Иоанн готский

Začiatkom druhej štvrtiny 8. storočia sa narodil Ján z Gótov, sv. Pôvodom bol Grék. Jeho starý otec sa presťahoval z byzantského pobrežia do Tauridy a tu založil svoju rezidenciu v obchodnom meste Parfenitah (dnešný Partenit, na úpätí hory Ayu-Daga [alebo Medvedej hory v Gurzuf], neďaleko Jalty); prinajmenšom Jánovi rodičia, Lev a Photina, boli usídlenými obyvateľmi tohto miesta, ktoré sa stalo svätcovou vlasťou. Podľa svedectva o „živote“ Jána (zostaveného v prvej polovici 9. storočia) „si vybral asketický život takmer od kolísky“, pričom sa ešte pred narodením venoval službe Bohu podľa sľubu svojej (dlho bezdetnej) matky. Nepochybne len vďaka svojim výnimočným talentom a cnostiam sa Ján mohol tešiť medzi obyvateľstvom krymskej Gothie takej veľkej úcte, že ho ešte ani nie tridsaťročného zvolili za gótskeho biskupa – po jeho predchodcovi za účasť na ikonoklastickom koncile (754) a za podpísanie zrušenia úcty k ikone cisár Konštantín Copronymus (Thraracian) metropolita Thraclea Zvolenie Jána za gótskeho biskupa na jednej strane ukazuje nezávislosť krymskej Gothie od ikonoboreckého cisára, ktorý by inak takúto voľbu nepripustil; na druhej strane znamená úplný triumf pravoslávia v tejto krajine, ktorá neprijala „inovácie bezprávneho koncilu“ (pozri „Život“) a v budúcnosti bola útočiskom pre ľudí prenasledovaných v ríši pre ich pravoslávne presvedčenie. Ján sa po zvolení nestal hneď biskupom, ale aby sa posilnil v nadchádzajúcej bohoslužbe, podnikol púť do Jeruzalema a celé tri roky prežil v Palestíne. Až po návrate odtiaľ, pravdepodobne v roku 758, odišiel do Iverie alebo Gruzínska a bol vysvätený na biskupstvo miestnym katolikosom v starobylom gruzínskom hlavnom meste Mccheta (dnes malá dedina 22 verst od Tiflisu). Keď sa Ján stal biskupom, obzvlášť horlivo sa staral o ochranu svojho stáda pred ikonoklastickou herézou, ktorá nepochybne spôsobila v Gothii určitý kvas. Svojho diakona Longina posiela do Palestíny s odkazom jeruzalemskému patriarchovi, v ktorom ho žiada, aby zvolal koncil proti ikonoborcom a poslal mu pravoslávne vyhlásenie o viere. Patriarcha podľa Života splnil túto Jánovu požiadavku: „Keď zozbierali výroky zo Starého a Nového zákona a všetkých vyvolených otcov o svätých ikonách, úprimných relikviách a príhovore svätých, oni (t. j. členovia rady) to poslali ctihodnému. Existuje dôvod domnievať sa, že sa to týka Jeruzalemského koncilu v roku 733, na ktorom bol odsúdený jeden obrazoborecký biskup a samotná heréza „svätých horákov“, t. j. ikonoborcov, bola tiež prekliata. Tento koncil sa konal pravdepodobne bez ohľadu na akúkoľvek závislosť od veľvyslanectva Jána, hoci možno súčasne s príchodom diakona Longina do Jeruzalema, prostredníctvom ktorého boli rozhodnutia tohto koncilu zaslané gótskemu biskupovi - presne tak, ako o nich bol informovaný jeruzalemský patriarcha Theodore a primasi západných cirkví (aspoň pápež Konštantín to oznámil kráľovi Pepinovi v roku 767). Ján sa neobmedzoval na hranice svojho biskupstva a vyhlásil sa za horlivého bojovníka za pravoslávie v samotnom Konštantínopole. Po smrti ikonoboreckých cisárov Konštantína a Leva a po nástupe Ireny a jej syna (780) poslal vtedajšiemu konštantínopolskému patriarchovi Pavlovi (pravdepodobne mu predtým neoznámil) definície jeruzalemského koncilu z roku 763 a on sám sa so súhlasom cisárovnej objavil v Konštantínopole, kde podľa ikony sv. kostol." „Život“ spája s týmto Jánovým pobytom v Konštantínopole čin patriarchu Pavla, ktorý každého zasiahol svojou nečakanosťou – jeho premiestnenie z patriarchátu do kláštora Matky Božej z Florova, kde prijal kláštornú schému a prosil cisárovnú, ktorá za