Иоанн Дамаскин

Јован Дамаскин. Подаци о његовом животу су прилично оскудни, осим легендарних података о њему из разних извора. Оваквих података има доста већ у „Вита С. П. Јоаннис Дамасцени, анд Јоанне Патриарцха Хиеросолимитано цонсцрипта” (Мигне др. ХСВ, 429 – 490). Овај „живот“ се одиграо у 10. веку. (њен аутор, патријарх Јован Јерусалимски, „умро је вероватно око 970. године”) Није могуће тачно назначити ни „годину рођења” ни „годину смрти” светог Јована Дамаскина. Обично се верује да је овај последњи „рођен око краја 7. века у Дамаску“, где су у то време владали Сарацени. Нема сумње у ову вест да је Св.И.Д. „дошао из хришћанске породице. Његов отац је био на једном од истакнутих положаја на калифовом двору, надгледајући прикупљање државних пореза. Очев положај „прешао је наследством на сина“, како „вероватно“ претпостављају. Свети Јован је имао и „арапско име Мансур“ – име породице из које је потицао. Константин Копроним („741–775“) је накнадно „из спрдње“ променио ово име у „Манзир“ („нађе, нови пророк“). „Сицилијански монах Козма је био учитељ“ и самог Јована и „његовог усвојеног брата“, који је носио исто име као и његов учитељ. „Вероватно 726, барем до 730. Свети И. Дамаскин „иступио је као богослов-писац и као бранилац иконопоштовања. Нешто касније, несумњиво „пре 736. године“, повукао се („заједно са усвојеним братом) у манастир Светог Саве код Јерусалима“. Овде је, водећи „побожан“ и „учен“ живот, привукао пажњу јерусалимског патријарха Јована В (ум. „735. године“; по некима је, међутим, „живео до 745. године“), који га је хиротонисао у свештенство. Из овог манастира И. Дамаскин, „по свему судећи”, никада није отишао до своје смрти, која је, како се верује, уследила „све до 754. године”, пошто је иконоборачки сабор „у Цариграду 754. године анатемисао патријарха Германа, чувеног кипарског Георгија и Јована Дамаскина” мртве. Није оправдано мишљење неких, који И. Дамаскину продужавају живот скоро до 787. године. Нема довољно основа да се тврди чак ни само да је „смрт“ свете И. Дамаскине наводно уследила „несумњиво после 754. године“. (Б. М. Мелиорански, Георгиј Кипријанин и Јован Јерусалимски, Санкт Петербург 1901, стр. 89, 96, итд., а такође испод колоне 23 у чланку „Јован Јерусалимски”) „Седми васељенски (Никејски) сабор из 787. године дао им је слободу од 787. године, као што је познато, између њих и „намед. посебна част Јовану као енергичном „бранитељу” иконопоштовања. Ревносни бранилац православља стекао је славу у хришћанском свету својом службом и већ „813. године“, према хронографу Теофану, био је познат под именом „Златопометни“, као што је други Јован у своје време назван „Златоустом“. Стварања светог И. Дамаскина обично се деле у следеће групе: И) „догматска“, ИИ) „полемична“, ИИИ) „аскетска“, ИВ) „егзегетска“, В) „историјска“, ВИ) „хомилитска“ и ВИИ) „химне“. И. Од „догматских” дела св. И. Дамаскине посебно се издваја по својим заслугама „Тачно излагање православне вере” (Мигне гр. ХСИВ, кол. 789–1228) – најупечатљивија појава у историји догматске науке. Ово несумњиво припада светом И. Дамаскину и оно што је написао, могло би се помислити, „при крају свог живота” – творевина је у веома блиској вези са „Дијалектиком” (ибид, колон 529–676) и „Књигом јереси” (ибид., кол. 677, кол. 677 – 787) припада само тим истим деловима. који носи наслов: Јован Дамаскин Извор знања (исто, колон 521–1228). Истовремено, „Тачно излагање православне вере” заузима толико доминантан положај међу друга два да се ова потоња, у односу на њега, могу сматрати уводним: „Дијалектика” – у смислу философског увода, и „Књига јереси” – у смислу историјског. Према самом И. Дамаскин, он у „Извору знања” 1) нуди оно што је најлепше међу грчким мудрацима, у уверењу да ако имају нешто добро, онда је то људима одозго дато од Бога, а ако је нешто супротно истини, онда је то мрачна измишљотина сатанске обмане, стварање мисли злог демона. Подражавајући пчелу, он сакупља оно што је блиско истини да би тако добио спас од самих непријатеља, а уклања све што је лоше и што је повезано са лажним знањем (то се ради управо у дијалектици). 