Иоанн готский

Jan z Gótů, sv. [Připomenuto 19. května a 26. června], biskup gótské diecéze, která se nachází na jižním pobřeží Krymu, se narodil na počátku druhé čtvrtiny 8. století. Původem byl Řek. Jeho děd se přestěhoval z byzantského pobřeží do Tauridy a zde založil své sídlo v obchodním městě Parfenitah (dnešní Partenit, na úpatí hory Ayu-Daga [neboli Medvědí hora v Gurzufu], nedaleko Jalty); přinejmenším Janovi rodiče, Leo a Photina, byli usedlými obyvateli tohoto místa, které se stalo světcovou domovinou. Podle svědectví o „životě“ Jana (sestaveného v první polovině 9. století) „si zvolil asketický život téměř od kolébky“, přičemž se ještě před narozením věnoval službě Bohu podle slibu své (dlouho bezdětné) matky. Nepochybně jen díky svému mimořádnému nadání a ctnostem se Jan mohl těšit mezi obyvateli krymské Gothie tak velké úctě, že byl ještě ne třicetiletým gótským biskupem zvolen gótským biskupem – po svém předchůdci za účast na obrazoboreckém koncilu (754) a za podepsání zrušení úcty k ikonám učinil císař Konstantin Copronymus (Heraklea) metropolita Thraclea Volba Jana gótským biskupem na jedné straně ukazuje nezávislost krymské Gothie na obrazoboreckém císaři, který by jinak takovou volbu nepřipustil; na druhé straně znamená úplný triumf pravoslaví v této zemi, která nepřijala „inovace bezprávného koncilu“ (viz „Život“) a v budoucnu byla útočištěm pro lidi pronásledované v říši pro své pravoslavné přesvědčení. Jan se nestal biskupem hned po svém zvolení, ale aby se posílil v nadcházející bohoslužbě, podnikl pouť do Jeruzaléma a celé tři roky žil v Palestině. Teprve po návratu odtud, pravděpodobně v roce 758, odešel do Iverie nebo Gruzie a byl vysvěcen na episkopát místním katolikosem ve starověkém gruzínském hlavním městě Mccheta (nyní malá vesnice 22 verst od Tiflis). Když se Jan stal biskupem, zvláště horlivě se staral o ochranu svého stáda před obrazoboreckým kacířstvím, které nepochybně způsobilo v Gothii určitý rozruch. Posílá svého jáhna Longina do Palestiny se vzkazem k jeruzalémskému patriarchovi, v němž ho žádá, aby svolal koncil proti obrazoborcům a poslal mu pravoslavné prohlášení o víře. Patriarcha podle Života splnil tuto Janovu žádost: „po shromáždění výroků ze Starého a Nového zákona a všech vyvolených otců o svatých ikonách, upřímných relikviích a přímluvách svatých to oni (tj. členové koncilu) poslali ctihodnému. Existuje důvod se domnívat, že se to týká jeruzalémského koncilu v roce 733, na kterém byl odsouzen jeden obrazoborecký biskup a samotná hereze „svatých hořáků“, tj. obrazoborců, byla také prokletena. Tento koncil se konal pravděpodobně bez ohledu na jakoukoli závislost na velvyslanectví Jana, i když možná současně s příjezdem diakona Longina do Jeruzaléma, jehož prostřednictvím byla rozhodnutí tohoto koncilu zaslána gótskému biskupovi - stejně jako o nich byli informováni jeruzalémský patriarcha Theodor a primasové západních církví (alespoň papež Konstantin to oznámil králi Pepinovi v roce 767). Jan se neomezoval na hranice svého biskupství a prohlásil se za horlivého bojovníka za pravoslaví v samotné Konstantinopoli. Po smrti obrazoboreckých císařů Konstantina a Lva a po nástupu Ireny a jejího syna (780) poslal tehdejšímu konstantinopolskému patriarchovi Pavlovi (pravděpodobně předtím nesdělený) definice jeruzalémského koncilu z roku 763 a se svolením císařovny se sám objevil v Konstantinopoli, kde podle ikon směle mluvil o svobodě života a sv. kostel." „Život“ spojuje s tímto Janovým pobytem v Konstantinopoli čin patriarchy Pavla, který každého zasáhl svou nečekaností – jeho odsun z patriarchátu do kláštera Matky Boží z Florova, kde