Иоанн, патриарх антиохийский

Іоанн, патріарх антиохійський (1092-1103 р.), був спочатку ченцем на острові Оксії в Пропонтіді і зайняв престол за сприяння візантійського імператора Олексія I Комніна. Про церковно-суспільну діяльність І. нічого не відомо, але йому належить кілька творів і, перш за все, - чудова «Мова про одержують монастирі в дар і прибутки». У Візантії існував звичай віддавати монастирі в дар і нагороду, або харистику ( δωρεά, χαριστική ). Такі монастирі називалися харистикарними, а особи, які їх отримали, – харистикаріями. Звичай шанувати монастирі дуже давні за своїм походженням. Особливо широкого поширення він набув за часів іконоборців, зокрема за Костянтина Копроніма (741–775 р.), цього запеклого ворога чернецтва, який особливо безцеремонно поводився з монастирями та їхніми володіннями та роздавав їх у великій кількості. Але і після іконоборства він не втратив свого значення і широко застосовувався у середні віки. Жалувати монастирі могли всі, хто володів ними, від імператора до простого ктитора монастиря. Так само й отримувати могли всі, як духовні, і світські особи. Монастирі скаржилися зазвичай протягом усього життя харистикарію. Останній був у відношенні до отриманого монастиря лише піклувальником, але з власником, і мав піклуватися про зовнішній благоустрій монастиря – поліпшення монастирських будинків, множенні володінь, благолепии храму тощо. Але потім у харистикарний спосіб роздачі монастирів вкралися (особливо у X столітті) великі зловживання. У харистику стали віддаватися й упорядковані монастирі, заради годування, не тільки клірикам, а й мирянам, які перетворювали монастирі в готелі та дачі, жили тут із сім'ями та гостями, влаштовували бенкети, безконтрольно розпоряджалися монастирськими доходами, не утримували монахів і вмеши. Проти таких зловживань і була спрямована вказана мова антиохійського патріарха І., що представляє різке викриття і всієї панівної харистикарної системи. І. позитивно засуджує і тих, хто дає монастирі, і тих, хто їх одержує. Головними винуватцями безбожності є, на його думку, православні царі та патріархи. Вони, бачачи незмірне зло для церкви та чернецтва від харистикарної роздачі монастирів і маючи владу припинити і знищити його, не тільки не вживають жодних заходів, але ще зміцнюють його, роблячи за прикладом своїх попередників. Вони зовсім не бачать гріха у своїх вчинках і за нагадування про нього готові скласти свою провину на інших. Що стосується харистикаріїв, то їхні дії гідні ще більшого засудження: «Щойно харистикарій отримає у свою владу монастир, - пише І., - він відразу розпускає ненаситну пазуху і кладе туди все, що належить монастирю, - не тільки вдома, маєтку, худобу і різноманітні доходи, але й; ігумена та ченців він вважає за своїх рабів, всіх і все розглядає, як свою придбану власність, усім користується безбоязно і за своїм бажанням, як своєю спадщиною. Божим храмам і ченцям він приділяє якусь дуже малу частину всього доходу, та й це дає як милостиню за свою душу і з пред'явленням до ченців багатьох вимог. Я вже не говорю про руйнування храмів, жител і маєтків, тому що він завжди стежить тільки за доходами і не любить витрат. Потім, припиняється всяка встановлена ​​ктиторами благочестива служба, славослів'я, запалення свічок, псалмоспів, роздача милостині, втіха ченців, мало того - припиняється відпустка найнеобхіднішого харчування для ченців, коротко сказати, - зникає всякий образ благочестя, встановленого в монасти. Ще раніше того руйнується всякий монастирський порядок, статути та чернече правило, ігумен втрачає свою владу, усім розпоряджається харистикарій... Ніяка чернеча дисципліна не може триматися при такому приниженні духовної влади перед мирською... Навіть і зовнішній вигляд чернецтва почав уже зникати, як це спостерігається, як це спостерігається. Всередині святої огорожі мирські люди вбивають худобу, їдять м'ясо, співають пісні і творять беззаперечно всякі мирські справи. Те, чого не міг зробити окаянний Копронім, виконується правовірними». Здоровий і переконливий голос антиохійського ієрарха, що пролунав з благородним обуренням проти пануючого зла, на жаль, не викорінив його. Але мова представляє зразок візантійського ораторського мистецтва і є дуже важливою в історичному відношенні. Автор виявив і прекрасне знання візантійських аскетичних праць, які він перераховує у своєму слові. З інших творів І. відомі трактати про опрісноки (проти латинян) та таїнство євхаристії, вилучення з аскетичних візантійських творів та лист до ефеського архієпископа Феодора, але всі вони не видані, крім уривка з останнього листа.