Иоанн Дамаскин

Іоанн Дамаскін. Відомості про його життя досить мізерні, якщо не вважати легендарних даних, що повідомляються про нього різними джерелами. Таких даних чимало вже й у „Vita S. Р. Joannis Damasceni, а Joanne Patriarcha Hierosolymitano conscripta“ (Migne dr. ХСІV, 429 – 490). Це „житіє“ відбулося у X ст. (автор його єрусалимський патріарх Іоанн „помер, мабуть, близько 970 р.») Немає можливості точно вказати ні „року народження“, ні „року смерті“ св. Іоанна Дамаскіна. Зазвичай вважають, що останній "народився близько кінця VII ст. в Дамаску", де на той час панували сарацини. Безсумнівно у своїй звістка, що св. І. Д. „походив із християнської сім'ї“. Батько його обіймав одну з видних при дворі каліфу посад, спостерігаючи за збиранням державних податків. Батьківська посада „перейшла у спадок і до сина“, як про це „з ймовірністю“ припускають. Св. Іоанну належало ще „арабське ім'я Мансур“ – ім'я прізвища, з якого він походив. Костянтин Копронім («741–775 р.») згодом „на глузування“ змінив це ім'я в „Манзір“ (“підкидьок, новий віщун”). "Сицилійський монах Косьма був вихователем" як самого Іоанна, так і "його прийомного брата", що носив одне ім'я зі своїм учителем. "Ймовірно, в 726 р., принаймні до 730 р. св. І. Дамаскін "виступив, як богослов - письменник і як захисник іконопочитання". Кілька часу по тому, - безсумнівно "до 736 р.", - він пішов ("разом зі своїм прийомним братом) в монастир св. Сави біля Єрусалиму". Тут, проводячи "благочестий" єрусалимського патріарха Іоанна V-го (пом. "735 р."; на думку деяких, втім, "жив до 745 р."), який і присвятив його в "священичий сан". З цього монастиря І. Дамаскін, "мабуть", ніколи вже не віддалявся до самої своєї смерті. Вона, - вважають, - пішла "до 754 р.", так як колишній "в Константинополі іконоборчий собор 754-го року анафематствовал патріарха Германа, відомого Георгія" мертвих. Думка деяких, подовжують життя І. Дамаскіна мало не до 787 р., не обгрунтовано. Немає достатніх підстав стверджувати навіть те, що „кончина“ св. І. Дамаскіна пішла ніби „безперечно після 754 р.“ (Б. М. Меліоранський, Георгій Кіпрянін та Іоан Єрусалимлянин, Спб. 1901, стор 89, 96 та ін, а ще і нижче стовп. 23 у статті "Іоан Єрусалимлянин"). анафеми“ названих осіб і між ними віддав особливу честь Іоанну, як енергійному „захиснику“ іконопочитання. Ревний захисник православ'я набув собі за служену славу у християнському світі і вже „813 р.“, за свідченням хронографа Феофана, був відомий під ім'ям „златоруйнівного”, подібно до того, як інший Іван був названий свого часу „златоустим”. Творіння св. І. Дамаскіна зазвичай поділяються на такі групи: I) „догматичні”, II) „полемічні”, III) „аскетичні”, IV) „екзегетичні”, V) „історичні”, VI) „гомілетичні” та VІI) „співи”. I. З «догматичних» творів св. І. Дамаскіна особливо вирізняється своїми перевагами „Точний виклад православної віри“ (Migne gr. ХСІV, col. 789–1228) – чудове явище в історії догматичної науки. Це, безперечно належить св. І. Дамаскіну і написане ним, можна думати, «біля кінця його життя», – творіння перебуває у дуже тісному ставленні до «Діалектики» (ibid., col. 529–676) і «Книзі про брехні» (ibid., col. 677 – 787), що належать до того ж лише одного автора, Назва: Іоанна Дамаскіна Джерело знання (ibid., Col. 521-1228). При цьому «Точний виклад православної віри» займає настільки першорядне становище серед решти двох, що ці останні щодо нього можуть розглядатися у сенсі вступних: «Діалектика» – у сенсі філософського введення, а «Книга про єресі» – у сенсі історичного. За словами самого І. Дамаскіна, він у «Джерелі знання» 1) пропонує те, що є найпрекраснішого у грецьких мудреців, у тому переконанні, що якщо в них виявиться щось хороше, то воно дароване людям згори від Бога, а якщо виявиться щось неприємне істині, то це - похмурий винахід сатанинського омани, створення думки. Наслідуючи бджоли, він збирає те, що близьке до істини, щоб таким чином отримати порятунок від самих ворогів, і видаляє все те, що погано і що пов'язане з лжеіменним знанням (це робиться саме в «Діалектиці»). 