Иоанн готский

Jan Gotów, św. [Wspominany 19 maja i 26 czerwca], biskup diecezji gotyckiej, położonej na południowym wybrzeżu Krymu, urodził się na początku drugiej ćwierci VIII wieku. Z pochodzenia był Grekiem. Jego dziadek przeniósł się z bizantyjskiego wybrzeża do Taurydy i tu założył swoją rezydencję w handlowym miasteczku Parfenitah (dzisiejsze Partenit, u podnóża góry Ayu-Daga [lub Góry Niedźwiedziej w Gurzuf], niedaleko Jałty); przynajmniej rodzice Jana, Leo i Photina, byli osiadłymi mieszkańcami tego miejsca, które stało się ojczyzną świętego. Według świadectwa „życia” Jana (spisanego w pierwszej połowie IX w.) „wybrał dla siebie życie ascetyczne niemal od kołyski”, będąc jeszcze przed narodzeniem oddanym służbie Bogu zgodnie ze ślubem swej (długo bezdzietnej) matki. Niewątpliwie tylko dzięki swoim wybitnym talentom i cnotom Jan mógł cieszyć się tak wielkim szacunkiem wśród ludności krymskiej Gotii, że mając niespełna trzydzieści lat został wybrany na biskupa gotyckiego – po swym poprzedniku za udział w soborze ikonoklastycznym (754) i za podpisanie zniesienia kultu ikon, dokonał cesarz Konstantyn Kopronim, metropolita Heraklei (Heraclea) tracki. Wybór Jana na biskupa gotyckiego z jednej strony ukazuje niezależność Gotii Krymskiej od cesarza obrazoburcy, który w przeciwnym razie nie dopuściłby do takiego wyboru; z drugiej strony oznacza całkowity triumf prawosławia w tym kraju, który nie przyjął „innowacji bezprawnego soboru” (patrz „Życie”) i w przyszłości był schronieniem dla osób prześladowanych w imperium za swoje prawosławie. Jan nie został biskupem od razu po swoim wyborze, ale dla wzmocnienia się w nadchodzącej posłudze odbył pielgrzymkę do Jerozolimy i przez całe trzy lata mieszkał w Palestynie. Dopiero po powrocie stamtąd, prawdopodobnie w 758 r., udał się do Iwerii lub Gruzji i został wyświęcony na biskupa przez miejscowych katolikosów w starożytnej stolicy Gruzji Mcchecie (obecnie mała wioska oddalona 22 wiorsty od Tyflisu). Po zostaniu biskupem Jan szczególnie gorliwie troszczył się o ochronę swojej owczarni przed herezją obrazoburczą, która niewątpliwie wywołała pewne poruszenie w Gotii. Wysyła swojego diakona Longinusa do Palestyny ​​z przesłaniem do patriarchy Jerozolimy, prosząc go o zwołanie soboru przeciwko ikonoklastom i przesłanie mu prawosławnego wyznania wiary. Patriarcha, jak podaje Życie, spełnił tę prośbę Jana: „po zebraniu wypowiedzi ze Starego i Nowego Testamentu oraz wszystkich wybranych ojców na temat świętych ikon, uczciwych relikwii i wstawiennictwa świętych, oni (tj. członkowie rady) przesłali to czcigodnemu”. Istnieją podstawy, by sądzić, że odnosi się to do Soboru Jerozolimskiego w 733 r., na którym potępiono jednego biskupa ikonoklastów, a także wyklęto samą herezję „świętych palaczy”, czyli ikonoklastów. Sobór ten odbył się zapewne niezależnie od jakiejkolwiek zależności od poselstwa Jana, choć być może równocześnie z przybyciem do Jerozolimy diakona Longinusa, za pośrednictwem którego decyzje tego soboru przesyłane były do ​​biskupa gotyckiego – podobnie jak powiadamiano o nich patriarchę Jerozolimy Teodora i prymasów kościołów zachodnich (przynajmniej papież Konstantyn donosił o tym królowi Pepinowi w 767 r.). Nie ograniczając się do granic swojego biskupstwa, Jan ogłosił się gorliwym orędownikiem prawosławia w samym Konstantynopolu. Po śmierci ikonoklastów cesarzy Konstantyna i Leona oraz po wstąpieniu na tron ​​Ireny i jej syna (780 r.) przesłał ówczesnemu patriarsze Konstantynopola Pawłowi (prawdopodobnie nie przekazanemu mu wcześniej) definicje soboru jerozolimskiego z 763 r. i – za pozwoleniem cesarzowej – sam pojawił się w Konstantynopolu, gdzie według „Życia” „ze swobodą i śmiałością wypowiadał się o przyjęciu św. ikon do Świętego Kościoła Katolickiego”. „Życie” łączy z tym pobytem Jana w Konstantynopolu akt patriarchy Pawła, który uderzył wszystkich swoją nieoczekiwanością - przeniesienie go z patriarchatu do klasztoru Matki Bożej Florowa, gdzie przyjął schemat monastyczny i błagał przybyłą do niego z synem