theodoros (përndryshe Doros) dhe të gjithë Gothisë.