2) Він збирає воєдино марнослів'я богоненависних єресей для того, щоб, знаючи брехню, ми тим більше трималися істини (це робиться в «Книзі про єресі», числом 103-х). Нарешті, 3) св. І. Дамаскін викладає саму істину - згубницю помилки, вигнітницю брехні, - розкриває її саме словами богонатхненних пророків, навчених Богом рибалок і богоносних пастирів і вчителів, - прикрашену і прибрану як би золотими ризами ... (Це робиться в «Точному викладі»). Таким чином, тісне взаємини цих трьох творінь, і загальна і головна мета написання всіх їх, що стоїть у зв'язку з ними, і останнього з них особливо ясно видно з сказаного. Зокрема, в «Діалектиці» (1–68 гл.) дається «поняття про філософію», йдеться про «її поділ на теоретичну і практичну, пояснюються основні філософські поняття, напр., буття, субстанція і акциденція, рід і вид, принцип, форма, кількість»... Автор «черпав переважно з Арістоля, вимагало його християнське світогляд, і у таких пунктах зовнішнім філософам протиставляючи свв. батьків»... Філософія тут розглядається, як аncilla theologiae (служниця богослов'я). Творіння це дуже корисно для богословів та інше. "Книга про єресі" має на увазі "20 єресей дохристиянських" і 83 - християнської епохи. Уявляючи собою «збірку з творів Єпіфанія, Феодорита та інших грецьких істориків», причому запозичення з джерел «часто» робляться «буквально», «Книга про єресі» самостійна «тільки в останньому своєму відділі», де йдеться «про магометанство, іконоборці». На закінчення викладається «православне віросповідання». «Точний виклад православної віри», що нині поділяється на чотири книги (сліди такого поділу помітні вже в XIII ст. – у творах Фоми Аквіната), самим св. І. Дамаскіним було підрозділено лише на глави, числом сто (ця кількість є і нині у всьому даному творінні, саме 14 гол. в 1-й кн., 30 – у 2-й, 29 – у 3-й та 27 – у 4-й) або 52 та ін. У першій книзі йдеться про Бога, Його незбагненність, буття, трійковість осіб у Богу, Його властивості...; у другій – про творіння світу (як видимого, так і духовного), про Ангелів, диявола і демонів, про стихії, рай, людину та її первісне життя..., його властивості, стани і пристрасті, яким він схильний..., про божественне промисел. В. третій книзі йдеться про божественне домобудівництво, що стосується спасіння нас, втілення Бога - Слова, про дві природи І. Христа і єдність Його іпостасі ..., так само і про інші пункти щодо Боголюдини; про трисвяту пісню; про Богородицю, як Святу Діву...; про Господню молитву...; про зходження Спасителя в пекло. Нарешті, у четвертій книзі йдеться про те, що пішло за воскресінням І. Христа; говориться також проти тих, хто заперечував з приводу двох єств в І. Христі; про причини влюднення саме Бога – Слова..; про народження І. Христа Богородицею..., про найменування Його єдинородним...; про віру, хрещення, хрест, поклоніння на схід; про обряди; про родовід Господа; про Богородицю; про останки святих; про ікони, Свящ. Писання...; про зло та його походження...; проти юдеїв – про суботу; про цноту, обрізання, антихриста і воскресіння. При складанні цього твору св. І. Дамаскін користувався словом Божим, соборними визначеннями та творами свв. батьків: особливо Григорія Богослова, Афанасія ст., Василя ст., Григорія ниського, Діонісія Ареопагіта, - трохи менше - І. Золотоуста, Кирила ал., Максима Сповідника, Немезія, бл. Феодорита, Іполита, Діодора тарсійського, Косми – індіанського мореплавця та інших. Відомі були йому Платон і Аристотель – грецькі філософи, та його впливом геть міг бути і було лише «формальне». «Точний виклад православної віри» «складає епоху в історії догматичної науки», будучи «в строгому сенсі догматичною системою, яка носить ясні ознаки одного стрункого