2) Он сабира празнословље о богомрзким јересима да бисмо се, знајући лажи, још више придржавали истине (то је учињено у „Књизи јереси“, број 103). Коначно, 3) Свети И. Дамаскин износи саму истину – рушитеља заблуда, истеривача лажи – открива је управо речима богонадахнутих пророка, богонаучених рибара и богоносних пастира и учитеља – украшених и украшених, такорећи, златним одеждама учињеним... Вера”). Дакле, блиски однос између ове три творевине и заједничка и главна сврха у вези са њима за писање свих њих, а посебно последње, сасвим је јасно видљива из реченог. Конкретно, у „Дијалектици“ (погл. 1–68) дат је „појам филозофије“, каже се о „њеној подели на теоријску и практичну, објашњавају се основни филозофски појмови, на пример, биће, супстанција и акцидент, род и врста, принцип, облик, квантитет“... такве тачке које супротстављају спољашње философе светим оцима“...Философија се овде сматра анцилла тхеологиае (слушкиња теологије). Ова креација је веома корисна за теологе и друге. „Књига јереси“ се односи на „20 јереси из прехришћанске ере“ и 83 из хришћанске ере. Представљајући „збирку дела Епифанија, Теодорита и других грчких историчара“, а позајмице из извора „често“ се врше „буквално“, „Књига јереси“ је независна „само у свом последњем делу“, где се бави „мухамеданством, иконоборцима и доксаријама“. „Закључак“ износи „православно исповедање“. „Тачно излагање православне вере“, сада подељено у четири књиге (трагови такве поделе уочљиви су већ у 13. веку - у списима Томе Аквинског), од св. И. Дамаскин је подељен само на поглавља, која броје стотину (овај број је још увек присутан у целој овој творевини, односно 14. у 13. ч. 29 у 3. и 27 у 4.) или 52 и тако даље. Прва књига говори о Богу, Његовој несхватљивости, постојању, тројству личности у Богу, Његовим својствима...; у другом – о стварању света (и видљивог и духовног), о Анђелима, ђаволу и демонима, о стихијама, рају, човеку и његовом првобитном животу..., његовим својствима, стањима и страстима којима је подложан..., о божанском промислу. У трећој књизи говоримо о божанској икономији која се тиче нашег спасења, оваплоћењу Бога – Речи, о две природе И. Христа и јединству Његове ипостаси..., као и о другим тачкама у вези са Богочовеком; о Трисагионској песми; о Богородици као Пресветој Дјеви...; о молитви Господњој...; о Спаситељевом силаску у ад. Коначно, четврта књига говори о томе шта је уследило после васкрсења И. Христос; Каже се и против оних који су приговарали двема природама у И. Христу; о разлозима оваплоћења Бога – Речи...; о рођењу И. Христа од Богородице..., о називању Га јединородним...; о вери, крштењу, крсту, богослужењу на истоку; о сакраментима; о родослову Господњем; о Богородици; о остацима светитеља; о иконама, Свето Писмо...; о злу и његовом пореклу...; против Јевреја – о суботи; о девствености, обрезању, антихристу и васкрсењу. При састављању овог дела свети И. Дамаскин је користио реч Божију, саборне дефиниције и дела светих. оци: посебно Григорије Богослов, Атанасије В., Василије В., Григорије Ниски, Дионисије Ареопагит, - нешто мање - И. Златоуст, Кирило ал., Максим Исповедник, Немезија, бл. Теодорит, Иполит, Диодор из Тарса, Козма – индијски морепловац, итд. Познавао је Платона и Аристотела – грчке филозофе, али је њихов утицај на њега могао и био само „формални“. „Тачно излагање православне вере“ „чини епоху у историји догматске науке“, будући да је „у строгом смислу догматски систем, који