Иоанн Филопон

John Philoponus (punëtor), i njohur gjithashtu si Gjon Gramatiku, peshkop i mësuar i Aleksandrisë. Fotius (Bibl cod. 240) thotë se vepra e Filoponit për krijimin e botës iu kushtua Sergjiut, patriarkut të Kostandinopojës. (610 - 639), me kërkesën e të cilit u shkrua një vepër tjetër Διατητής; prandaj koha e jetës së tij i atribuohej më parë shekullit të VII-të, por Ritter në “Historinë e Filozofisë” (VI, 500) vërtetoi se Filoponus jetoi në fund të shekullit të 5-të dhe në atë të 6-të. Gjithçka që dihet për jetën e tij është se ai ishte një vendas në Aleksandri dhe studioi me interpretuesin Aristotele Amonius dhe gramatikanin Romanus. Në shkrimet e tij, Philoponus zbulon erudicion të madh dhe dialektikë të shkathët, por dëshira për të shpjeguar, plotësuar dhe korrigjuar filozofikisht dogmën shpesh e çon atë në mosmarrëveshje me Ortodoksinë. Në pikëpamjet e tij filozofike, ai ishte një ndjekës i Aristotelit, për veprat e të cilit ai kompozoi shumë komente të mira (botuar në Venecia në 1527, 1534–1536, 1551 dhe në Ferrara në 1583). Pikëpamjet e tij dogmatike Filoponus i zhvillon kryesisht në dy vepra: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως dhe Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. Në veprën e parë, të ruajtura vetëm në fragmente nga shkrimtarë të tjerë (Leontius dmth., De sectis act. 5 në Gallandi [shih "Enz". IV, 92] XII, 641; John of Damascus, De haeres. I, fq. 101 - 107, ed. Le-Quinsar, VII-Quin, 74, VII, Callistus, VII-Quinus; cf. Mansi, Concil, fq. Bazuar në qëndrimin se natyra dhe hipostaza janë një dhe e njëjta, Filoponus nxjerr nga kjo se nëse ka një hipostazë në Krishtin, atëherë duhet të ketë një natyrë dhe në Trinitet ai i atribuon një natyrë të veçantë çdo hipostaze. Ka vetëm individë që, kur janë homogjenë, përfshihen në një koncept, kur natyra ose thelbi i përbashkët për ta abstragohet prej tyre dhe mendohet veçmas. Dhe të tre personat e Trinisë së Shenjtë janë individë të veçantë dhe vetëm për aq sa abstragohet prej tyre natyra-hyjnia e përbashkët, ata mund të mendohen në unitet - ashtu si tre individët Pjetri, Pali, Gjoni formojnë unitet vetëm në konceptin e "njeriut". Filoponus është pra pararendësi i nominalistëve. Pikëpamja e tij ishte rezultat i zbatimit të doktrinës së Aristotelit për marrëdhënien e të përgjithshmes me të veçantën në dogmën e Trinitetit. Megjithatë, Leonti e konsideron padrejtësisht Philoponus-in themelues të triteizmit, për të cilin ai ishte vetëm një nga mbrojtësit kryesorë, megjithëse rreth tij, si (sipas Bar-Ebreus në Assem., Bibl. or. II, 328) dhe rreth Gjon Askusnag në kohën e Justinit dhe Justinianit, të tjerë të mendimit të tjerë rreth tij (grupi i të njëjtit mendim, Gallani, S. XII, fq. 641 Nikifor. Vepra “Mbi ringjalljen” njihet vetëm nga shënimet e Fotit (kod. 21 – 23), Niceforit (1. f., kap. 47) dhe Timoteut (De recert. paeret. në Coteler. Monum. III, f. 414 ff.). Këtu Filoponi provon idenë se trupat e të ringjallurve do të krijohen përsëri nga Zoti, do të jenë të përjetshëm dhe të pakorruptueshëm dhe bota gjithashtu do të krijohet përsëri. Ithtarët e kësaj doktrine quheshin "Filoponianë". Në esenë “Për përjetësinë e botës kundër Proklit”, në 18 libra (botimi i vetëm. Venecia 1535), Philoponus kërkon të provojë të vërtetën e mësimit të krishterë për origjinën e botës në një mënyrë krejtësisht racionale pa iu referuar Zbulesës dhe hedh poshtë mësimet e neoplatonistëve idetë e Proklit të përjetshëm, të përjetshëm për botën kuptohen vetëm për botën. Zoti, që përkon me providencën, por koha e zbatimit të tyre nuk i shton asgjë përsosmërisë hyjnore. Në ἐ῎ξις e tij Zoti ka qenë gjithmonë një krijues dhe ἐ᾿νέργεια nuk i jep asgjë të re Atij. Bota nuk mund të jetë e përjetshme, pasi në këtë rast shkaku do të ishte i barabartë me pasojën nëse Zoti do të krijonte një qenie tjetër të përjetshme të barabartë me Të. Në esenë “Mbi krijimin e botës”, në 7 libra (ed. Corderius, Vjenë 1630, Gallandi në Bibl. XII, f. 473 dhe Reicharut në 1897), Philipon jep një koment të hollësishëm mbi historinë e krijimit të Mozaikut, ngjitur me "Gjashtë Ditët" e Basilit. shekulli, por dallohet nga një pasuri e jashtëzakonshme të dhënash natyrore shkencore dhe filozofike. Në I. të Gallandit f. "Disputatio de paschate" vërteton se "Krishti, në ditën e trembëdhjetë të muajit, një ditë para Pashkës së ligjshme, kremtoi një darkë mistike me dishepujt e tij, por më pas nuk hëngri qengjin e Pashkëve". Përkatësia e kësaj vepre te Filoponus dëshmohet nga një referencë e qartë në kapitullin 22 të librit II të veprës së tij mbi krijimin e botës. Përveç kësaj, sipas Fotit (kod. 55.75) dhe Nikeforit (Sara 46), Philoponus korrespondonte me Gjon Scholasticus (Scythopolis: shih më lart kolonën 1) për Trinitetin dhe shkroi në mbrojtje të monofizitit Severus dhe kundër këshillit të katërt ekumenik.