цілого та відрізняється науковим методом та іншими властивостями, що характеризують науку». Величезні достоїнства творіння («проникнення» св. батька «на думку кожного догмату», прагнення «обгрунтувати» останні на даних «Свящ. Писання, церковного переказу», наукових – з метою «наближення» догматичної істини «до людського розуму»..., а особливо – «строгая віра в вірній масі». цілком пояснюють те ставлення, в якому до нього полягало і стоїть весь час. Творіння користувалося великою повагою частково на заході, але особливо на сході і зокрема – в Росії, до теперішнього часу включно: його вивчали, перекладали, лежали в основі догматичних досліджень та ін. (чит. твори, напр., Петра Ломбарда, Хоми Аквіната, – безліч грецьких, «Правосл. сповідання»... П. Могили, системи архієп. Антонія, архієп. Філарета, мітр. Макарія, єп. Сільвестра та ін., Переклади слав., російські ...). З інших догматичних праць св. І. Дамаскіна відомі: а) «Книжка про право мислення». Вона «написана ще в Дамаску» і є «докладним сповіданням віри». Тут автор заявляє, що він безумовно і з радістю приймає 6 вселенських соборів і анафематствує все, що ними засуджено ... (у Migne gr. ХСIV, 1421-1432). б) «Елементарне запровадження догматику»; тут йдеться про питання («майже всіх»), які «докладніше» були з'ясовані потім у «Діалектиці» (ХСV, 99–112). в) «Про Святу Трійцю». За допомогою «питань і відповідей» коротко характеризується «вчення про Св. Трійцю», а також з'ясовуються «найважливіші пункти христології» (ХСV, 9–18). г) «Про трисвяту пісню» – «послання до архімандрита Йордану». Воно «доводить, що «Трисвяте» (Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас) «відноситься не до Сина тільки, але до всієї Трійці і що, тому, прибавка» до пісні, зроблена Петром Фуллоном (Кнафевсом): «Який розіп'ятий за нас»2. Інші догматичного характеру праці св. І. Дамаскіна до певної міри «сумнівні з боку їх справжності»: а) «Викладення і пояснення віри» (ХСV, 417–436); «воно збереглося тільки арабською мовою (з арабської переклад. латинською)». б) «Про святе тіло і кров Господа і Спасителя нашого І. Христа» (ХСV, 401–412; «послання і бесіда, що стосуються відношення св. Євхаристії до природного тіла І. Христа»). в) «Про віру покійних» (ХСV, 247–278; вказується, яким чином живі можуть полегшувати долю померлих, саме «безкровною жертвою, молитвою, милостинею та іншими добрими справами»). г) «Про опрісноків» (ХСV, 337–396; два фрагменти, у яких відкидається вживання для св. євхаристій прісного хліба, як іудейського звичаю «і суперечить» апостольському переказу», але твори «в» і «г» безперечно – несправжні). д) "Про сповідь" (ХСV, 283-304; тут дозволяється здійснювати таїнство сповіді тим "ченцям, які" ще "не суть священики"; твір "належить Симеону - Новому Богослову", який жив "близько 966-1042 р."). II) З полемічних творів св. І. Дамаскіна особливо чудові написані на захист іконопочитання. Зокрема відомі: 1) «Три захисні слова проти св. ікони»; 2) «Образотворче слово про святих і гідних шанування ікон до всіх християн і до царя Костянтина Каваліна (=Копроніма) і до всіх єретиків»; 3) «Послання до царя Феофіла про святих і гідних шанування ікон» і 4) «Полемічна розмова, ведена вірними і православними і мають (християнську) любов і ревнощі, для викриття противників вірі і вчення святих і православних отців наших» (MigneXV-X). Перше творіння визнається безперечно справжнім; творіння ж друге, третє та четверте безперечно підроблені, з чим усі згодні. Походження «Трьох захисних слів» відноситься: першого – до часу близько 728 р., другого – приблизно до 730 р. та третього – до часу пізнішого (точнішої дати вказати не можна). Джерелами для св. І. Дамаскіна служили: Свящ. Писання та твори свв. отців і вчителів Церкви (у першому слові наведено 20 святоотцівських витримок: особливо з творінь свв. Василя ст., Григорія Ниського, Діонісія Ареопагіта та ін.: у