Иоанн Филопон

Йоан Филопон (трудолюбив), известен още като Йоан Граматик, учен епископ на Александрия. Фотий (Bibl cod. 240) казва, че работата на Филопон за сътворението на света е посветена на Сергий, патриарх на Константинопол. (610 - 639), по чието желание е написан друг труд Διατητής; следователно времето на живота му преди това се приписва на 7-ми век, но Ритер в своята „История на философията“ (VI, 500) доказва, че Филопон е живял в края на 5-ти век и в 6-ти. Всичко, което се знае за живота му е, че е родом от Александрия и е учил при преводача Аристотел Амоний и граматика Роман. В своите съчинения Филопон разкрива огромна ерудиция и умела диалектика, но желанието да философски обясни, допълни и коригира догмата често го води до несъгласие с Православието. Във философските си възгледи той е последовател на Аристотел, към чиито произведения е написал много добри коментари (публикувани във Венеция през 1527, 1534–1536, 1551 и във Ферара през 1583 г.). Догматическите си възгледи Филопон развива основно в две произведения: Διαιτητὴς ἠ῎ περι ἑνώσεως и Περὶ ἀ᾿ναστάσεως. В първото произведение, запазено само в откъси от други писатели (Леонтий, а именно, De sectis акт. 5 в Gallandi [виж "Enz". IV, 92] XII, 641; Йоан Дамаскин, De haeres. I, стр. 101 - 107, изд. Le-Quin; Никифор Калист XVIII, sar. 47-49, срв. Mansi, XI, стр. 301) и се състои от десет книги, той излага и обосновава своите тритеистични възгледи. Въз основа на позицията, че природата и ипостасът са едно и също, Филопон извежда от това, че ако има една ипостас в Христос, то трябва да има една природа, а в Троицата той приписва специална природа на всяка ипостас. Има само индивиди, които, когато са хомогенни, са включени в едно понятие, когато общата им природа или същност се абстрахира от тях и се мисли отделно. А трите лица на Света Троица са отделни личности и само доколкото общата природа-божественост се абстрахира от тях, те могат да бъдат мислени в единство – както трите личности Петър, Павел, Йоан образуват единство само в понятието “човек”. Така Филопон е предшественик на номиналистите. His view was the result of applying Aristotle's doctrine of the relation of the general to the particular to the dogma of the Trinity. Въпреки това, Леонтий несправедливо смята Филопон за основател на тритеизма, за който той е само един от основните защитници, въпреки че около него, като (според Bar-Ebreus в Assem., Bibl. or. II, 328) и около Йоан Аскуснаг по времето на Юстин и Юстиниан, други съмишленици се групират около него (Конон, Евгений, Север; вижте Галанди XII, с. 641; Произведението „За възкресението” е известно само от бележките на Фотий (cod. 21 – 23), Никифор (1. p., cap. 47) и Тимотей (De recert. paeret. in Coteler. Monum. III, p. 414 ff.). Тук Филопон доказва идеята, че телата на възкръсналите ще бъдат създадени отново от Бога, ще бъдат вечни и нетленни и светът също ще бъде създаден отново. Привържениците на това учение се наричали „филопонци“. В есето „За вечността на света срещу Прокъл“, в 18 книги (единственото издание. Венеция 1535 г.), Филопон се стреми да докаже истинността на християнското учение за произхода на света по чисто рационален начин, без да се позовава на Откровението и опровергава учението на неоплатоника Прокъл за вечността на света, тъй като само идеите са вечни, разбирани като творчески мисли на Бог, съвпадащ с провидението, но изпълнението на тяхното време не добавя нищо към божественото съвършенство. В неговия ἐ῎ξις Бог винаги е бил творец и ἐ᾿νέργεια не Му дава нищо ново. Светът не може да бъде вечен, тъй като в този случай причината би била равна на следствието, ако Бог създаде друго вечно същество, равно на Него. В есето „За сътворението на света” в 7 книги (изд. Corderius, Viennae 1630, Gallandi в Bibl. XII, p. 473 and Reicharut in 1897), Philipon gives a detailed commentary on the Mosaic history of creation, adjacent to Basil’s “Six Days”. century, but distinguished by an extraordinary wealth of natural scientific and philosophical data. В I. p. на Галанди. „Disputatio de paschate“ доказва, че „Христос на тринадесетия ден от месеца, деня преди законната Пасха, отпразнува мистична вечеря с учениците си, но след това не яде пасхалното агне“. The belonging of this work to Philoponus is proven by a clear reference to Chapter 22 of Book II of his work on the creation of the world. В допълнение, според Фотий (codd. 55.75) и Никифор (Сара 46), Филопон си кореспондира с Йоан Схоластик (Скитополис: виж по-горе колона 1) относно Троицата и пише в защита на монофизита Север и срещу четвъртия вселенски събор.