Иоанн Филопон

Јован Филопон (вреден), познат и како Јован Граматик, учен епископ Александриски. Фотиј (Библија код. 240) вели дека работата на Филопон за создавањето на светот била посветена на Сергиј, патријархот на Константинопол. (610 - 639), на чие барање било напишано друго дело Διατητής; затоа, времето на неговиот живот претходно му се припишувало на VII век, но Ритер во својата „Историја на филозофијата“ (VI, 500) докажал дека Филопон живеел кон крајот на 5 век и во 6. За неговиот живот се знае само дека бил родум од Александрија и учел кај толкувачот Аристотел Амониј и граматичарот Роман. Во своите дела, Филопон открива огромна ерудиција и вешта дијалектика, но желбата филозофски да ја објасни, дополни и исправи догмата често го доведува до несогласување со православието. Во неговите филозофски погледи, тој бил следбеник на Аристотел, на чии дела составил многу добри коментари (објавени во Венеција во 1527, 1534–1536, 1551 и во Ферара во 1583 година). Филопон ги развива своите догматски погледи главно во две дела: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως и Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. Во првото дело, зачувано само во извадоци од други писатели (Leontius viz., De sectis act. 5 in Gallandi [види „Enz“. IV, 92] XII, 641; John of Damascus, De haeres. I, pp. 101 - 107, ed. Le-Quinsar, VII, 74, 74, 74, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 4, 7, 7, 4, 7, 7, 4, 7, 7, 4, 7, 7, 4, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 4, 92, XII, 641; Сп. Манси, XI, стр. Врз основа на ставот дека природата и ипостасот се едно исто, Филопон од ова заклучува дека ако има една ипостас во Христа, тогаш мора да има една природа, а во Троица и припишува посебна природа на секоја ипостас. Има само поединци кои, кога се хомогени, се подведуваат под еден концепт, кога природата или суштината што е заедничка за нив е апстрахирана од нив и размислува одделно. А трите личности на Света Троица се посебни индивидуи и само доколку од нив се апстрахира заедничката природа-божество, тие можат да се размислуваат во единство - како што трите поединци Петар, Павле, Јован формираат единство само во концептот „човек“. Така, Филопон е претходник на номиналистите. Неговото гледиште беше резултат на примената на Аристотеловата доктрина за односот на општото кон посебното во догмата за Троица. Меѓутоа, Леонтиј неправедно го смета Филопон за основач на тритеизмот, за кој тој беше само еден од главните бранители, иако околу него, како (според Бар-Ебреус во Assem., Bibl. or. II, 328) и околу Јован Аскуснаг во времето на Јустин и Јустинијан, други истомисленици околу него (Група на истомисленици, Галиион, С. XII, стр 641. Делото „За воскресението“ е познато само од белешките на Фотиј (шифра 21 – 23), Никифор (1. стр., кап. 47) и Тимотеј (De recert. paeret. во Coteler. Monum. III, стр. 414 ff.). Тука Филопон ја докажува идејата дека телата на воскреснатите ќе бидат повторно создадени од Бога, ќе бидат вечни и нераспадливи, а светот исто така повторно ќе биде создаден. Приврзаниците на оваа доктрина биле наречени „Филопонци“. Во есејот „За вечноста на светот против Прокло“, во 18 книги (единственото издание. Венеција 1535), Филопон се обидува да ја докаже вистината на христијанското учење за потеклото на светот на чисто рационален начин без повикување на Откровението и го побива учењето на неоплатонистичкиот Прокл како вечна идеја за светот, вечната мисла за светот. Бог, што се совпаѓа со промислата, но спроведувањето на нивното време не додава ништо на божественото совршенство. Во својата ἐ῎ξις Бог отсекогаш бил творец и ἐ᾿νέργεια не Му дава ништо ново. Светот не може да биде вечен, бидејќи во овој случај причината би била еднаква на последицата доколку Бог создаде друго вечно суштество еднакво на Него. Во есејот „За создавањето на светот“, во 7 книги (уред. Кордериус, Виена 1630 г., Галанди во Библи. XII, стр. 473 и Рајчарут во 1897 година), Филипон дава детален коментар за историјата на создавањето на Мозаикот, во непосредна близина на „Шест дена“ на Василиј. век, но се одликува со извонредно богатство на природни научни и филозофски податоци. Во I. стр на Галанди. „Disputatio de paschate“ докажува дека „Христос, на тринаесеттиот ден од месецот, ден пред легалната Пасха, славел мистична вечера со своите ученици, но потоа не го изел пасхалното јагне“. Припадноста на ова дело на Филопон се докажува со јасно упатување на поглавјето 22 од книга II од неговата работа за создавањето на светот. Покрај тоа, според Фотиј (шифра 55.75) и Никифор (Сара 46), Филопон се допишувал со Јован Сколастик (Скитополис: види погоре колона 1) за Троица и пишувал во одбрана на монофизитот Север и против четвртиот вселенски собор.