Иоанн Филопон

Ioan Philoponus (harnic), cunoscut și sub numele de Ioan Gramaticul, episcop învățat al Alexandriei. Fotie (Bibl cod. 240) spune că lucrarea lui Filopon despre crearea lumii i-a fost dedicată lui Serghie, patriarhul Constantinopolului. (610 - 639), la cererea căreia a fost scrisă o altă lucrare Διατητής; prin urmare, timpul vieții sale a fost atribuit anterior secolului al VII-lea, dar Ritter în „Istoria filosofiei” (VI, 500) a dovedit că Philoponus a trăit la sfârșitul secolului al V-lea și în al VI-lea. Tot ce se știe despre viața lui este că era originar din Alexandria și a studiat cu interpretul Aristotel Ammonius și cu gramaticul Romanus. În scrierile sale, Philoponus dezvăluie o erudiție enormă și o dialectică pricepută, dar dorința de a explica, completa și corecta dogmele filozofic îl duce adesea la dezacord cu Ortodoxia. În concepțiile sale filozofice, el a fost un adept al lui Aristotel, ale cărui lucrări le-a compus multe comentarii bune (publicate la Veneția în 1527, 1534–1536, 1551 și la Ferrara în 1583). Philoponus își dezvoltă concepțiile dogmatice în principal în două lucrări: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως și Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. În prima lucrare, păstrată doar în fragmente de la alți scriitori (Leontius și anume, De sectis act. 5 în Gallandi [vezi „Enz”. IV, 92] XII, 641; Ioan Damaschin, De haeres. I, pp. 101 - 107, ed. Le-Quin; Man Nikephoros, Callistus. XVIII, sar. XI, p. 301) și format din zece cărți, el expune și își fundamentează concepțiile triteiste și monofizite. Pe baza poziției că natura și ipostasul sunt una și aceeași, Philoponus deduce din aceasta că, dacă există un singur ipostas în Hristos, atunci trebuie să existe o singură natură, iar în Treime el atribuie fiecărei ipostas o natură specială. Există doar indivizi care, atunci când sunt omogene, sunt subsumați într-un singur concept, când natura sau esența lor comună este abstractizată de ei și gândită separat. Și cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt indivizi separați și numai în măsura în care natura-divinitatea comună este abstrasă de ele, ele pot fi gândite în unitate - așa cum cei trei indivizi Petru, Pavel, Ioan formează unitate numai în conceptul de „om”. Philoponus este astfel precursorul nominaliştilor. Viziunea lui a fost rezultatul aplicării doctrinei lui Aristotel despre relația generalului cu particularul la dogma Trinității. Leontius îl consideră însă pe nedrept întemeietorul triteismului, pentru care a fost doar unul dintre principalii apărători, deși în jurul lui, ca (după Bar-Ebreus în Assem., Bibl. or. II, 328) și în jurul lui Ioan Askusnag pe vremea lui Iustin și Justinian, s-au grupat în jurul lui și alți oameni asemănători (SeConveron XII, Eugene, p. 641 Nikifor Call 1. p. 46). Lucrarea „Despre Înviere” este cunoscută doar din notele lui Fotie (cod. 21 – 23), Nicefor (1. p., cap. 47) și Timotei (De recert. paeret. în Coteler. Monum. III, p. 414 și urm.). Aici Philoponus dovedește ideea că trupurile celor înviați vor fi create din nou de Dumnezeu, vor fi veșnice și nestricăcioase, iar lumea va fi, de asemenea, creată din nou. Adepții acestei doctrine au fost numiți „filoponieni”. În eseul „Despre veșnicia lumii împotriva lui Proclus”, în 18 cărți (unica ediție. Veneția 1535), Philoponus încearcă să demonstreze adevărul învățăturii creștine despre originea lumii într-un mod pur rațional, fără referire la Apocalipsa și respinge învățătura neoplatonistului Proclus, ca fiind numai ideile veșnice despre lumea veșnică, gândirea pentru eternitate. Dumnezeu, care coincide cu providența, dar implementarea timpului lor nu adaugă nimic la perfecțiunea divină. În ἐ῎ξις lui, Dumnezeu a fost întotdeauna un creator, iar ἐ᾿νέργεια nu-I dă nimic nou. Lumea nu poate fi eternă, deoarece în acest caz cauza ar fi egală cu efectul dacă Dumnezeu ar produce o altă ființă veșnică egală cu El. În eseul „Despre crearea lumii”, în 7 cărți (ed. Corderius, Viennae 1630, Gallandi în Bibl. XII, p. 473 și Reicharut în 1897), Philipon oferă un comentariu detaliat asupra istoriei mozaice a creației, alături de „Șase zile” a lui Vasile. secol, dar se distinge printr-o bogăție extraordinară de date științifice și filozofice naturale. În I. p. Gallandi. „Disputatio de paschate” dovedește că „Hristos, în a treisprezecea zi a lunii, cu o zi înainte de Paștele legal, a sărbătorit o cină mistică cu ucenicii săi, dar nu a mâncat apoi mielul pascal”. Apartenența acestei lucrări lui Philoponus este dovedită printr-o referire clară la capitolul 22 din Cartea a II-a a lucrării sale despre crearea lumii. În plus, conform lui Fotie (cod. 55.75) și Nicefor (Sarah 46), Philoponus a corespondat cu Ioan Scolastic (Scythopolis: vezi mai sus coloana 1) despre Treime și a scris în apărarea monofizitului Sever și împotriva celui de-al patrulea sinod ecumenic.