другому – 27: із творінь св. І. Золотоуста, з творів вищеназваних представників 9; творінь бл. Феодорита, свв. І. Златоуста, св. Ці три слова «споконвічно вважалися за найкраще з того, що коли-небудь було написано для захисту» іконопочитання. «Здебільшого їм» саме «зобов'язаний» св. І. «Дамаскін своєю славою вченого та богословсько-мистецького захисника православ'я» (ХСІV, 1231–1420; ХСV, 309–344, 345–386; ХСVІ, 1347–1362). І справді, «питання» про св. іконах св. батьком «зрозуміло правильно, шанування святих у нього точно відмінне від поклоніння, що належить одному тільки Богу, і всю, яку надають ікони, честь він відносить до тих, хто на них зображений; запозичене» іконоборцями «з В. Завіту» заперечення «проти» «церковного» вчення про іконопочитання «йому вдалося дозволити правильним чином» та ін. Значення цих слів ніколи не зникне. З інших полемічних творінь св. І. Дамаскіна мають бути тут названі такі: 1) «Діалог проти маніхеїв» (ХСІV, 1505–1584). Це – «ґрунтовне спростування дуалістично-маніхейської системи», пропоноване «у формі розмови між православним та маніхеєм, спрямоване, ймовірно, насамперед проти павичів, які з другої половини VII ст. все ширше і ширше поширювалися Сході». 2) «Диспут православного Іоанна з маніхеєм» (ХСVІ, 1319–1336). Творіння, «вперше видане Майєм у 1847 р.», «суттєво такого самого змісту», як і попереднє, «але набагато менше за обсягом». 3) «Диспут сарацину та християнина» (ХСІV, 1585–1598; ХСVІ, 1335–1348). Він «обмежується переважно захистом втілення» Бога-Слова «і спростуванням фаталізму» та ін. 4) «Про драконів і чаклунів» (ХСІV, 1599–1604). Це – «фрагмент», спрямований «проти думок сарацин та юдеїв, що дракони» набувають «людського вигляду, що жінки за допомогою злих чарів літають повітрям... Такі байки, які зустрічалися лише у єретиків, суперечили вченню Церкви». 5) «Проти богоненависної єресі несторіан» (ХСV, 187–224) та 6) «Про складне єство» (ХСV, 111–126). У цих двох «творах докладніше розкриваються аргументи проти несторіанства та монофізитства, наведені у Джерелу знання (ч. III, кн. 3)». 7) Творіння – до іаковитського єпископа (ХСІV, 1435 – 1502; «невідомого» на ім'я), «написане за дорученням Петра – дамаського митрополита, має на меті спростування монофізитства; тут всебічно і з найбільшою ґрунтовністю з'ясовується христологічне питання – улюблена тема автора». 8) «Про дві волі у Христі» (ХСV, 127–186). Творіння спрямоване проти «монофелітства»; воно «дуже близько стикається з творіннями св. Максима Сповідника про цей предмет». III) "Аскетичні" твори св. І. Дамаскіна: 1) «Про святі пости» (ХСV, 63-78). Воно «стосується головним чином» питання «про тривалість часу церковних постів». 2) «Про вісім духів злості» (ХСV, 79–86), «т. е., про вісім головних гріхів (з особливим зверненням уваги на чернече життя)». 3) «Про чесноти і пороки» (ХСV, 85–98) – творіння «подібного змісту, як» і вище назване. 4) «Священні Паралелі» (ХСV, 1041–1588; ХСVІ, 9–442); тут знаходимо «паралельні місця зі Свящ. Писання і творіння батьків», що стосуються «багатьох пунктів віри та моралі». Окремі параграфи «дуже ретельно складені за літерами грецького алфавіту з майже незліченних місць Святого Письма та дуже багатьох прекрасних висловів батьків». Це – «найширший витвір» св. І. Дамаскіна, «дуже багате змістом і вчене», і досі є чудовим керівництвом для читачів. Нині справжність творіння визнається не підлягає «сумнівам». Ймовірно, що воно написано під впливом «Саріта theologiса св. Максима Сповідника». IV) Як "екзегет", св. І. Дамаскін «залишив коментар до послань св. Павла» (ХСV, 441-1034), написаний за керівництвом св. І. Золотоуста, бл. Феодориту та св. Кирила ал. (дані посібників «іноді» переписані у св. І. Д. «буквально»). V) Як "історик", св. І. Д. дав «Книгу про брехні» (див. вище стлб. 9). «Життя Варлаама та Йосафата» (ХLVІ, 859–1240) не належить св. І. Дамаскіну і