Иоанн Филопон

Jean Philoponus (travailleur), également connu sous le nom de Jean la Grammaire, savant évêque d'Alexandrie. Photius (Bibl cod. 240) dit que l'œuvre de Philoponus sur la création du monde était dédiée à Sergius, patriarche de Constantinople. (610 - 639), à la demande duquel un autre ouvrage Διατητής fut écrit ; par conséquent, l'époque de sa vie était auparavant attribuée au 7ème siècle, mais Ritter dans son «Histoire de la philosophie» (VI, 500) a prouvé que Philoponus a vécu à la fin du 5ème siècle et au 6ème. Tout ce que l'on sait de sa vie, c'est qu'il était originaire d'Alexandrie et qu'il a étudié avec l'interprète Aristote Ammonius et le grammairien Romanus. Dans ses écrits, Philopon révèle une énorme érudition et une dialectique habile, mais le désir d'expliquer, de compléter et de corriger philosophiquement le dogme le conduit souvent à un désaccord avec l'Orthodoxie. Dans ses vues philosophiques, il était un disciple d'Aristote, dont il composa de nombreux bons commentaires (publiés à Venise en 1527, 1534-1536, 1551 et à Ferrare en 1583). Philopon développe ses vues dogmatiques principalement dans deux ouvrages : Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως et Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. Dans le premier ouvrage, conservé uniquement dans des extraits d'autres écrivains (Leontius viz., De sectis act. 5 in Gallandi [voir "Enz". IV, 92] XII, 641 ; Jean de Damas, De haeres. I, pp. 101 - 107, éd. Le-Quin ; Nikephoros Callistus XVIII, sar. 47-49, cf. Mansi, Concil. XI, p. 301) et composé de dix livres, il expose et justifie ses vues trithéistes et monophysites. Partant de la position selon laquelle la nature et l'hypostase sont une seule et même chose, Philopon en déduit que s'il y a une hypostase en Christ, alors il doit y avoir une seule nature, et dans la Trinité, il attribue une nature particulière à chaque hypostase. Il n’y a que des individus qui, lorsqu’ils sont homogènes, sont subsumés sous un seul concept, lorsque la nature ou l’essence qui leur est commune en est abstraite et pensée séparément. Et les trois personnes de la Sainte Trinité sont des individus séparés et ce n'est que dans la mesure où la nature commune, la divinité, en est abstraite, qu'on peut les penser dans l'unité - tout comme les trois individus Pierre, Paul, Jean ne forment l'unité que dans le concept d'« homme ». Philoponus est donc le précurseur des nominalistes. Son point de vue était le résultat de l'application de la doctrine d'Aristote sur la relation du général au particulier au dogme de la Trinité. Cependant, Léontius considère injustement Philoponus comme le fondateur du trithéisme, dont il n'était que l'un des principaux défenseurs, bien qu'autour de lui, comme (selon Bar-Ebreus in Assem., Bibl. or. II, 328) et autour de John Askusnag au temps de Justin et Justinien, d'autres personnes partageant les mêmes idées se regroupaient autour de lui (Conon, Eugene, Severus ; voir Gallandi XII, p. 641 ; Nikifor Appel. 1. p., sar. 46). L'ouvrage « De la Résurrection » n'est connu que par les notes de Photius (cod. 21-23), Nicéphore (1. p., cap. 47) et Timothée (De recert. paeret. in Coteler. Monum. III, p. 414 ff.). Ici, Philopon prouve l'idée que les corps des ressuscités seront recréés par Dieu, seront éternels et incorruptibles, et que le monde sera également recréé. Les adeptes de cette doctrine étaient appelés « Philoponiens ». Dans l'essai « Sur l'éternité du monde contre Proclus », en 18 livres (la seule édition. Venise 1535), Philopon cherche à prouver la vérité de l'enseignement chrétien sur l'origine du monde d'une manière purement rationnelle sans référence à l'Apocalypse et réfute l'enseignement du néoplatonicien Proclus sur l'éternité du monde, car seules les idées sont éternelles, comprises comme les pensées créatrices de Dieu, coïncidant avec la providence, mais la mise en œuvre de leur temps n'ajoute rien à la perfection divine. Dans son ἐ῎ξις, Dieu a toujours été créateur, et ἐ᾿νέργεια ne lui apporte rien de nouveau. Le monde ne peut pas être éternel, puisque dans ce cas la cause serait égale à l'effet si Dieu produisait un autre être éternel égal à Lui. Dans l'essai « Sur la création du monde », en 7 livres (éd. Corderius, Viennae 1630, Gallandi dans Bibl. XII, p. 473 et Reicharut en 1897), Philipon donne un commentaire détaillé sur l’histoire mosaïque de la création, à côté des « Six Jours » de Basile. siècle, mais se distingue par une extraordinaire richesse de données scientifiques et philosophiques naturelles. Dans I. p. La « Disputatio de paschate » prouve que « le Christ, le treizième jour du mois, la veille de la Pâque légale, a célébré un repas mystique avec ses disciples, mais n'a pas ensuite mangé l'agneau pascal ». L'appartenance de cet ouvrage à Philoponus est prouvée par une référence claire au chapitre 22 du livre II de son ouvrage sur la création du monde. De plus, selon Photius (codd. 55.75) et Nicéphore (Sarah 46), Philoponus correspondait avec Jean Scolastique (Scythopolis : voir ci-dessus colonne 1) au sujet de la Trinité et écrivit pour défendre le monophysite Sévère et contre le quatrième concile œcuménique.