Иоанн готский

Ιωάννης των Γότθων, Άγιος [Μνήμη 19 Μαΐου και 26 Ιουνίου], επίσκοπος της γοτθικής επισκοπής, που βρίσκεται στη νότια ακτή της Κριμαίας, γεννήθηκε στις αρχές του δεύτερου τετάρτου του 8ου αιώνα. Ήταν Έλληνας στην καταγωγή. Ο παππούς του μετακόμισε από τη βυζαντινή παραλία στην Ταυρίδα και ίδρυσε εδώ την κατοικία του στην εμπορική πόλη Parfenitah (σημερινό Partenit, στους πρόποδες του όρους Ayu-Daga [ή στο όρος Bear στο Gurzuf], όχι μακριά από τη Γιάλτα). Τουλάχιστον οι γονείς του Ιωάννη, Λέων και Φωτίνα, ήταν εγκατεστημένοι κάτοικοι αυτού του τόπου, που έγινε η πατρίδα του αγίου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της «ζωής» του Ιωάννη (που συντάχθηκε στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα), «διάλεξε για τον εαυτό του ασκητική ζωή από την κούνια», όντας ακόμη και πριν από τη γέννηση αφιερωμένος στην υπηρεσία του Θεού σύμφωνα με τον όρκο της (που ήταν για πολύ καιρό άτεκνη) μητέρα του. Αναμφίβολα, μόνο χάρη στα εξαιρετικά ταλέντα και τις αρετές του, ο Ιωάννης μπόρεσε να απολαύσει τόσο μεγάλο σεβασμό στον πληθυσμό της Κριμαίας Γοτθίας που, μόλις τριάντα ετών, εξελέγη επίσκοπος Γότθων - μετά τον προκάτοχό του, για τη συμμετοχή του στην εικονομαχική σύνοδο (754) και για την υπογραφή της κατάργησης της εικόνας από τον Emintineprostannyor. Ηράκλεια (Ηράκλεια) Θρακική. Η εκλογή του Ιωάννη ως Γοτθικού επισκόπου, αφενός, δείχνει την ανεξαρτησία της Κριμαίας Γοτθίας από τον εικονομάχο αυτοκράτορα, ο οποίος διαφορετικά δεν θα επέτρεπε μια τέτοια εκλογή. Αφετέρου, σηματοδοτεί τον πλήρη θρίαμβο της Ορθοδοξίας σε αυτή τη χώρα, που δεν δέχτηκε τις «καινοτομίες του παράνομου συμβουλίου» (βλ. «Ζωή») και στο μέλλον αποτέλεσε καταφύγιο για τους διωκόμενους στην αυτοκρατορία για τις ορθόδοξες πεποιθήσεις τους. Ο Ιωάννης δεν έγινε αμέσως επίσκοπος μετά την εκλογή του, αλλά για να ενισχυθεί στην επικείμενη λειτουργία έκανε προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ και έζησε στην Παλαιστίνη τρία ολόκληρα χρόνια. Μόνο όταν επέστρεψε από εκεί, πιθανότατα το 758, πήγε στην Ιβέρια ή στη Γεωργία και χειροτονήθηκε σε επισκοπή από τον τοπικό Καθολικό στην αρχαία γεωργιανή πρωτεύουσα Mtskheta (τώρα ένα μικρό χωριό 22 στάντια από την Τιφλίδα). Έχοντας γίνει επίσκοπος, ο Ιωάννης ανησυχούσε ιδιαίτερα με ζήλο για την προστασία του ποιμνίου του από την εικονομαχική αίρεση, η οποία αναμφίβολα προκάλεσε κάποιες ζυμώσεις στη Γοτθία. Στέλνει τον διάκονό του Λογγίνο στην Παλαιστίνη με μήνυμα στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ζητώντας του να συγκαλέσει σύνοδο κατά των εικονομάχων και να του στείλει μια Ορθόδοξη δήλωση πίστης. Ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τη Ζωή, εκπλήρωσε αυτό το αίτημα του Ιωάννη: «Έχοντας συλλέξει λόγια από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη και όλους τους εκλεγμένους πατέρες για τις ιερές εικόνες, τα τίμια λείψανα και τη μεσιτεία των αγίων, έστειλαν αυτό (δηλαδή μέλη του συμβουλίου) στον σεβάσμιο». Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτό αναφέρεται στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ του 733, στην οποία καταδικάστηκε ένας εικονομάχος επίσκοπος, και η ίδια η αίρεση των «αγίων καυστήρων», δηλαδή των εικονομάχων, επίσης αναθεματίστηκε. Αυτή η σύνοδος έγινε, πιθανότατα, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε εξάρτηση από την πρεσβεία του Ιωάννη, αν και, ίσως, ταυτόχρονα με την άφιξη στην Ιερουσαλήμ του Διάκονου Λογγίνου, μέσω του οποίου οι αποφάσεις αυτής της συνόδου εστάλησαν στον Γότθικο επίσκοπο -όπως ακριβώς ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεόδωρος και οι προκαθήμενοι των δυτικών εκκλησιών ανέφεραν γι' αυτούς. Μη περιοριζόμενος στα όρια της επισκοπής του, ο Ιωάννης διακήρυξε τον εαυτό του ζηλωτό υπερασπιστή της Ορθοδοξίας στην ίδια την Κωνσταντινούπολη. Μετά το θάνατο των εικονομάχων αυτοκρατόρων Κωνσταντίνου και Λέοντος και μετά την άνοδο της Ειρήνης και του γιου της (780), έστειλε στον τότε Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παύλο (πιθανώς δεν είχε προηγουμένως κοινοποιηθεί στον τελευταίο) τους ορισμούς της συνόδου της Ιερουσαλήμ του 763 και -με την άδεια της αυτοκράτειρας, μίλησε κατά τον ίδιο τον Ζωή και την ελευθερία. τόλμη για την αποδοχή των εικόνων των Αγίων στην Ιερά Καθολική Εκκλησία». Η «Ζωή» συνδέει με αυτή την παραμονή του Ιωάννη στην Κωνσταντινούπολη την πράξη του Πατριάρχη Παύλου που χτύπησε τους πάντες με το απροσδόκητό της - την απομάκρυνσή του από το πατριαρχείο του στο μοναστήρι της Θεοτόκου του Florov, όπου δέχθηκε το μοναστικό σχήμα και ικέτευσε την αυτοκράτειρα, που ήρθε μαζί του με τον γιο της, να συγκαλέσει το θεσμικό συμβούλιο που έκρινε εδώ την εκκλησία. ο ίδιος εμπλεκόμενος στο παρελθόν, λόγω μιας ανεπαρκώς αποφασιστικής πορείας δράσης του. στην υπεράσπιση της Ορθοδοξίας που καταπατήθηκε από τους εικονομάχους. Αλήθεια, άλλες πηγές που μιλούν λεπτομερέστερα για αυτή την πράξη του Πατριάρχη Παύλου (το μήνυμα των αυτοκρατόρων Κωνσταντίνου και Ειρήνης, τα χρονικά του Θεοφάνη και Γ. Αμαρτόλ και ο Βίος του Πατριάρχη Ταρασίου, που έγραψε ο Διάκονος Ιγνάτιος) δεν αναφέρουν καθόλου τον Ιωάννη. Ωστόσο, είναι πολύ φυσικό ότι ο Ορθόδοξος ζήλος του γοτθικού αγίου, γεμάτος ενέργεια και τόλμη, έκανε πραγματικά βαθιά εντύπωση στον ορθόδοξο στην ψυχή, αλλά όχι αρκετά τολμηρό, τον Πατριάρχη Παύλο και τον ώθησε σε μια τόσο αποφασιστική πράξη. Ο ίδιος ο Ιωάννης δεν ήταν παρών στην έβδομη οικουμενική σύνοδο, αλλά είχε εκπρόσωπό του εκεί στο πρόσωπο του μοναχού Κυρίλλου. Η υπόθεση ότι ο Ιωάννης πέθανε πριν από αυτό το συμβούλιο και ο Κύριλλος ήταν ο εκπρόσωπος του διαδόχου του Επισκόπου Νικήτα (βλ. το άρθρο του Αρχιεπισκόπου [† Επισκόπου Kirillov] Arseny [Ivashchenko], «The Gothic Diocese in the Crimea» στο «Journal of Min. Nar. Prosv.» δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή στα πρακτικά 1873). των συνεδριάσεων του καθεδρικού ναού δεν είναι πειστικό εν όψει της προφανούς δυσλειτουργίας αυτών των υπογραφών: ο Κύριλλος εμφανίζεται εδώ είτε ως