носи јасне знаке једне хармоничне целине и који се одликује научним методом и другим својствима која карактеришу науку“. Огромне заслуге стварања („продор“ Светог оца „у мисао сваког догмата“, жеља да се ова „поткрепи“ подацима „Светог писма, црквеног предања“, научне – да би се „приближила“ догматска истина „човековом уму“..., а посебно – „строга верност дамастичном систему древне цркве) објаснила пуну верност древном духу И. став у коме се све што је уследило састојало и стоји према томе време. Стваралаштво је било веома поштовано делом на Западу, али посебно на Истоку, а посебно у Русији, све до данашњих дана, укључујући: проучавано, превођено, коришћено као основа за догматска истраживања итд. (читање дела, на пример, Петра Ломбарда, Томе Аквинског, - многа грчка, „Православно исповедање”... П. Гравес, системи архиепископа Антонија. Филарета, митрополит Макарије, епископ Силвестар и други, преводи Словени, руски...). Од других догматских дела светог И. Дамаскина су познати по: а) „Књизи о десничарском мишљењу“. Она је „написана још у Дамаску“ и представља „детаљно исповедање вере“. Овде „аутор изјављује да безусловно и радосно прихвата 6 васељенских сабора и анатемише све што су они осудили”... (у Мигне гр. КСЦИВ, 1421–1432). б) „Елементарни увод у догматику”; овде је реч о питањима („скоро свим“) која су „детаљније“ разјашњена касније у „Дијалектици“ (КСЦВ, 99–112). в) „О Светој Тројици“. Уз помоћ „питања и одговора“ укратко је окарактерисано „учење о Светој Тројици“, а такође су разјашњене „најважније тачке христологије“ (КСЦВ, 9–18). г) „О тросветској песми“ – „порука архимандриту Јордану“. То „доказује да се „Трисагион“ (Свети Боже, свети моћни, свети бесмртни, помилуј нас) „не односи само на Сина, већ на целу Тројицу и да је, стога, додатак“ песми Петра Фулона (Кнатеја): „Који је за нас распет“ неоснован (КСЦВ, 2). Друга догматска дела светог И. Дамаскина до „извесног” степена „сумњива у погледу своје аутентичности”: а) „Излагање и објашњење вере” (КСЦВ, 417–436); „Сачуван је само на арапском (са арапског превода на латински).“ б) „О светом телу и крви Господа и Спаса нашег И. Христа“ (КСЦВ, 401–412; „порука и разговор о односу Свете Евхаристије према природном телу И. Христа“). в) „О, они који су у вери уснули“ (КСЦВ, 247–278; указује на то како живи могу да олакшају судбину мртвих, наиме „бескрвном жртвом, молитвом, милостињом и другим добрим делима“). г) „О бесквасном хлебу“ (КСЦВ, 337–396; два фрагмента у којима је употреба бесквасног хлеба за Свету Евхаристију одбачена као јеврејски обичај „и супротно“ апостолском предању“, али су творевине „ц“ и „д“ несумњиво неаутентичне „Он КСЦ ЦонфесВ е)“. 283–304 овде је дозвољено да се изврши тајна исповести оним „монасима“ који још нису „свештеници“; ИИ) Из полемичких дела св. И. Дамаскина посебно се издвајају списи у одбрану иконопоштовања. Посебно су познати: 1) „Три речи одбране од оних који осуђују свете иконе“; 2) „Сликовно слово о светитељима и иконама достојно поштовања свим хришћанима и цару Константину Кавалину (=Копрониму) и свим јеретицима“; 3) „Посланица цару Теофилу о светитељима и иконама достојним поштовања“ и 4) „Полемички разговор који воде верни и православни и они који имају (хришћанску) љубав и ревност, да разоткрију оне који се противе вери и учењу наших светих и православних отаца“ (Мигне КСВИЦ). Прва креација је препозната као несумњиво оригинална; друга, трећа и четврта творевина су несумњиво лажне, са чиме се сви слажу. Порекло „Три заштитне речи“ датира из: прве - око 728. године, друге - око 730. године и треће - у касније време (прецизнији датум се не може навести). Извори за светог И. Дамаскина служили: свештеник. Свето писмо и дела Св. отаца и учитеља Цркве (у првом слову има 20 патристичких извода: посебно из