Иоанн Филопон

Johannes Philoponus (fleißig), auch bekannt als Johannes der Grammatiker, gelehrter Bischof von Alexandria. Photius (Bibl cod. 240) sagt, dass Philoponus‘ Werk über die Erschaffung der Welt Sergius, dem Patriarchen von Konstantinopel, gewidmet war. (610 - 639), auf dessen Wunsch ein weiteres Werk Διατητής entstand; Daher wurde seine Lebenszeit früher dem 7. Jahrhundert zugeschrieben, Ritter bewies jedoch in seiner „Geschichte der Philosophie“ (VI, 500), dass Philoponus am Ende des 5. Jahrhunderts und im 6. Jahrhundert lebte. Über sein Leben ist lediglich bekannt, dass er aus Alexandria stammte und bei dem Dolmetscher Aristoteles Ammonius und dem Grammatiker Romanus studierte. In seinen Schriften offenbart Philoponus enorme Gelehrsamkeit und geschickte Dialektik, doch der Wunsch, Dogmen philosophisch zu erklären, zu ergänzen und zu korrigieren, führt ihn oft zu Meinungsverschiedenheiten mit der Orthodoxie. In seinen philosophischen Ansichten war er ein Anhänger von Aristoteles, zu dessen Werken er viele gute Kommentare verfasste (veröffentlicht in Venedig 1527, 1534–1536, 1551 und in Ferrara 1583). Philoponus entwickelt seine dogmatischen Ansichten hauptsächlich in zwei Werken: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως und Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. Im ersten Werk, das nur in Auszügen von anderen Autoren erhalten ist (Leontius nämlich, De sectis act. 5 in Gallandi [siehe „Enz“. IV, 92] Concil. XI, S. 301) und besteht aus zehn Büchern, in denen er seine tritheistischen und monophysitischen Ansichten darlegt und begründet. Ausgehend von der Position, dass Natur und Hypostase ein und dasselbe sind, leitet Philoponus daraus ab, dass, wenn es eine Hypostase in Christus gibt, es auch eine Natur geben muss, und in der Dreifaltigkeit schreibt er jeder Hypostase eine besondere Natur zu. Es gibt nur Individuen, die, wenn sie homogen sind, unter einem Begriff zusammengefasst werden, wenn die ihnen gemeinsame Natur oder ihr gemeinsames Wesen von ihnen abstrahiert und getrennt gedacht wird. Und die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit sind getrennte Individuen und können nur in dem Maße, in dem die gemeinsame Naturgöttlichkeit von ihnen abstrahiert wird, als Einheit gedacht werden – so wie die drei Individuen Petrus, Paulus, Johannes nur im Begriff „Mensch“ eine Einheit bilden. Philoponos ist somit der Vorläufer der Nominalisten. Seine Ansicht war das Ergebnis der Anwendung der Lehre des Aristoteles vom Verhältnis des Allgemeinen zum Besonderen auf das Dogma der Dreieinigkeit. Leontius hält Philoponus jedoch zu Unrecht für den Begründer des Tritheismus, für den er nur einer der Hauptverteidiger war, obwohl sich um ihn, wie (nach Bar-Ebreus in Assem., Bibl. or. II, 328) und um John Askusnag zur Zeit Justins und Justinians, andere Gleichgesinnte um ihn gruppierten (Conon, Eugene, Severus; siehe Gallandi XII, S. 641; Nikifor Call. 1. S., sar. Das Werk „Über die Auferstehung“ ist nur aus den Notizen von Photius (cod. 21 – 23), Nicephorus (1. S., Kap. 47) und Timotheus (De recert. paeret. in Coteler. Monum. III, S. 414 ff.) bekannt. Hier beweist Philoponus die Idee, dass die Körper der Auferstandenen von Gott neu erschaffen werden, ewig und unvergänglich sein werden und dass auch die Welt neu erschaffen wird. Die Anhänger dieser Lehre wurden „Philoponier“ genannt. In dem Aufsatz „Über die Ewigkeit der Welt gegen Proklos“ in 18 Büchern (die einzige Ausgabe. Venedig 1535) versucht Philoponus, die Wahrheit der christlichen Lehre über den Ursprung der Welt auf rein rationale Weise ohne Bezugnahme auf die Offenbarung zu beweisen und widerlegt die Lehre des Neuplatonikers Proklos über die Ewigkeit der Welt, denn nur Ideen sind ewig, verstanden als die schöpferischen Gedanken Gottes, die mit der Vorsehung zusammenfallen, aber die Umsetzung ihrer Zeit fügt hinzu nichts bis zur göttlichen Vollkommenheit. Gott war in seinem Leben immer ein Schöpfer, und Gott gibt ihm nichts Neues. Die Welt kann nicht ewig sein, da in diesem Fall die Ursache der Wirkung gleich wäre, wenn Gott ein anderes ewiges Wesen hervorbringen würde, das ihm gleich wäre. Im Aufsatz „Über die Erschaffung der Welt“, in 7 Büchern (Hrsg. Corderius, Viennae 1630, Gallandi in Bibl. XII, S. 473 und Reicharut im Jahr 1897) gibt Philipon neben Basils „Sechs Tagen“ einen ausführlichen Kommentar zur mosaischen Schöpfungsgeschichte. Jahrhundert, zeichnet sich aber durch einen außergewöhnlichen Reichtum an naturwissenschaftlichen und philosophischen Daten aus. In Gallandis I. p. „Disputatio de paschate“ beweist, dass „Christus am dreizehnten Tag des Monats, dem Tag vor dem gesetzlichen Passah, mit seinen Jüngern ein mystisches Abendmahl feierte, dann aber das Osterlamm nicht aß.“ Die Zugehörigkeit dieses Werkes zu Philoponus wird durch einen klaren Verweis auf Kapitel 22 von Buch II seines Werkes über die Erschaffung der Welt belegt. Darüber hinaus korrespondierte Philoponus laut Photius (codd. 55,75) und Nicephorus (Sarah 46) mit Johannes Scholasticus (Scythopolis: siehe Spalte 1 oben) über die Dreifaltigkeit und schrieb zur Verteidigung des Monophysiten Severus und gegen das vierte ökumenische Konzil.