Иоанн Филопон

Іоанн Філопон (працелюбний), відомий також під ім'ям Іоанна Граматика, вчений єпископ олександрійський. Фотій (Bibl cod. 240) каже, що твір Філопона створення світу було присвячено Сергію, патріарху константиноп. (610 – 639 р.), на прохання якого написано й інший твір Διατητής; тому насамперед відносили час його життя до VII століття, але Ріттер у своїй „Історії філософії“ (VI, 500) довів, що Філопон жив наприкінці V століття та у VІ-му. Про життя його відомо лише те, що він був родом олександрієць і навчався у тлумача Аристотеля Амонія та граматика Романа. У своїх творах Філопон виявляє величезну ерудицію та майстерну діалектику, але прагнення філософськи пояснити, доповнити та виправити догмат часто призводить його до незгоди з православ'ям. За своїми філософськими поглядами він був послідовником Аристотеля, до творів якого становив багато хороших коментарів (видані у Венеції в 1527, 1534-1536, 1551 рр.. і в Феррарі в 1583 р.). Свої догматичні погляди Філопон розвиває головним чином двох творах: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως і Περὶ ἀ᾿ναστάσεως . У першому творі, що зберігся лише у витримках інших письменників (Леонтій віз., De sectis act. 5 у Галланді [див. „Енц“. IV, 92] XII, 641; Іоанн Дамаскін , De haeres. I, р. 101 - 107, е4. cf. Mansi, Concil. Виходячи з того положення, що природа та іпостась – те саме, Філопон виводить звідси, що якщо в Христі одна іпостась, то має бути і одна природа, а в Трійці кожної іпостасі приписує і особливу природу. Існують тільки індивідууми, які при однорідності підводяться під одне поняття, коли загальна їм природа або сутність відволікається від них і мислиться окремо. І три особи Св. Трійці суть окремі індивідууми і лише остільки, оскільки від них відволікається спільна їм природа-божество, вони можуть мислитися в єдності - подібно до того, як три індивідууми Петро, ​​Павло, Іоанн утворюють єдність лише в понятті "людина". Філопон, таким чином, є попередником номіналістів. Його погляд був результатом застосування до догмату троїчності вчення Аристотеля про ставлення до приватного. Однак Леонтій несправедливо вважає Філопона засновником тритеїзму, для якого він був лише одним з головних захисників, хоча біля нього, – як (за словами Бар-Ебрея у Аssem., Bibl. оr. II, 328) та біля Іоанна Аскуснага за часів Юстина та Юстиніана, – групувалися інші однодумці (Коно); р. 641; Никифор Калл. Твір „Про воскресіння“ відомий лише за замітками Фотія (cod. 21 – 23), Никифора (1. с., cap. 47) та Тимофія (De reсерt. раеret. у Соteler. Monum. III, р. 414 сл.). Тут Філопон доводить думку, що тіла воскреслих будуть знову створені Богом, будуть вічні і нетлінні, і світ також буде знову створений. Прихильники цього вчення отримали назву „філопоніан“. У творі „Про вічність світу проти Прокла“, у 18 книгах (єдине вид. Венеція 1535 р.), Філопон прагне довести істинність християнського вчення про походження світу чисто раціональним шляхом без посилань на Одкровення і спростовує вчення неоплатоніка Прокла про Божу вічність, бо вічні лише збігаються з промислом, але здійснення їх у часі нічого не додає до божественної досконалості. За своєю ἐ῎ξις Бог завжди був творцем, і ἐ᾿νέργεια не дає до Нього нічого нового. Світ не може бути вічним, тому що в такому разі причина дорівнювала б дії, якщо Бог справив інше вічне, рівне Йому, буття. У творі "Про творіння світу", в 7 книгах (вид. Соrderius, Viennae 1630, Галланді в Bibl. XII, нар. 473 і Рейхарутом в 1897 р.), Філіпон дає докладний коментар до Мойсеєвої історії творіння, що примикає до "Шестоднева" Василя. в., але відрізняється незвичайним багатством природничо-наукових, і філософських даних. У вміщеному у Галланді I. с. „Disputatio de раschate“ доводиться, що „Христос у тринадцятий день місяця, днем ​​раніше за законну паску, звершив з учнями таємничу вечерю, але не їв тоді великоднього ягня“. Приналежність цього твору Філопону доводиться чітким посиланням на 22 главу ІІ-ї книги його твору про творіння світу. Крім того, за словами Фотія (codd. 55.75) та Никифора (сар. 46), Філопон вів листування з Іоанном Схоластиком (скіфопольським: див. вище стлб. 1) про троїчність і писав на захист монофізита Півночі та проти четвертого вселенського собору.