Иоанн готский

Johannes von den Goten, St. [Gedenken am 19. Mai und 26. Juni], Bischof der gotischen Diözese an der Südküste der Krim, wurde zu Beginn des zweiten Viertels des 8. Jahrhunderts geboren. Er war griechischer Herkunft. Sein Großvater zog von der byzantinischen Küste nach Taurida und gründete hier seinen Wohnsitz in der Handelsstadt Parfenitah (heute Partenit, am Fuße des Berges Ayu-Daga [oder Bärenberg in Gursuf], nicht weit von Jalta); Zumindest Johns Eltern, Leo und Photina, waren sesshafte Bewohner dieses Ortes, der zur Heimat des Heiligen wurde. Nach dem Zeugnis über das „Leben“ des Johannes (zusammengestellt in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts) „wählte er sich fast von der Wiege an ein asketisches Leben“ und widmete sich bereits vor seiner Geburt dem Dienst an Gott gemäß dem Gelübde seiner (lange kinderlosen) Mutter. Zweifellos konnte Johannes nur dank seiner herausragenden Talente und Tugenden so großes Ansehen bei der Bevölkerung der Krimgote genießen, dass er noch nicht einmal dreißig Jahre alt war und zum gotischen Bischof gewählt wurde – nachdem sein Vorgänger von Kaiser Konstantin Kopronymus zum thrakischen Metropoliten von Herakleia (Herakleia) ernannt worden war, weil er am Bilderstürmerkonzil (754) teilgenommen und die Abschaffung der Ikonenverehrung unterzeichnet hatte. Die Wahl von Johannes zum gotischen Bischof zeigt einerseits die Unabhängigkeit Krimgotiens vom Bilderstürmerkaiser, der sonst eine solche Wahl nicht zugelassen hätte; Andererseits markiert es den völligen Triumph der Orthodoxie in diesem Land, das die „Neuerungen des gesetzlosen Rates“ (siehe „Leben“) nicht akzeptierte und in Zukunft ein Zufluchtsort für Menschen war, die im Reich wegen ihres orthodoxen Glaubens verfolgt wurden. Johannes wurde nach seiner Wahl nicht sofort Bischof, aber um sich für den bevorstehenden Gottesdienst zu stärken, unternahm er eine Pilgerreise nach Jerusalem und lebte ganze drei Jahre in Palästina. Erst nach seiner Rückkehr von dort, wahrscheinlich im Jahr 758, ging er nach Iveria oder Georgien und wurde vom örtlichen Katholikos in der alten georgischen Hauptstadt Mzcheta (heute ein kleines Dorf 22 Werst von Tiflis entfernt) zum Episkopat geweiht. Nachdem er Bischof geworden war, war es Johannes besonders wichtig, seine Herde vor der ikonoklastischen Häresie zu schützen, die zweifellos für Aufruhr in Gothia sorgte. Er schickt seinen Diakon Longinus mit einer Botschaft an den Patriarchen von Jerusalem nach Palästina und bittet ihn, einen Rat gegen die Bilderstürmer einzuberufen und ihm ein orthodoxes Glaubensbekenntnis zu übersenden. Der Patriarch erfüllte laut dem Leben diese Bitte von Johannes: „Nachdem sie Aussprüche aus dem Alten und Neuen Testament und allen gewählten Vätern über heilige Ikonen, ehrliche Reliquien und die Fürsprache der Heiligen gesammelt hatten, sandten sie (d. h. die Mitglieder des Rates) diese an den Ehrwürdigen.“ Es besteht Grund zu der Annahme, dass sich dies auf das Jerusalemer Konzil von 733 bezieht, auf dem ein Bilderstürmer-Bischof verurteilt wurde und die Häresie der „heiligen Brenner“, d. h. der Bilderstürmer, ebenfalls mit dem Fluch belegt wurde. Dieses Konzil fand wahrscheinlich unabhängig von jeglicher Abhängigkeit von der Gesandtschaft des Johannes statt, wenn auch vielleicht gleichzeitig mit der Ankunft des Diakons Longinus in Jerusalem, durch den die Beschlüsse dieses Konzils dem gotischen Bischof übermittelt wurden – so wie der Patriarch von Jerusalem Theodore und die Primaten der westlichen Kirchen darüber informiert wurden (zumindest Papst Konstantin berichtete dies 767 König Pippin). Johannes beschränkte sich nicht auf die Grenzen seines Bistums, sondern erklärte sich selbst zum eifrigen Verfechter der Orthodoxie in Konstantinopel. Nach dem Tod der Bilderstürmer-Kaiser Konstantin und Leo und nach der Thronbesteigung von Irene und ihrem Sohn (780) sandte er dem damaligen Patriarchen von Konstantinopel Paulus (wahrscheinlich zuvor nicht mitgeteilt) die Definitionen des Jerusalemer Konzils von 763 und erschien – mit Erlaubnis der Kaiserin – selbst in Konstantinopel, wo er laut Life „mit Freiheit und Kühnheit über die Akzeptanz der Ikonen des Heiligen in der Heiligen Katholischen Kirche sprach.