дела св. Василија В., Григорија Ниског, Дионисија Ареопагита и др.: у другом – 27: из дела св. И. Златоуста, из дела поменутог трећег писања представника трећег, итд. –09; блажени Теодорит, свети И. Златоуст, свети Леонтије Кипарски, свети Атанасије и многи други). Ове три речи „од памтивека су сматране за најбоље што је икада написано за одбрану” иконопоштовања. „У великој мери“ „њихима“ дугује св. И. „Дамаскин својом славом као учен и богословски вешт бранилац Православља“ (ХСИВ, 1231–1420; ХСВ, 309–344, 345–386; ХСИ, 1347–1362). И заиста, „питање“ о светим иконама светог оца „правилно схвата, поштовање светих се прецизно разликује од богослужења само Богу, а сву част која се приписује иконама приписује онима који су на њима изображени; примедба коју су иконобораци „позајмили“ „из учења“ „Вачухинчаинга“ учења о иконоборству. поштовање „које је успео да реши на прави начин“ и тако даље. Значење ових речи никада неће избледети. Од осталих полемичких дела светог И. Дамаскина овде треба навести и: 1) „Дијалог против манихејаца“ (КСИВ, 1505–1584). Ово је „темељно оповргавање дуалистичко-манихејског система“, предложено „у виду разговора православног и манихејца, вероватно усмереног пре свега против павликијана, који су се од друге половине 7. века све више ширили на истоку“. 2) „Спор између православног Јована и манихејаца” (ХСВИ, 1319–1336). Дело, „први пут објављено у мају 1847,“ је „суштински истог садржаја“ као и претходно, „али много мањег обима“. 3) „Спор између Сарацена и хришћанина” (ХСИВ, 1585–1598; ХСВИ, 1335–1348). Она је „ограничена углавном на одбрану оваплоћења“ Бога Речи „и побијање фатализма“ и тако даље. 4) „О змајевима и вештицама” (ХСИВ, 1599–1604). Ово је „фрагмент“ усмерен „против мишљења Сарацена и Јевреја да змајеви“ попримају „људски обличје, да жене лете кроз ваздух уз помоћ злих чини... Такве басне, које се налазе само међу јеретицима, биле су у супротности са учењем Цркве“. 5) „Против богомрске јереси несторијанаца“ (КСЦВ, 187–224) и 6) „О сложеној природи“ (КСЦВ, 111–126). У ова два „дела, аргументи против несторијанства и монофизитства дати у Извору знања (Део ИИИ, књига 3) су детаљније откривени. 7) Стварање – Јакобитском епископу „(ХСИВ, 1435 – 1502; „непознато” по имену), „написано у име Петра, митрополита Дамаскина, има за примарни циљ оповргавање монофизитства; овде је христолошко питање разјашњено свеобухватно и са највећим детаљима – омиљена тема аутора.” 8) „О две воље у Христу“ (КСЦВ, 127–186). Креација је усмерена против „монотелитизма“; оно „долази у веома близак додир са делима светог Максима Исповедника на ову тему“. ИИИ) „Подвижничке” творевине светог И. Дамаскина: 1) „О светим постовима” (КСЦВ, 63–78). То се „углавном тиче“ питања „трајања црквених постова“. 2) „О осам духова зла“ (КСЦВ, 79–86), „тј. о осам главних грехова (са посебном пажњом на монашки живот)“. 3) „О врлинама и пороцима” (КСЦВ, 85–98) – дело „сличног садржаја као” горе поменуто. 4) „Свете паралеле” (ХСВ, 1041–1588; ХСВИ, 9–442); овде налазимо „паралелне одломке из Светог Писма и дела отаца“ који се тичу „многих тачака вере и морала“. Појединачни одломци су „веома пажљиво састављени према словима грчког алфабета из готово безбројних одломака Светог писма и веома много лепих изрека отаца. Ово је „најобимнија творевина“ светог И. Дамаскина, „веома богата садржајем и учена“, и до данас је одличан водич за читаоце. Тренутно је аутентичност креације препозната као ван сваке сумње. Могуће је да је написан под утицајем Царита тхеологица светог Максима Исповедника“. ИВ) Као „егзегета“, свети И. Дамаскин је „оставио коментар на писма светог Павла“ (КСЦВ, 441–1034), написана према упутству св. И. Златоуста, бл. Теодорита и Светог Кирила ал. (подаци из приручника „понекад” су преписани из Ст. И.