εκπρόσωπος του Νικήτα, Επισκόπου Γοτθίας (στα πρακτικά της 1ης και 3ης συνεδρίασης), μετά ως επίσκοπος της Γοτθίας (στα πρακτικά της 2ης συνεδρίασης), στη συνέχεια ως εκπρόσωπος του Ιωάννη, για την πρώτη φορά, επίσκοπο του Γότθ. απλή καταγραφή των μελών του συμβουλίου - υπάρχουν οι δικές τους υπογραφές), στη συνέχεια, τέλος, ως εκπρόσωπος της Νικόπολης ο Επίσκοπος Γοτθίας (στα πρακτικά της 7ης συνεδρίασης, όπου απαιτήθηκαν και πάλι οι υπογραφές των μελών του συμβουλίου). Ο «Βίος» δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι ο Ιωάννης επέζησε από την 7η Οικουμενική Σύνοδο, αφού αφού αναφέρει τη σύνοδο αυτή ως τετελεσμένο γεγονός, προχωρά στην παρουσίαση περαιτέρω γεγονότων από τη ζωή του αγίου, που τον χαρακτηρίζουν από μια νέα οπτική - ως εθνική προσωπικότητα της Κριμαίας Γοτθίας. Πιθανώς στα τέλη του ογδόντα του 8ου αιώνα. Οι Γότθοι δέχθηκαν επίθεση από τους Χαζάρους. Κατέλαβαν την πρωτεύουσα της Γοτθίας και τη θρονική πόλη της επισκοπής, τον Δώρο, οχυρωμένο σε απόρθητο βράχο, και εγκατέστησαν εδώ τη φρουρά τους. Τότε ολόκληρη η χώρα έπρεπε να επικαλεστεί τον εαυτό της τη δύναμη του Khazar Kagan. Αν και οι Χαζάροι δεν απείλησαν τη θρησκευτική ελευθερία των Γότθων, γιατί διακρίνονταν από πλήρη θρησκευτική ανοχή, ο Ιωάννης έγινε επικεφαλής ενός εθνικού κινήματος με στόχο την απελευθέρωση της χώρας από τον ζυγό των αλλοδαπών της Ασίας. Στην αρχή, αυτή η επιχείρηση ήταν επιτυχής: οι Γότθοι, με επικεφαλής τον επίσκοπό τους, έδιωξαν τη φρουρά των Χαζάρων από τον Δώρο και κατέλαβαν οχυρωμένα ορεινά περάσματα. αλλά μετά, ως αποτέλεσμα κάποιας καταστροφής, ο Τζον βρέθηκε στη φυλακή των Χαζάρων στη Φουλάχ. Η Ζωή λέει μόνο ότι «προδόθηκε από ένα χωριό», στο οποίο πιθανότατα επικράτησε το κόμμα των οπαδών των Χαζάρων. Έχοντας χάσει τον κύριο ηγέτη της εξέγερσης, οι Γότθοι υποτάχθηκαν στον Κάγκαν. Ο μοναχός κατάφερε να δραπετεύσει από τη φυλακή στην Άμαστρις, όπου πέθανε τέσσερα χρόνια αργότερα, αφού είχε προβλέψει τον θάνατό του σαράντα μέρες πριν. Ο Γεώργιος ήταν επίσκοπος της Άμαστριδας εκείνη την εποχή, και είναι αξιόπιστα γνωστό γι' αυτόν ότι έγινε επίσκοπος μετά το 787 - άλλη μια απόδειξη ότι ο Ιωάννης επέζησε της 7ης Οικουμενικής Συνόδου. Έτσι, η πιο πιθανή ημερομηνία θανάτου του Ιωάννη είναι η τελευταία δεκαετία του 8ου αιώνα. Το σώμα του αγίου μεταφέρθηκε με πλοίο στη Γόθια και ετάφη στην πατρίδα του στο Παρτενίτ, στη μονή των Αγίων Αποστόλων που έκτισε. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ανακάλυψη το 1871 από τον καλλιτέχνη Strukov στη νότια ακτή της Κριμαίας στο κτήμα της πόλης Raevsky Partenit, σημαντικά υπολείμματα ενός τεράστιου χριστιανικού ναού. Μεταξύ των τελευταίων, βρέθηκε μια πέτρα με ξεκάθαρα διατηρημένη ελληνική επιγραφή, η οποία έγινε το 1425. υπό τον Μητροπολίτη Δαμιανό και κατονομάζει τον Ιωάννη ως τον αρχικό κατασκευαστή του ανοιχτού ναού προς τιμή των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, αποκαλώντας τον μάλιστα αρχιεπίσκοπο της πόλης Θεοδώρου (αλλιώς Δώρου) και πάσης Γοτθίας.