Иоанн готский

Йоан от Готите, св. [памет на 19 май и 26 юни], епископ на Готската епархия, разположена на южния бряг на Крим, е роден в началото на втората четвърт на 8 век. Той беше грък по произход. Неговият дядо се премества от византийското крайбрежие в Таврида и тук основава своята резиденция в търговския град Парфенита (днешен Партенит, в подножието на планината Аю-Дага [или Меча планина в Гурзуф], недалеч от Ялта); поне родителите на Йоан, Лъв и Фотина, са били заселени жители на това място, което става родина на светеца. Според свидетелството на „житието“ на Йоан (съставено през първата половина на 9-ти век), „той избра за себе си аскетичен живот почти от люлката“, като още преди раждането си беше посветен на служба на Бога според обета на своята (която дълго време беше бездетна) майка. Undoubtedly, only thanks to his outstanding talents and virtues, John could enjoy such great respect among the population of Crimean Gothia that, not yet thirty years of age, he was elected Gothic bishop - after his predecessor, for participating in the iconoclastic council (754) and for signing the abolition of icon veneration, was made by Emperor Constantine Copronymus Metropolitan of Хераклея (Хераклея) Тракийска. The election of John as a Gothic bishop, on the one hand, shows the independence of Crimean Gothia from the iconoclast emperor, who otherwise would not have allowed such an election; on the other hand, it marks the complete triumph of Orthodoxy in this country, which did not accept the “innovations of the lawless council” (see “Life”) and in the future was a refuge for people persecuted in the empire for their Orthodox beliefs. John did not immediately become a bishop after his election, but to strengthen himself in the upcoming service he undertook a pilgrimage to Jerusalem and lived in Palestine for three whole years. Едва след завръщането си оттам, вероятно през 758 г., той отива в Иверия или Грузия и е ръкоположен за епископ от местния католикос в древната грузинска столица Мцхета (днес малко селце на 22 версти от Тифлис). След като станал епископ, Йоан особено ревностно се загрижил за защитата на паството си от иконоборческата ерес, което несъмнено предизвикало известно брожение в Готия. Той изпраща своя дякон Лонгин в Палестина с послание до Йерусалимския патриарх, като го моли да свика събор срещу иконоборците и да му изпрати православно изложение на вярата. Патриархът, според житието, изпълнил тази молба на Йоан: „като събра изказвания от Стария и Новия завет и всички избрани отци за светите икони, честните мощи и застъпничеството на светиите, те (т.е. членовете на събора) изпратиха това на преподобния. Има основание да се мисли, че става дума за Йерусалимския събор от 733 г., на който е осъден един епископ иконоборец, а самата ерес на „светите горещи“, т. е. иконоборците, също е анатемосана. Този съвет се състоя, вероятно, независимо от някаква зависимост от посолството на Йоан, макар че може би едновременно с пристигането в Йерусалим на дякон Лонгин, чрез когото решенията на този съвет бяха изпратени на готския епископ - точно както патриархът на Йерусалим Теодор и приматите на западните църкви бяха уведомени за тях (поне папа Константин съобщи това на крал Пипин през 767 г.). Не ограничавайки се в пределите на своята епископия, Йоан се обявил за ревностен поборник на Православието в самия Константинопол. След смъртта на императорите-иконоборци Константин и Лъв и след възкачването на Ирина и нейния син (780 г.), той изпраща на тогавашния патриарх на Константинопол Павел (вероятно непредадени преди това на последния) определенията на Йерусалимския събор от 763 г. и - с разрешението на императрицата - самият той се явява в Константинопол, където според житието „той говори със свобода и смелост относно приемането на иконите на Св. в Светата католическа църква." С това пребиваване на Йоан в Константинопол „Житието” свързва поразилата всички със своята неочакваност постъпка на патриарх Павел – отстраняването му от патриаршията му в манастира „Богородица Флоровска”, където приема монашеската схима и