Иоанн готский

Ioan al Goților, Sf. [Comemorat pe 19 mai și 26 iunie], episcop al eparhiei gotice, situată pe coasta de sud a Crimeei, s-a născut la începutul celui de-al doilea sfert al secolului al VIII-lea. Era grec de origine. Bunicul său s-a mutat de pe litoralul bizantin în Taurida și aici și-a întemeiat reședința în orașul comercial Parfenitah (partenitul de astăzi, la poalele Muntelui Ayu-Daga [sau Muntele Ursului în Gurzuf], nu departe de Ialta); cel puțin părinții lui Ioan, Leu și Fotina, au fost locuitori stabiliți ai acestui loc, care a devenit patria sfântului. Potrivit mărturiei „vieții” lui Ioan (întocmit în prima jumătate a secolului al IX-lea), „și-a ales o viață ascetică aproape din leagăn”, fiind încă dinainte de naștere dedicat slujirii lui Dumnezeu conform legământului mamei sale (care a fost de mult timp fără copii). Fără îndoială, numai datorită talentelor și virtuților sale remarcabile, Ioan s-a putut bucura de un respect atât de mare în rândul populației din Gothia Crimeea încât, la vârsta de până la treizeci de ani, a fost ales episcop gotic - după predecesorul său, pentru participarea la sinodul iconoclast (754) și pentru că a semnat desființarea cinstirii icoanei, a fost făcută de Mitropolitul Herakenei Constantin (754). trac. Alegerea lui Ioan ca episcop gotic, pe de o parte, arată independența Gothiei Crimeei față de împăratul iconoclast, care altfel nu ar fi permis o astfel de alegere; pe de altă parte, marchează triumful complet al Ortodoxiei în această țară, care nu a acceptat „inovațiile consiliului fără lege” (vezi „Viața”) și a fost în viitor un refugiu pentru oamenii persecutați în imperiu pentru credințele lor ortodoxe. Ioan nu a devenit episcop imediat după alegerea sa, dar pentru a se întări în slujba viitoare, a întreprins un pelerinaj la Ierusalim și a trăit în Palestina timp de trei ani întregi. Abia la întoarcerea de acolo, probabil în 758, a plecat în Iveria sau Georgia și a fost hirotonit episcopat de către Catholicos local în vechea capitală georgiană Mtskheta (acum un mic sat la 22 de verste de Tiflis). Devenit episcop, Ioan a fost deosebit de preocupat de a-și proteja turma de erezia iconoclastă, care, fără îndoială, a provocat un oarecare ferment în Gothia. Își trimite diaconul Longinus în Palestina cu un mesaj către Patriarhul Ierusalimului, cerându-i să convoace un conciliu împotriva iconoclaștilor și să-i trimită o declarație de credință ortodoxă. Patriarhul, conform Vieții, a împlinit această cerere a lui Ioan: „după ce a adunat zicători din Vechiul și Noul Testament și despre toți aleșii părinți despre sfintele icoane, moaște cinstite și mijlocirea sfinților, ei (adică, membrii sinodului) au trimis aceasta venerabilului”. Există motive să credem că aceasta se referă la Sinodul de la Ierusalim din 733, la care un episcop iconoclast a fost condamnat și însăși erezia „sfinților arzători”, adică a iconoclaștilor, a fost, de asemenea, anatematizată. Acest conciliu a avut loc, probabil, indiferent de orice dependență de ambasada lui Ioan, deși, poate, odată cu sosirea la Ierusalim a diaconului Longinus, prin care hotărârile acestui conciliu au fost trimise episcopului gotic - așa cum au fost sesizați despre ele Patriarhul Ierusalimului Teodor și întâitătorii bisericilor occidentale (cel puțin în acest sens, regelui Pepin Constantin)76. Nelimitându-se la granițele episcopiei sale, Ioan s-a declarat un campion zelos al Ortodoxiei chiar în Constantinopol. După moartea împăraților iconoclaști Constantin și Leon și după urcarea lui Irene și a fiului ei (780), el i-a trimis Patriarhului Constantinopolului de atunci Pavel (probabil că nu i-a fost comunicat anterior acestuia din urmă) definițiile sinodului de la Ierusalim din 763 și - cu permisiunea împărătesei - el însuși a apărut la Constantinopol, unde a vorbit în mod îndrăzneț despre viață și despre viață. Sf. icoane în Sfânta Biserică Catolică”. „Viața” leagă de această ședere a lui Ioan la Constantinopol actul Patriarhului Pavel care i-a lovit pe toată lumea prin neașteptarea sa - îndepărtarea sa din patriarhie la mănăstirea Maicii Domnului din Florov, unde a acceptat schema monahală și a implorat-o pe împărăteasa, care a venit la el împreună cu fiul ei, să convoace un conciliu ecumenic, pe care l-a implicat aici la