cesarzową o zwołanie soboru powszechnego w celu potępienia ikonoklastycznej herezji, w którą uważał się w przeszłości uwikłany, z powodu niewystarczająco zdecydowanego działania z jego strony. w obronie prawosławia, deptanego przez ikonoklastów. Co prawda inne źródła, które mówią bardziej szczegółowo o tym akcie patriarchy Pawła (przesłanie cesarzy Konstantyna i Ireny, kroniki Teofanesa i G. Amartola oraz Życie patriarchy Tarazjusza, napisane przez diakona Ignacego) w ogóle nie wspominają o Janie; niemniej jednak jest całkiem naturalne, że prawosławna gorliwość gotyckiego świętego, pełna energii i śmiałości, naprawdę wywarła głębokie wrażenie na prawosławnym w duszy, ale niewystarczająco odważna, patriarcha Paweł i skłoniła go do tak zdecydowanego czynu. Sam Jan nie był obecny na VII Soborze Powszechnym, ale miał tam swojego przedstawiciela w osobie mnicha Cyryla. Nie można przyjąć założenia, że Jan zmarł przed tym soborem, a Cyryl był przedstawicielem jego następcy, biskupa Nikity (por. artykuł arcybiskupa [† biskupa kiryłowskiego] Arsenija [Iwaszczenki] „Diecezja gotycka na Krymie” w „Dzienniku Min. Nar. Prosv.” 1873, nr 1), nie można przyjąć, gdyż wzmianka o podpisach w protokołach posiedzeń katedralnych nie jest przekonująca ze względu na oczywistą nieprawidłowości. tych podpisów: Cyryl występuje tu albo jako przedstawiciel Nikity, biskupa Gotii (w protokole I i III spotkania), następnie jako biskup Gotii (w protokole II spotkania), następnie jako przedstawiciel Jana, biskupa Gotów (w protokole IV spotkania, gdzie po raz pierwszy – zamiast zwykłego spisu członków soboru – znajdują się ich własne podpisy), wreszcie jako przedstawiciel Nikopolis, Biskup Gothia (w protokole z VII posiedzenia, na którym ponownie wymagane były podpisy członków Rady). „Życie” nie pozostawia wątpliwości, że Jan przeżył VII Sobór Powszechny, gdyż po wymienieniu tego soboru jako faktu dokonanego, przechodzi do przedstawienia dalszych wydarzeń z życia świętego, które charakteryzują go z nowej perspektywy – jako postaci narodowej Gotii krymskiej. Prawdopodobnie pod koniec lat osiemdziesiątych VIII wieku. Gotowie zostali zaatakowani przez Chazarów. Zdobyli stolicę Gotii i miasto tronowe diecezji Doros, ufortyfikowane na skale nie do zdobycia, i stacjonowali tu swój garnizon. Wtedy cały kraj musiał wezwać na siebie potęgę Chazara Kagana. Choć Chazarowie nie zagrażali wolności religijnej Gotów, odznaczali się bowiem całkowitą tolerancją religijną, Jan został przywódcą ruchu narodowego mającego na celu wyzwolenie kraju spod jarzma azjatyckich kosmitów. Początkowo przedsięwzięcie to zakończyło się sukcesem: Goci pod wodzą swojego biskupa wypędzili garnizon chazarski z Doros i zdobyli ufortyfikowane przełęcze górskie; ale potem, w wyniku jakiejś katastrofy, Jan znalazł się w chazarskim więzieniu w Fullah. „Życie” podaje jedynie, że został „zdradzony przez jedną wioskę”, w której prawdopodobnie zwyciężyła partia zwolenników Chazarów. Straciwszy głównego przywódcę powstania, Goci poddali się Kaganowi. Mnichowi udało się uciec z więzienia do Amastris, gdzie zmarł cztery lata później, przepowiadając swoją śmierć czterdzieści dni wcześniej. Jerzy był wówczas biskupem Amastrid i niezawodnie wiadomo o nim, że został biskupem po 787 r. – kolejny dowód na to, że Jan przeżył VII Sobór Ekumeniczny. Zatem najbardziej prawdopodobną datą śmierci Jana jest ostatnia dekada VIII wieku. Ciało świętego przewieziono statkiem do Gotii i pochowano w jego ojczyźnie w Partenit, w wybudowanym przez niego klasztorze Świętych Apostołów. Potwierdza to odkrycie w 1871 r. przez artystę Strukowa na południowym wybrzeżu Krymu, w majątku miasta Raevsky Partenit, znaczących pozostałości rozległej cerkwi chrześcijańskiej; Wśród tych ostatnich odnaleziono kamień z wyraźnie zachowaną inskrypcją grecką, wykonany w 1425 roku. pod przewodnictwem metropolity Damiana i wymienia Jana jako pierwotnego budowniczego otwartego kościoła ku czci Apostołów Piotra i Pawła, nazywając go nawet arcybiskupem miasta Teodoro (inaczej Doros) i całej Gotii.