Иоанн Филопон

Ο Ιωάννης Φιλόπονος (εργατικός), γνωστός και ως Ιωάννης ο Γραμματικός, λόγιος επίσκοπος Αλεξανδρείας. Ο Φώτιος (Βιβλίο κωδ. 240) λέει ότι το έργο του Φιλόπονου για τη δημιουργία του κόσμου ήταν αφιερωμένο στον Σέργιο, πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. (610 - 639), κατόπιν αιτήματος του οποίου γράφτηκε ένα άλλο έργο Διατητής. Επομένως, ο χρόνος της ζωής του αποδιδόταν προηγουμένως στον 7ο αιώνα, αλλά ο Ritter στην «Ιστορία της Φιλοσοφίας» (VI, 500) απέδειξε ότι ο Φιλόπονος έζησε στα τέλη του 5ου αιώνα και στον 6ο. Το μόνο που είναι γνωστό για τη ζωή του είναι ότι καταγόταν από την Αλεξάνδρεια και μαθήτευσε κοντά στον διερμηνέα Αριστοτέλη Αμμώνιο και τον γραμματικό Ρωμανό. Στα γραπτά του, ο Φιλόπονος αποκαλύπτει τεράστια ευρυμάθεια και επιδέξια διαλεκτική, αλλά η επιθυμία να εξηγήσει φιλοσοφικά, να συμπληρώσει και να διορθώσει το δόγμα συχνά τον οδηγεί σε διαφωνία με την Ορθοδοξία. Στις φιλοσοφικές του απόψεις, ήταν οπαδός του Αριστοτέλη, στα έργα του οποίου συνέθεσε πολλά καλά σχόλια (δημοσιεύτηκαν στη Βενετία το 1527, 1534–1536, 1551 και στη Φερράρα το 1583). Ο Φιλόπονος αναπτύσσει τις δογματικές του απόψεις κυρίως σε δύο έργα: Διαιτητὴς ἠ῎ περί ἑνώσεως και Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. Στο πρώτο έργο, που σώζεται μόνο σε αποσπάσματα άλλων συγγραφέων (Leontius viz., De sectis act. 5 in Gallandi [βλ. «Enz». IV, 92] XII, 641· John of Damascus, De haeres. I, σσ. 101 - 107, ed. Le-Quinsar, VII-Quinike, 749, VII. Πρβλ. Με βάση τη θέση ότι η φύση και η υπόσταση είναι ένα και το αυτό, ο Φιλόπονος συμπεραίνει από αυτό ότι εάν υπάρχει μία υπόσταση στον Χριστό, τότε πρέπει να υπάρχει μία φύση, και στην Τριάδα αποδίδει μια ιδιαίτερη φύση σε κάθε υπόσταση. Υπάρχουν μόνο άτομα που, όταν είναι ομοιογενή, υπάγονται σε μια έννοια, όταν η φύση ή η κοινή τους ουσία αφαιρείται από αυτά και σκέφτεται χωριστά. Και τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι ξεχωριστά άτομα και μόνο στο βαθμό που αφαιρείται από αυτά η κοινή φύση-θεότητα, μπορούν να θεωρηθούν ενιαία - όπως τα τρία άτομα Πέτρος, Παύλος, Ιωάννης σχηματίζουν ενότητα μόνο στην έννοια του «άνθρωπος». Ο Φιλόπονος είναι λοιπόν ο πρόδρομος των νομιναλιστών. Η άποψή του ήταν το αποτέλεσμα της εφαρμογής του δόγματος του Αριστοτέλη για τη σχέση του γενικού με το ιδιαίτερο στο δόγμα της Τριάδας. Ωστόσο, ο Λεόντιος θεωρεί άδικα τον Φιλόπονο ιδρυτή του τριθεϊσμού, για τον οποίο ήταν μόνο ένας από τους κύριους υπερασπιστές, αν και γύρω του, όπως (σύμφωνα με τον Bar-Ebreus στο Assem., Bibl. or. II, 328) και γύρω από τον John Askusnag την εποχή του Ιουστίνου και του Ιουστινιανού, άλλοι ομοϊδεάτες του (βλ. XII, σελ. 641; Το έργο «Περί της αναστάσεως» είναι γνωστό μόνο από τις σημειώσεις του Φωτίου (κωδ. 21 – 23), του Νικηφόρου (1. σ., κεφ. 47) και του Τιμόθεου (De recert. paeret. στο Coteler. Monum. III, σ. 414 κ.εξ.). Εδώ ο Φιλόπονος αποδεικνύει την ιδέα ότι τα σώματα των αναστημένων θα δημιουργηθούν ξανά από τον Θεό, θα είναι αιώνια και άφθαρτα, και ο κόσμος επίσης θα ξαναδημιουργηθεί. Οι οπαδοί αυτού του δόγματος ονομάζονταν «Φιλόπονες». Στο δοκίμιο «On the Eternity of the World ενάντια στον Πρόκλο», σε 18 βιβλία (η μοναδική έκδοση. Βενετία 1535), ο Φιλόπονος επιδιώκει να αποδείξει την αλήθεια της χριστιανικής διδασκαλίας για την προέλευση του κόσμου με καθαρά λογικό τρόπο χωρίς αναφορά στην Αποκάλυψη και αντικρούει τη διδασκαλία του νεοπλατωνικού Πρόκλου ως αιώνια σκέψη για τον κόσμο. Ο Θεός, που συμπίπτει με την πρόνοια, αλλά η εφαρμογή τους δεν προσθέτει τίποτα στη θεία τελειότητα. Στην ἐ῎ξις του ο Θεός ήταν πάντα δημιουργός, και η ἐ᾿νέργεια δεν Του δίνει τίποτα καινούργιο. Ο κόσμος δεν μπορεί να είναι αιώνιος, αφού σε αυτή την περίπτωση η αιτία θα ήταν ίση με το αποτέλεσμα αν ο Θεός δημιουργούσε ένα άλλο αιώνιο ον ίσο με Αυτόν. Στο δοκίμιο «On the Creation of the World», σε 7 βιβλία (επιμ. Corderius, Viennae 1630, Gallandi in Bibl. XII, p. 473 και Reicharut το 1897), ο Philipon δίνει έναν λεπτομερή σχολιασμό της ιστορίας της δημιουργίας του Μωσαϊκού, δίπλα στο «Six Days» του Βασιλείου. αιώνα, αλλά διακρίνεται από έναν εξαιρετικό πλούτο φυσικών επιστημονικών και φιλοσοφικών δεδομένων. Στο I. του Gallandi σ. Το «Disputatio de paschate» αποδεικνύει ότι «ο Χριστός, τη δέκατη τρίτη ημέρα του μήνα, την ημέρα πριν από το νόμιμο Πάσχα, έκανε ένα μυστικό δείπνο με τους μαθητές του, αλλά δεν έφαγε τότε το πασχαλινό αρνί». Το ότι ανήκει αυτό το έργο στον Φιλόπονο αποδεικνύεται από μια σαφή αναφορά στο Κεφάλαιο 22 του Βιβλίου ΙΙ του έργου του για τη δημιουργία του κόσμου. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Φώτιο (κωδ. 55.75) και τον Νικηφόρο (Σάρα 46), ο Φιλόπονος αλληλογραφούσε με τον Ιωάννη Σχολαστικό (Σκυθόπολη: βλέπε παραπάνω στήλη 1) για την Τριάδα και έγραψε για να υπερασπιστεί τον μονοφυσίτη Σεβήρο και κατά της τέταρτης οικουμενικής συνόδου.