“ Das „Leben“ verbindet mit diesem Aufenthalt von Johannes in Konstantinopel die Tat des Patriarchen Paulus, die alle mit ihrer Unerwartetheit überraschte – seine Entfernung aus seinem Patriarchat in das Kloster der Muttergottes von Florov, wo er das klösterliche Schema akzeptierte und die Kaiserin, die mit ihrem Sohn zu ihm kam, anflehte, einen ökumenischen Rat einzuberufen, um die ikonoklastische Häresie zu verurteilen, in die er sich in der Vergangenheit aufgrund einer unzureichend entschlossenen Vorgehensweise seinerseits verwickelt sah. zur Verteidigung der Orthodoxie, die von Bilderstürmern mit Füßen getreten wird. Zwar erwähnen andere Quellen, die ausführlicher über diese Tat des Patriarchen Paulus sprechen (die Botschaft der Kaiser Konstantin und Irene, die Chroniken von Theophanes und G. Amartol und das Leben des Patriarchen Tarasius, geschrieben von Diakon Ignatius), Johannes überhaupt nicht; Dennoch ist es ganz natürlich, dass der orthodoxe Eifer des gotischen Heiligen, voller Energie und Kühnheit, den Orthodoxen in der Seele wirklich tief beeindruckte, aber nicht mutig genug, Patriarch Paul, und ihn zu einer so entscheidenden Tat veranlasste. Johannes selbst war beim siebten Ökumenischen Konzil nicht anwesend, hatte dort aber seinen Vertreter in der Person des Mönchs Cyril. Die Annahme, dass John vor diesem Konzil starb und Cyril der Vertreter seines Nachfolgers Bischof Nikita war (siehe den Artikel von Erzbischof [† Bischof von Kirillov] Arseny [Ivashchenko], „Die gotische Diözese auf der Krim“ im „Journal of Min. Nar. Prosv.“ 1873, Nr. 1), kann nicht akzeptiert werden, da der Verweis auf Unterschriften in den Protokollen der Kathedralensitzungen angesichts der offensichtlichen Fehlfunktion von nicht überzeugend ist Diese Unterschriften: Cyril erscheint hier entweder als Vertreter von Nikita, Bischof von Gothia (im Protokoll der 1. und 3. Sitzung), dann als Bischof von Gothia (im Protokoll der 2. Sitzung), dann als Vertreter von John, Bischof von Goten (im Protokoll der 4. Sitzung, wo zum ersten Mal - anstelle einer einfachen Auflistung der Mitglieder des Rates - eigene Unterschriften vorhanden sind), dann schließlich als Vertreter von Nikopolis, Bischof von Gothia (im Protokoll der 7. Sitzung, wo erneut die Unterschriften der Ratsmitglieder erforderlich waren). Das „Leben“ lässt keinen Zweifel daran, dass Johannes das 7. Ökumenische Konzil überlebt hat, denn nachdem es dieses Konzil als vollendete Tatsache erwähnt, stellt es weitere Ereignisse aus dem Leben des Heiligen vor, die ihn aus einer neuen Perspektive charakterisieren – als Nationalfigur der Krimgotia. Vermutlich in den späten Achtzigern des 8. Jahrhunderts. Die Goten wurden von den Chasaren angegriffen. Sie eroberten die Hauptstadt von Gothia und die Thronstadt der Diözese, Doros, befestigt auf einem uneinnehmbaren Felsen, und stationierten hier ihre Garnison. Dann musste das ganze Land auf die Macht des Khazar Kagan zurückgreifen. Obwohl die Chasaren die Religionsfreiheit der Goten nicht bedrohten, da sie sich durch völlige religiöse Toleranz auszeichneten, wurde John zum Anführer einer nationalen Bewegung, die darauf abzielte, das Land vom Joch asiatischer Ausländer zu befreien. Dieses Unternehmen war zunächst erfolgreich: Die Goten, angeführt von ihrem Bischof, vertrieben die Khazar-Garnison aus Doros und eroberten befestigte Gebirgspässe; Doch dann fand sich John infolge einer Katastrophe im Khazar-Gefängnis in Fullah wieder. Das Leben sagt nur, dass er „von einem Dorf verraten“ wurde, in dem wahrscheinlich die Partei der Chasaren-Anhänger die Oberhand hatte. Nachdem sie den Hauptführer des Aufstands verloren hatten, unterwarfen sich die Goten dem Kagan. Dem Mönch gelang die Flucht aus dem Gefängnis nach Amastris, wo er vier Jahre später starb, nachdem er seinen Tod vierzig Tage im Voraus vorhergesagt hatte. Georg war damals Bischof von Amastrid, und über ihn ist zuverlässig bekannt, dass er nach 787 Bischof wurde – ein weiterer Beweis dafür, dass Johannes das 7. Ökumenische Konzil überlebte. Daher ist das wahrscheinlichste Datum für Johns Tod das letzte Jahrzehnt des 8. Jahrhunderts. Der Leichnam des Heiligen wurde per Schiff nach Gothia transportiert und in seiner Heimat Partenit im von ihm erbauten Kloster der Heiligen Apostel beigesetzt. Dies wird durch die Entdeckung bedeutender Überreste eines riesigen christlichen Kirche durch den Künstler Strukov im Jahr 1871 an der Südküste der Krim auf dem Anwesen der Stadt Raevsky Partenit bestätigt; Unter Letzteren wurde ein Stein mit einer deutlich erhaltenen griechischen Inschrift aus dem Jahr 1425 gefunden. unter Metropolit Damian und nennt Johannes den ursprünglichen Erbauer der offenen Kirche zu Ehren der Apostel Petrus und Paulus und nennt ihn sogar Erzbischof der Stadt Theodoro (sonst Doros) und ganz Gothias.