Иоанн Филопон

Juan Filópono (trabajador), también conocido como Juan el Gramático, erudito obispo de Alejandría. Focio (Bibl cod. 240) dice que la obra de Filopono sobre la creación del mundo estuvo dedicada a Sergio, patriarca de Constantinopla. (610 - 639), a petición de quien se escribió otra obra Διατητής; por lo tanto, la época de su vida se atribuía anteriormente al siglo VII, pero Ritter en su “Historia de la Filosofía” (VI, 500) demostró que Filópono vivió a finales del siglo V y en el VI. Todo lo que se sabe sobre su vida es que era natural de Alejandría y estudió con el intérprete Aristóteles Amonio y el gramático Romano. En sus escritos, Filopono revela una enorme erudición y una hábil dialéctica, pero el deseo de explicar, complementar y corregir filosóficamente los dogmas a menudo lo lleva a estar en desacuerdo con la ortodoxia. En sus opiniones filosóficas, era un seguidor de Aristóteles, a cuyas obras compuso muchos buenos comentarios (publicados en Venecia en 1527, 1534-1536, 1551 y en Ferrara en 1583). Filópono desarrolla sus puntos de vista dogmáticos principalmente en dos obras: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως y Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. En la primera obra, se conserva sólo en extractos de otros escritores (Leontius viz., De sectis act. 5 in Gallandi [ver "Enz". IV, 92] XII, 641; Juan de Damasco, De haeres. I, pp. 101 - 107, ed. Le-Quin; Nikephoros Callistus XVIII, sar. 47-49, cf. Mansi, Concil. XI, p. 301) y que consta de diez libros, expone y fundamenta sus puntos de vista triteístas y monofisitas. Partiendo de la posición de que naturaleza e hipóstasis son una y la misma, Filopono deduce de esto que si hay una hipóstasis en Cristo, entonces debe haber una naturaleza, y en la Trinidad atribuye una naturaleza especial a cada hipóstasis. Sólo hay individuos que, cuando son homogéneos, quedan subsumidos bajo un solo concepto, cuando se les abstrae de ellos la naturaleza o esencia común y se piensa separadamente. Y las tres personas de la Santísima Trinidad son individuos separados y sólo en la medida en que la naturaleza común, la divinidad, está abstraída de ellos, pueden ser considerados en unidad, así como los tres individuos Pedro, Pablo y Juan forman la unidad sólo en el concepto de "hombre". Filopono es, pues, el precursor de los nominalistas. Su punto de vista fue el resultado de aplicar la doctrina de Aristóteles sobre la relación de lo general con lo particular al dogma de la Trinidad. Sin embargo, Leoncio considera injustamente a Filopono el fundador del triteísmo, del cual fue solo uno de los principales defensores, aunque a su alrededor, como (según Bar-Ebreus en Assem., Bibl. or. II, 328) y alrededor de John Askusnag en la época de Justino y Justiniano, otras personas de ideas afines se agruparon a su alrededor (Conon, Eugene, Severus; ver Gallandi XII, p. 641; Nikifor Llamada 1. p., sar 46). La obra “Sobre la Resurrección” se conoce sólo por las notas de Focio (cod. 21 – 23), Nicéforo (1. p., cap. 47) y Timoteo (De recert. paeret. in Coteler. Monum. III, p. 414 ss.). Aquí Filópono demuestra la idea de que los cuerpos de los resucitados serán creados nuevamente por Dios, serán eternos e incorruptibles, y el mundo también será creado nuevamente. Los partidarios de esta doctrina fueron llamados "filoponianos". En el ensayo "Sobre la eternidad del mundo contra Proclo", en 18 libros (la única edición. Venecia 1535), Filópono busca probar la verdad de la enseñanza cristiana sobre el origen del mundo de una manera puramente racional sin referencia al Apocalipsis y refuta la enseñanza del neoplatónico Proclo sobre la eternidad del mundo, porque sólo las ideas son eternas, entendidas como los pensamientos creativos de Dios, coincidiendo con la providencia, pero la implementación de su tiempo no agrega nada a lo divino. perfección. En su ἐ῎ξις Dios siempre ha sido un creador, y ἐ᾿νέργεια no le aporta nada nuevo. El mundo no puede ser eterno, ya que en este caso la causa sería igual al efecto si Dios produjera otro ser eterno igual a Él. En el ensayo “Sobre la creación del mundo”, en 7 libros (ed. Corderius, Viennae 1630, Gallandi in Bibl. XII, p. 473 y Reicharut en 1897), Philipon ofrece un comentario detallado sobre la historia de la creación mosaica, junto a los “Seis días” de Basilio. siglo, pero se distingue por una extraordinaria riqueza de datos científicos y filosóficos naturales. En I. p. La “Disputatio de paschate” prueba que “Cristo, el día trece del mes, el día antes de la Pascua legal, celebró una cena mística con sus discípulos, pero luego no comió el cordero pascual”. La pertenencia de esta obra a Filopono queda probada por una clara referencia al Capítulo 22 del Libro II de su obra sobre la creación del mundo. Además, según Focio (codd. 55.75) y Nicéforo (Sara 46), Filopono mantuvo correspondencia con Juan Escolástico (Escitópolis: ver arriba columna 1) sobre la Trinidad y escribió en defensa del monofisita Severo y contra el cuarto concilio ecuménico.