Д. „буквално”). В) Као „историчар“, Св. И.Д. дао „Књигу јереси“ (види колону 9 изнад). „Живот Варлаама и Јосафата“ (ХЛВИ, 859–1240) не припада светом И. Дамаску и настао је „вероватно већ у првој половини 7. века“. [уп. "Енз." ИИИ, 138]. „Страдање свете Артемије“ (ХСВИ, 1251–1320) – „углавном позајмљено из Филосторгијеве црквене историје, објављено је (на грчком) до маја 1840. године – као дело Дамаскина, али је, међутим, касније критиковано одбачено као неаутентично“. ВИ) „У име св. И. Дамаскина” познати су по „13 разговора”. Од њих, „три – на Успеније” Богородице (КСЦВИ, 699–762) – „догматско-историјске” природе. Они „доказују” да је, по „древном предању”, Богородица „телесно” вазнесена „на небо”... да је „Син дошао од Оца”... („дем. 2”). „У другом разговору” налазе се „уметци” из касније руке” (о „Маријином ковчегу”)... „Два разговора о Божићу” Богородице (КСЦВИ, 661–698) су несумњиво „сумњива” у погледу своје „аутентичности”. „Две бесједе о Богородици – КСВ, 6666” не припадају светом И. Дамаску и припадају „најновијем времену“ (од којих је „прво сачувано само на арапском“)... ВИИ) Према Свиди, „Јован и Козма“ (усвојени брат св. И. Д.) „у својим црквеним песмама су толико високи да остају и остаће непоновљиви“. Свети И. Дамаскин, посебно, припада „канонима за Господње празнике, Богородице, у част пророка, апостола, светитеља – учитеља, светитеља, мученика“. За веродостојне се сматрају „канони: за Божић, за Богојављење, за Педесетницу, за Васкрс, за Вазнесење Господње, за Преображење, за Благовештење, канон у недељу Светог Томе, канон за Успење Богородице. Свети И. Дамаскин учи „Недељне каноне и стихире Октоиха, канон Рођења Богородице, - каноне у славу пророка (Светог Претече, Св. Исаије, Св. Илије, Св. Јелисеја), песме апостолима (Петар и апостол Андреј Павле, А. праведници (Јов, Св. Лазар), свети (Василије В., Григорије Ниски, Иполит Римски, Епифаније Кипарски, И. Златоусти, Николај Мирликијски), канони мученицима (првомученик Стефан, првомученик Текла, М. Евтимије и мученици Севастије и Леонтије, 4. Аницета, Козма и Дамјан, Рудник, м. Георгије и Василије, М. Артемије, М. Теофил, М. Конон), монаси (Теодосије, Павле Тевански, Јевтимије в., Максим Исповедник, Симеон Столпн., Харитон, И. Колов, Роман Слатки певач), - канони: за обнову тог храма јавља се помен13 (Септ. цара. Константина (6. маја), два – бестелесним силама, – тропари (Господу, Богородици, Архангелу, за налаз главе Крститеља...), самогласне стихире, стихире скрушености, стихире на последњи целив покојника, – химна: у Теби, многа молитва, стихире, итд. Господу Исусу, три молитве пре причешћа..., - сат на Васкрс, ускршње јутрење и служба за целу недељу Васкрса..., месеци у месецу“... Верује се да је „једно од првих песничких дела“ Св. Својим октоихом свети И. Дамаскин је обавестио цркву. певање и исправну монотонију, и осећања достојна хришћанског служења“... Они мисле, „да је окто св. За живота аутора Дамаскин је био прихваћен на целом Истоку, а потом „пресељен на Запад“... Из бројних дела Светог И.Д., као „певача-певача“, који су му асимиловани, не сматрају се сви, наравно, у истој мери аутентичним. Тако, на пример, неки истраживачи одбацују аутентичност чак и „Октоиха“, „Васкршњег канона“ итд. Види арх. Цхерниг. Филарета, Историјски преглед песника и химни грчке цркве, 3. изд. Санкт Петербург 1902, стр. 204 – 237. Из реченог је јасно да је свети И. Дамаскин био изузетан представник патристичког писања, чији је значај у свим временима био изузетно изузетан и разнолик. Као догматичар, он остаје узор до данас; он је исто што и бранилац иконопоштовања; непоновљив је као „певач“... Његова строга верност црквеном предању, његова изузетна чврстина, опширно познавање речи Божије и дела светоотачких итд. – и задивљујуће и за дивљење...