моли императрицата, която дойде при него със сина си, да свика вселенски събор, за да осъди иконоборческата ерес, към която той смяташе. сам замесен в миналото, поради недостатъчно решителни действия от негова страна. в защита на православието, потъпкано от иконоборците. Вярно е, че други източници, които говорят по-подробно за този акт на патриарх Павел (посланието на императорите Константин и Ирина, хрониките на Теофан и Г. Амартол и житието на патриарх Тарасий, написано от дякон Игнатий), изобщо не споменават Йоан; въпреки това съвсем естествено е, че пълното с енергия и смелост православно усърдие на готския светец наистина направи дълбоко впечатление на православния по душа, но недостатъчно смел патриарх Павел и го подтикна към такъв решителен акт. Самият Йоан не присъства на седмия вселенски събор, но има свой представител там в лицето на монах Кирил. Предположението, че Йоан е починал преди този събор и Кирил е бил представител на неговия приемник епископ Никита (виж статията на архиепископ [† Кириловски] Арсений [Иващенко] „Готската епархия в Крим“ в „Журнал на Мин. Нар. Просв.“ 1873 г., № 1), не може да бъде прието, тъй като позоваването на подписи в протокола на събора катедрални събрания не е убедителен с оглед на очевидната неизправност на тези подписи: Кирил се появява тук или като представител на Никита, епископ на Готия (в протоколите от 1-во и 3-то събрание), след това като епископ на Готия (в протокола от 2-ро заседание), след това като представител на Йоан, епископ на Готия (в протокола от 4-то заседание, където за първи път - вместо просто изброяване на членове на събора - има собствени подписи), след това, накрая, като представител на Никополис, епископ Готия (в протокола от 7-то заседание, където отново се изискват подписите на членовете на събора). „Житието” не оставя никакво съмнение, че Йоан е оцелял на 7-ия Вселенски събор, тъй като след като споменава този събор като свършен факт, преминава към представяне на по-нататъшни събития от живота на светеца, които го характеризират от нова гледна точка – като национална фигура на Кримска Готия. Вероятно в края на осемдесетте години на 8 век. Готите били нападнати от хазарите. Те превзеха столицата на Готия и тронния град на диоцеза Дорос, укрепен върху непревземаема скала, и разположиха тук своя гарнизон. Тогава цялата страна трябваше да призове властта на хазарския каган. Въпреки че хазарите не застрашават религиозната свобода на готите, тъй като те се отличават с пълна религиозна толерантност, Йоан става ръководител на национално движение, насочено към освобождаването на страната от игото на азиатските чужденци. Отначало това начинание беше успешно: готите, водени от своя епископ, изгониха хазарския гарнизон от Дорос и превзеха укрепени планински проходи; но след това, в резултат на някаква катастрофа, Йоан се озова в хазарския затвор във Фула. Житието казва само, че той е „предаден от едно село“, в което вероятно е преобладавала партията на привържениците на хазарите. След като загубиха главния лидер на въстанието, готите се подчиниха на кагана. Монахът успява да избяга от затвора в Амастрис, където умира четири години по-късно, предсказвайки смъртта си четиридесет дни предварително. Георги е бил епископ на Амастрид по това време и за него се знае достоверно, че е станал епископ след 787 г. - още едно доказателство, че Йоан е оцелял на 7-ия Вселенски събор. Следователно най-вероятната дата за смъртта на Йоан е последното десетилетие на 8 век. Тялото на светеца било транспортирано с кораб до Готия и погребано в родината му в Партенит, в построения от него манастир на Светите апостоли. Това се потвърждава от откритието през 1871 г. от художника Струков на южния бряг на Крим в имението на град Раевски Партенит, значителни останки от огромен християнски храм; Сред последните е намерен камък с ясно запазен гръцки надпис, който е направен през 1425г. при митрополит Дамян и посочва Йоан като първоначален строител на откритата църква в чест на апостолите Петър и Павел, като дори го нарича архиепископ на град Теодоро (иначе Дорос) и на цяла Готия.