Иоанн, патриарх антиохийский

Јован, патријарх антиохијски (1092–1103), био је прво монах на острву Оксија у Пропонтиди и преузео престо уз помоћ византијског цара Алексија И Комнина. О црквеној и друштвеној делатности И. се не зна ништа, али поседује неколико дела и пре свега дивну „Говор о онима који манастире примају на дар и од њих профитирају“. У Византији је постојао обичај давања манастира као поклоне и даровнице, или харистикије (δωρεα, χαριστικη). Такви манастири су се звали харистикари, а лица која су их примала звали су се харистикари. Обичај давања поклона манастирима је веома стар. Посебно је распрострањена у време иконобораца, посебно под Константином Копронимом (741–775), тог жестоког непријатеља монаштва, који се према манастирима и њиховим поседима односио посебно несвесно и у великим количинама их делио. Али ни након иконоборства није изгубио свој значај и био је широко коришћен у средњем веку. Свако ко их је поседовао, од цара до простог ктитора манастира, могао је давати донације манастирима. На исти начин су могли да примају сви, и свештенство и световна лица. Манастири су се обично до краја живота жалили харизматицима. Овај други је био само повереник у односу на добијени манастир, али не и власник, и био је дужан да се стара о спољашњем унапређењу манастира – унапређењу манастирских објеката, умножавању поседа, раскоши храма итд. Стога су у почетку само сиромашни манастири који су пропадали, пропадали и пропадали, давани у пропадање и пропадање. украшавајући их. Али тада су се велике злоупотребе увукле у карактеристичан начин расподеле манастира (нарочито у Кс веку). Добро одржавани манастири су такође почели да се предају харистијама, ради исхране, не само свештенства, већ и лаика, који су манастире претварали у хотеле и викендице, живели овде са породицама и гостима, приређивали гозбе, неконтролисано располагали монашким приходима, нису се мешали у унутрашњи живот итд. Поменути говор антиохијског патријарха И био је уперен против оваквих злоупотреба, представљајући оштру денунцијацију целокупног владајућег харизматског система. И. позитивно осуђује и оне који дају манастире и оне који их примају. Главни кривци опачине су, по његовом мишљењу, православни краљеви и патријарси. Они, видећи неизмерно зло за цркву и монаштво од харизматичног распореда манастира и имајући моћ да га зауставе и униште, не само да не предузимају никакве мере, већ га и појачавају, по угледу на своје претходнике. Они уопште не виде грех у својим поступцима и, када их се подсети, спремни су да своју кривицу свале на друге. Што се тиче харистичара, њихов поступак је достојан још веће осуде: „Чим харистарије прими у своју власт манастир“, пише И., „он одмах отвара своја ненасита недра и ставља тамо све што припада манастиру – не само куће, имања, стоку и разне приходе, већ својим игуманом сматра и себе; робове, све и свакога сматра својом стеченом имовином, све користи неустрашиво и по сопственој жељи, као своју баштину, веома мали део својих укупних прихода даје за храмове и монахе, а и то даје као милостињу за своју душу и уз много захтева који се постављају монасима. Тада престају све побожне службе које су установили ктитори, похвала, паљење свећа, псалмодија, подела милостиње, утеха монаха, штавише, престаје снабдевање монасима најнужније, укратко, нестаје свака слика побожности коју су ктитори успоставили у манастирима. И раније се уништава сваки монашки ред, повеље и монашко правило, игуман губи власт, надлежан је за све... Ниједна монашка дисциплина не може се одржати са таквим понижавањем духовне моћи пред светским... Чак је и спољашњи изглед монаштва већ почео да нестаје, што се примећује код монастериесла енслав. Унутар светог ограде, световњаци без устезања убијају стоку, једу месо, певају песме и раде свакојаке овоземаљске ствари. Оно што проклети Копроним није могао да постигне, то постижу верни.” Звучан и убедљив глас антиохијског јерарха, који је звучао са племенитим огорчењем против преовлађујућег зла, нажалост, није га искоренио. Али говор представља пример византијског говорништва и веома је важан историјски. Аутор је открио и одлично познавање византијских аскетских дела, које набраја у својој речи. Из других дела И. познати су трактати о бесквасним хлебовима (против Латина) и тајни Евхаристије, изводи из аскетских византијских дела и писмо Ефеском архиепископу Теодору, али сви нису објављени, осим извода из последњег писма.