відбулася, «ймовірно, вже у першій половині VII ст.» [СР. "Енц." III, 138]. «Страдання св. Артемія» (ХСVІ, 1251–1320) – «переважно запозичена з церковної історії Філосторгія, була видана (по-грецьки) Майєм у 1840 р. – як творіння Дамаскіна, але, однак, пізнішою критикою відкинуто, як несправжнє». VI) «З ім'ям св. І. Дамаскіна» відомі «13 бесід». З-поміж них – «три – на Успіння» Божої Матері (ХСVІ, 699–762) – «догматико-історичного» характеру. У них «доводиться», що, згідно з «давнім переказом», Богоматір «тілесно» піднесена «на небо»..., що «Син походить від Отця»... («Біс. 2»). «У другій бесіді» є «вставки» з боку пізнішої руки» (про «труну Марії»)... «Дві бесіди на Різдво» Богоматері (ХСVІ, 661–698) – безперечно, «сумнівні» щодо їхньої «справжності». «Дві бесіди на Благовіщення» Діви Марії (ХСVІ, 643–662) не належать св. І. Дамаскіну і ставляться до «пізнішого часу» (з них «перша збереглася лише на арабськ. яз.»)... VІІ) За словами Свиди, «Іоан і Косьма» (приймальний брат св. І. Д.) «в церковних піснях своїх настільки високі, що залишаються і залишаться неповторними». Св. І. Дамаскіну, зокрема, належать «канони на Господні свята, Богородиці, на честь пророків, апостолів, святителів – вчителів, преподобних, мучеників». Справжніми їх вважаються «канони: на Різдво, на Богоявлення Господнє, на П'ятдесятницю, на св. Великдень, на Вознесіння Господнє, на Преображення, на Благовіщення, канон на тиждень Фоміну, канон Успіння Богоматері». Св. І. Дамаскіну засвоюються «недільні канони та стихири октоіха, канон на Різдво» Богоматері, – канони на честь пророків (св. Предтечі, пр. Ісаї, пр. Іллі, пр. Єлисея), пісні Апостолам (Петру і Павлу, Євангелію, Петру і Павлу, Євангелію). праведникам (Іову, св. Лазарю), святителям (Василю ст., Григорію ниск., Іполиту римськ., Єпіфанію кіпрськ., І. Златоусту, Миколі мирлікійському), канони мученикам (первомуч. Стефану, першомуч. та Юліану, Фотію та Анікіті, Космі та Даміану, м. Міне, м. Євстратію..., м. Георгію і Василю, м. Артемію, м. Феофілу, м. Конону), преподобним (Феодосію, Павлу февейськ., Євфимію ст., Максиму Ісп., Симеону Столпн., Харитону, І. Колову, Роману солодкопівцю), – канони: на оновлення храмів (навчання), на оновлення храмів (сент.), на оновлення храмів (сент. імп. Костянтину (травня 6), два – безтілесним силам, – тропарі (Господу, Богородиці, Архангелу, на здобуття глави Предтечової...), самоголосні стихири, стихира нищів, стихири при останньому цілуванні померлого, – пісня: про Тебе радіє..., – про твої радіє..., – про. до Господа Ісуса, три молитви перед причастям... – годинник на св. Великдень, пасхальна утреня і служба на весь тиждень Пасхи..., месяцеслов»... Вважають, «що однією з перших пісенних праць» св. І. Д. «Був октоіх» - творіння, яке «має зробити і зробило зміну у всьому складі церковної служби. Своїм октоїхом св. І. Дамаскін повідомив церковного. співу і правильне одноманітність, і почуття, гідні християнського служіння»... Думають, «що когось св. Дамаскіна ще за життя автора був прийнятий по всьому сходу, а потім перейшов і на захід ... З численних творів св. І. Д., як «пісняра», йому засвоюваних, не всі, звичайно, однаковою мірою вважаються справжніми. Так, напр., деякими дослідниками відкидається справжність навіть «октоїха», «Великоднього канону» та ін. Див у архієп. Чернігів. Філарета, Історичний огляд піснеспівців та піснеспіви грецької церкви, 3-тє вид. Спб. 1902, стор 204 - 237. Зі сказаного видно, що св. І. Дамаскін був чудовим представником святоотцівської писемності, значення якого за всіх часів було і надзвичайно видатним, і різноманітним. Як догматист, він залишається зразком і донині, такий самий він і як захисник іконопочитання, – неповторний і як «співак»... Його сувора вірність церковному переказу, його незвичайна твердість, широке знайомство зі словом Божим і святоотцівськими творіннями тощо. – і дивовижні, і гідні наслідки...