přijal mnišské schéma a úpěnlivě prosil císařovnu, která k němu přišla se svým synem, aby svolala ekumenický koncil, který by odsuzoval sám sebe kvůli ikonoklastické minulosti, za nedostatečný průběh zde. jednání z jeho strany. na obranu pravoslaví, pošlapaného obrazoborci. Pravda, jiné prameny, které o tomto činu patriarchy Pavla podrobněji hovoří (poselství císařů Konstantina a Ireny, kroniky Theofana a G. Amartola a Život patriarchy Tarasia, sepsané jáhnem Ignácem) Jana vůbec nezmiňují; nicméně je zcela přirozené, že pravoslavná horlivost gótského světce, plná energie a smělosti, skutečně hluboce zapůsobila na duši pravoslavného, ​​nikoli však dostatečně smělého, patriarchu Pavla a přiměla ho k tak rozhodnému činu. Sám Jan nebyl na sedmém ekumenickém koncilu přítomen, ale měl tam svého zástupce v osobě mnicha Cyrila. Předpoklad, že Jan zemřel před tímto koncilem a Cyril byl zástupcem jeho nástupce biskupa Nikity (viz článek arcibiskupa [† biskupa z Kirillova] Arsenyho [Ivaščenka], „Gótská diecéze na Krymu“ v „Journal of Min. Nar. Prosv.“ 1873, č. 1), nemůže být přijat, protože odkaz na schůze kat. pohled na zjevnou nefunkčnost těchto podpisů: Cyril se zde objevuje buď jako zástupce Nikity, biskupa z Gothie (v zápisech z 1. a 3. schůze), dále jako biskup z Gothie (v zápisu z 2. schůze), dále jako zástupce Jana, biskupa z Goth (v zápisu ze 4. schůze), kde jsou poprvé jako vlastní - místo jejich prostého seznamu konečně podpis. zástupce Nicopolis, biskup Gothia (v zápisu ze 7. schůze, kde byly opět vyžadovány podpisy členů rady). „Život“ nenechává na pochybách, že Jan přežil 7. ekumenický koncil, neboť po zmínce o tomto koncilu jako o dokonaném faktu přistupuje k představení dalších událostí ze života světce, které jej charakterizují z nové perspektivy – jako národní osobnost krymské Gothie. Pravděpodobně koncem osmdesátých let 8. stol. Gótové byli napadeni Chazary. Dobyli hlavní město Gothie a trůnní město diecéze Doros, opevněné na nedobytné skále, a umístili zde svou posádku. Celá země si pak musela přivolat moc chazarského kagana. Přestože Chazaři neohrožovali náboženskou svobodu Gótů, protože se vyznačovali naprostou náboženskou tolerancí, stal se John hlavou národního hnutí, jehož cílem bylo osvobodit zemi od jha asijských mimozemšťanů. Zpočátku byl tento podnik úspěšný: Gótové v čele se svým biskupem vyhnali chazarskou posádku z Doros a dobyli opevněné horské průsmyky; ale pak se John v důsledku nějaké katastrofy ocitl v chazarském vězení ve Fullahu. The Life pouze říká, že ho „zradila jedna vesnice“, ve které pravděpodobně převažovala skupina chazarských přívrženců. Poté, co Gótové ztratili hlavního vůdce povstání, podřídili se Kaganovi. Mnichovi se podařilo uprchnout z vězení do Amastris, kde zemřel o čtyři roky později, když svou smrt předpověděl čtyřicet dní předem. Jiří byl v té době biskupem v Amastridu a je o něm spolehlivě známo, že se stal biskupem po roce 787 – další důkaz, že Jan přežil 7. ekumenický koncil. Nejpravděpodobnějším datem Janovy smrti je tedy poslední desetiletí 8. století. Tělo světce bylo převezeno lodí do Gothie a pohřbeno ve své vlasti v Partenit, v klášteře svatých apoštolů, který postavil. To potvrzuje objev v roce 1871 umělcem Strukovem na jižním pobřeží Krymu v panství města Raevsky Partenit, významné pozůstatky rozsáhlého křesťanského chrámu; Mezi posledně jmenovanými byl nalezen kámen s jasně zachovaným řeckým nápisem, který byl vyroben v roce 1425. za metropolity Damiána a jmenuje Jana původním stavitelem otevřeného kostela na počest apoštolů Petra a Pavla, dokonce ho nazývá arcibiskupem města Theodoro (jinak Doros) a celé Gothie.