iconos, pe care l-a implicat el însuși la iconos. în trecut, din cauza unui curs de acţiune insuficient de hotărât din partea sa. în apărarea Ortodoxiei, călcată în picioare de iconoclaști. Adevărat, alte surse care vorbesc mai detaliat despre acest act al Patriarhului Pavel (mesajul împăraților Constantin și Irene, cronicile lui Teofan și G. Amartol și Viața patriarhului Tarasius, scrisă de diaconul Ignatie) nu-l menționează deloc pe Ioan; cu toate acestea, este destul de firesc ca râvna ortodoxă a sfântului gotic, plină de energie și îndrăzneală, a făcut într-adevăr o impresie profundă în suflet ortodoxului, dar nu suficient de îndrăzneață, Patriarhul Pavel și l-a îndemnat la un act atât de hotărât. Ioan însuși nu a fost prezent la cel de-al șaptelea sinod ecumenic, dar și-a avut reprezentantul acolo în persoana călugărului Chiril. Presupunerea că Ioan a murit înaintea acestui consiliu și Chiril a fost reprezentantul succesorului său episcop Nikita (a se vedea articolul arhiepiscopului [† Episcopul de Kirillov] Arsenie [Ivașcenko], „Dieceza gotică în Crimeea” în „Journal of Min. Nar. Prosv.” 1873, referire la semnătura nr. 1), deoarece nu se poate accepta semnătura din procesul verbal, nr. ședințe nu este convingător, având în vedere defecțiunea evidentă a acestor semnături: Chiril apare aici fie ca reprezentant al lui Nikita, Episcop de Gothia (în procesele-verbale ale primei și a treia ședințe), apoi ca episcop de Gothia (în procesul-verbal al celei de-a 2-a ședințe), apoi ca reprezentant al lui Ioan, Episcopul Goților (în procesul-verbal al primei ședințe, în locul primei ședințe, în locul primei ședințe, în locul primei ședințe, în locul primei ședințe. consiliul - există semnături proprii), apoi, în sfârșit, ca reprezentant al Nicopolei, episcopul Gothia (în procesul-verbal al celei de-a 7-a ședințe, unde s-au cerut din nou semnăturile membrilor consiliului). „Viața” nu lasă nicio îndoială că Ioan a supraviețuit Sinodului al VII-lea Ecumenic, deoarece după ce a menționat acest Sinod ca un fapt împlinit, acesta continuă să prezinte alte evenimente din viața sfântului, care îl caracterizează dintr-o nouă perspectivă - ca o figură națională a Gothiei Crimeii. Probabil la sfârșitul anilor optzeci ai secolului al VIII-lea. Goții au fost atacați de khazari. Au capturat capitala Gothiei și orașul tron ​​al eparhiei, Doros, fortificat pe o stâncă inexpugnabilă, și și-au staționat aici garnizoana. Apoi întreaga țară a trebuit să apeleze la puterea lui Khazar Kagan. Deși khazarii nu amenințau libertatea religioasă a goților, pentru că se distingeau printr-o toleranță religioasă deplină, Ioan a devenit șeful unei mișcări naționale menite să elibereze țara de sub jugul străinilor asiatici. La început, această întreprindere a avut succes: goții, în frunte cu episcopul lor, au alungat garnizoana khazar din Doros și au capturat trecători de munte fortificate; dar apoi, ca urmare a unei catastrofe, John s-a trezit în închisoarea Khazar din Fullah. Viața spune doar că a fost „trădat de un singur sat”, în care partidul adepților Khazar a predominat probabil. După ce l-au pierdut pe liderul principal al revoltei, goții s-au supus lui Kagan. Călugărul a reușit să evadeze din închisoare la Amastris, unde a murit patru ani mai târziu, după ce și-a prezis moartea cu patruzeci de zile înainte. George era episcop de Amastrid la acea vreme și despre el se știe cu încredere că a devenit episcop după 787 - o altă dovadă că Ioan a supraviețuit Sinodului al VII-lea Ecumenic. Astfel, data cea mai probabilă a morții lui Ioan este ultimul deceniu al secolului al VIII-lea. Trupul sfântului a fost transportat cu vaporul în Gothia și înmormântat în patria sa din Partenit, în mănăstirea Sfinților Apostoli pe care a zidit-o. Acest lucru este confirmat de descoperirea în 1871 de către artistul Strukov pe coasta de sud a Crimeei în moșia orașului Raevsky Partenit, rămășițe semnificative ale unui vast biserică creștin; Printre acestea din urmă, a fost găsită o piatră cu o inscripție grecească clar conservată, care a fost realizată în 1425. sub mitropolitul Damian și îl numește pe Ioan ca constructor inițial al bisericii deschise în cinstea apostolilor Petru și Pavel, numindu-l chiar arhiepiscop al orașului Theodoro (altfel Doros) și al întregii Gothie.