Иоанн Филопон

Jan Filoponus (pracowity), znany również jako Jan Gramatyk, uczony biskup Aleksandrii. Focjusz (Bibl kod. 240) podaje, że dzieło Filoponusa nad stworzeniem świata było poświęcone Sergiuszowi, patriarsze Konstantynopola. (610 - 639), na którego zlecenie powstało kolejne dzieło Διατητής; dlatego też czas jego życia przypisywano wcześniej VII w., jednak Ritter w swojej „Historii filozofii” (VI, 500) udowodnił, że Filoponus żył pod koniec V i w VI wieku. Wszystko, co wiadomo o jego życiu, to to, że pochodził z Aleksandrii i studiował u tłumacza Arystotelesa Ammoniusza i gramatyka Romanusa. W swoich pismach Filoponus ujawnia ogromną erudycję i zręczną dialektykę, jednak chęć filozoficznego wyjaśniania, uzupełniania i korygowania dogmatów często prowadzi go do niezgody z prawosławiem. W swoich poglądach filozoficznych był zwolennikiem Arystotelesa, do którego dzieł napisał wiele dobrych komentarzy (wydanych w Wenecji w latach 1527, 1534–1536, 1551 i w Ferrarze w 1583 r.). Filoponus rozwija swoje poglądy dogmatyczne głównie w dwóch dziełach: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως i Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. W pierwszym dziele zachowały się jedynie fragmenty innych pisarzy (Leontius mianowicie, De sectis akt. 5 w Gallandi [zob. "Enz". IV, 92] XII, 641; Jan z Damaszku, De haeres. I, s. 101 - 107, wyd. Le-Quin; Nikephoros Callistus XVIII, sar. 47-49, por. Mansi, Concil. XI, s. 301) i składający się z dziesięciu ksiąg, wyjaśnia i uzasadnia swoje poglądy triteistyczne i monofizyckie. Wychodząc ze stanowiska, że ​​natura i hipostaza to jedno i to samo, Filoponus wnioskuje z tego, że skoro w Chrystusie jest jedna hipostaza, to musi być jedna natura, a w Trójcy Świętej każdej hipostazie przypisuje szczególną naturę. Istnieją tylko jednostki, które, gdy są jednorodne, mieszczą się w jednym pojęciu, gdy wspólna im natura lub istota zostaje od nich oderwana i pomyślana oddzielnie. A trzy Osoby Trójcy Świętej są odrębnymi jednostkami i tylko w takim stopniu, w jakim oderwana jest od nich wspólna natura-boskość, można je myśleć w jedności - tak jak trzy Osoby Piotr, Paweł i Jan tworzą jedność jedynie w pojęciu „człowieka”. Filoponus jest więc prekursorem nominalistów. Jego pogląd był wynikiem zastosowania doktryny Arystotelesa o stosunku ogółu do szczegółu do dogmatu o Trójcy. Jednak Leontius niesłusznie uważa Filoponusa za twórcę triteizmu, dla którego był tylko jednym z głównych obrońców, choć wokół niego, podobnie jak (według Bar-Ebreusa w Assem., Bibl. lub. II, 328) i wokół Jana Askusnaga w czasach Justyna i Justyniana, skupiali się wokół niego inni podobnie myślący ludzie (Conon, Eugene, Severus; zob. Gallandi XII, s. 641; Nikifor Zad. 1. s., s. 46). Dzieło „O zmartwychwstaniu” znane jest jedynie z zapisków Focjusza (kod. 21 – 23), Nicefora (1. s., rozdz. 47) i Tymoteusza (De recert. paeret. in Coteler. Monum. III, s. 414 i nast.). Tutaj Filoponus udowadnia ideę, że ciała zmartwychwstałych zostaną ponownie stworzone przez Boga, będą wieczne i niezniszczalne, a świat również zostanie stworzony na nowo. Zwolenników tej doktryny nazywano „Filoponianami”. W eseju „O wieczności świata przeciwko Proklowi” w 18 księgach (jedyne wydanie. Wenecja 1535) Filoponus stara się udowodnić prawdziwość chrześcijańskiej nauki o pochodzeniu świata w sposób czysto racjonalny, bez odwoływania się do Objawienia i obala naukę neoplatońskiego Proklusa o wieczności świata, bowiem wieczne są tylko idee, rozumiane jako twórcze myśli Boga, zbieżne z Opatrznością, ale realizacja ich czasu dodaje nic do boskiej doskonałości. W swoim ἐ῎ξις Bóg zawsze był stwórcą, a ἐ᾿νέργεια nie daje Mu niczego nowego. Świat nie może być wieczny, gdyż w tym przypadku przyczyna byłaby równa skutku, gdyby Bóg stworzył inną, wieczną istotę Mu równą. W eseju „O stworzeniu świata” w 7 księgach (wyd. Corderius, Viennae 1630, Gallandi w Bibl. XII, s. 23). 473 i Reicharut w 1897), Philipon podaje szczegółowy komentarz do historii stworzenia Mojżesza, sąsiadując z „Sześcioma dniami” Bazylego. wieku, ale wyróżnia się niezwykłym bogactwem danych przyrodniczo-naukowych i filozoficznych. W I. s. Gallandiego „Disputatio de paschate” dowodzi, że „Chrystus trzynastego dnia miesiąca, w przeddzień obowiązującej Paschy, spożył ze swoimi uczniami mistyczną wieczerzę, ale nie spożył wtedy baranka paschalnego”. O przynależności tego dzieła do Filopona świadczy wyraźne odwołanie do rozdziału 22 księgi II jego dzieła o stworzeniu świata. Ponadto, według Focjusza (codd. 55,75) i Nicefora (Sarah 46), Filoponus korespondował z Janem Scholasticusem (Scytopolis: patrz wyżej kolumna 1) na temat Trójcy i pisał w obronie Monofizyty Sewera i przeciwko czwartemu soborowi ekumenicznemu.