ním prišla so svojím synom, aby zvolala ekumenický koncil, ktorý by odsúdil sám seba za obrazoborecký priebeh, v ktorom sa považoval za nedostatočný priebeh. konania z jeho strany. pri obrane pravoslávia, pošliapaného obrazoborcami. Pravda, iné pramene, ktoré podrobnejšie hovoria o tomto čine patriarchu Pavla (posolstvo cisárov Konštantína a Ireny, kroniky Theofana a G. Amartola a Život patriarchu Tarasia, ktoré napísal diakon Ignác) Jána vôbec nespomínajú; napriek tomu je celkom prirodzené, že pravoslávna horlivosť gótskeho svätca, plná energie a smelosti, skutočne hlboko zapôsobila na pravoslávneho patriarchu Pavla, nie však dosť odvážne, a podnietila ho k takému rozhodnému činu. Sám Ján na siedmom ekumenickom koncile nebol, ale mal tam svojho zástupcu v osobe mnícha Cyrila. Predpoklad, že Ján zomrel pred týmto koncilom a Cyril bol zástupcom jeho nástupcu biskupa Nikitu (pozri článok arcibiskupa [† kirillovského biskupa] Arsenyho [Ivaščenka], „Gótska diecéza na Kryme“ v „Vestníku min. Nar. Prosv.“ 1873, č. 1), nie je možné akceptovať v zápisnici z kat. pohľad na očividnú nefunkčnosť týchto podpisov: Cyril tu vystupuje buď ako zástupca Nikitu, biskupa z Gothie (v zápisnici z 1. a 3. stretnutia), potom ako biskup z Gothie (v zápisnici z 2. stretnutia), potom ako zástupca Jána, biskupa z Góty (v zápisnici zo 4. stretnutia), kde sú po prvýkrát ako - namiesto ich jednoduchého súpisu ich členovia konečne zástupca Nicopolisu, biskup Gothia (v zápisnici zo 7. zasadnutia, kde boli opäť potrebné podpisy členov rady). „Život“ nenechá nikoho na pochybách, že Ján prežil 7. ekumenický koncil, keďže po zmienke o tomto koncile ako o dokonanej skutočnosti pristupuje k predstaveniu ďalších udalostí zo života svätca, ktoré ho charakterizujú z novej perspektívy – ako národnej osobnosti krymskej Gothie. Pravdepodobne koncom osemdesiatych rokov 8. storočia. Góti boli napadnutí Chazarmi. Dobyli hlavné mesto Gothie a trónne mesto diecézy Doros, opevnené na nedobytnej skale, a umiestnili tu svoju posádku. Potom si celá krajina musela privolať moc chazarského kagana. Hoci Chazari neohrozovali náboženskú slobodu Gótov, pretože sa vyznačovali úplnou náboženskou toleranciou, Ján sa stal hlavou národného hnutia, ktorého cieľom bolo oslobodiť krajinu spod jarma ázijských cudzincov. Spočiatku bol tento podnik úspešný: Góti pod vedením svojho biskupa vyhnali chazarskú posádku z Dorosu a dobyli opevnené horské priesmyky; potom sa však v dôsledku nejakej katastrofy Ján ocitol v chazarskom väzení vo Fullahu. The Life hovorí len o tom, že ho „zradila jedna dedina“, v ktorej pravdepodobne prevládala strana chazarských prívržencov. Po strate hlavného vodcu povstania sa Góti podriadili Kaganovi. Mníchovi sa podarilo utiecť z väzenia do Amastris, kde zomrel o štyri roky neskôr, keď predpovedal svoju smrť štyridsať dní vopred. Juraj bol v tom čase biskupom v Amastride a je o ňom spoľahlivo známe, že sa biskupom stal po roku 787 – ďalší dôkaz, že Ján prežil 7. ekumenický koncil. Najpravdepodobnejším dátumom Jánovej smrti je teda posledné desaťročie 8. storočia. Telo svätca previezli loďou do Gothie a pochovali vo svojej vlasti v Partenite, v kláštore svätých apoštolov, ktorý postavil. Potvrdzuje to objav umelca Strukova v roku 1871 na južnom pobreží Krymu v panstve mesta Raevsky Partenit, významné pozostatky rozsiahleho kresťanského chrámu; Medzi nimi bol nájdený kameň s jasne zachovaným gréckym nápisom, ktorý bol vyrobený v roku 1425. za metropolitu Damiána a menuje Jána za pôvodného staviteľa otvoreného kostola na počesť apoštolov Petra a Pavla, dokonca ho nazýva arcibiskupom mesta Theodoro (inak Doros) a celej Gothie.