Иоанн, патриарх антиохийский

Ján, patriarcha Antiochie (1092 – 1103), bol najprv mníchom na ostrove Oxia v Propontis a nastúpil na trón za asistencie byzantského cisára Alexia I. Komnena. O I. cirkevných a spoločenských aktivitách nie je nič známe, ale vlastní niekoľko diel a predovšetkým nádhernú „Reč o tých, ktorí dostávajú kláštory ako dar a majú z nich zisk“. V Byzancii bol zvyk dávať kláštory ako dary a granty alebo charistikia (δωρεά, χαριστική). Takéto kláštory sa nazývali charistikari a osoby, ktoré ich prijímali, sa nazývali charistikari. Zvyk udeľovať dary kláštorom má veľmi starý pôvod. Rozšíril sa najmä za čias ikonoklastov, najmä za Konštantína Kopronyma (741 – 775), krutého nepriateľa mníšstva, ktorý s kláštormi a ich majetkom zaobchádzal obzvlášť bez slávností a rozdával ich vo veľkých množstvách. Ale ani po ikonoklazme nestratil svoj význam a bol široko používaný v stredoveku. Každý, kto ich vlastnil, od cisára až po jednoduchého ktitora kláštora, mohol udeľovať donácie kláštorom. Tak isto mohol prijímať každý, duchovenstvo aj svetské osoby. Kláštory sa charizmatikom zvyčajne sťažovali do konca života. Ten bol vo vzťahu k prijatému kláštoru iba správcom, nie však vlastníkom a bol povinný starať sa o vonkajšie zveľaďovanie kláštora - zveľaďovanie kláštorných budov, rozmnožovanie majetku, nádheru chrámu a pod. Preto sa ako charistiky dávali najskôr len chudobné kláštory, ktoré chátrali a ničili, s cieľom ich obnovy a výzdoby. Potom sa však do charakteristického spôsobu rozdeľovania kláštorov (najmä v 10. storočí) vkradli veľké zneužívania. Aj dobre udržiavané kláštory sa začali odovzdávať charisticiam, aby sa uživili nielen duchovenstvo, ale aj laici, ktorí si z kláštorov urobili hotely a letné chaty, bývali tu s rodinami a hosťami, usporadúvali hostiny, nekontrolovane nakladali s kláštornými príjmami, nepodporovali mníchov, zasahovali do vnútorného mníšskeho života atď. Spomínaný prejav patriarchu I. Antiochijského bol namierený proti takýmto zneužívaniam, predstavujúc ostrú výpoveď celého panujúceho charizmatického systému. I. pozitívne odsudzuje tých, ktorí kláštory dávajú, aj tých, ktorí ich prijímajú. Hlavnými vinníkmi bezbožnosti sú podľa jeho názoru pravoslávni králi a patriarchovia. Tí, vidiac nezmerné zlo pre cirkev a mníšstvo z charizmatického rozmiestnenia kláštorov a majúci moc ho zastaviť a zničiť, nielenže neprijímajú žiadne opatrenia, ale ho podľa vzoru svojich predchodcov aj posilňujú. Vôbec nevidia hriech vo svojom konaní a keď si ho pripomenú, sú pripravení zvaliť vinu na iných. Čo sa týka Charisticarii, ich činy si zaslúžia ešte väčšie odsúdenie: „Len čo Charisticarii prijme kláštor do svojej moci,“ píše I., „okamžite otvára svoje nenásytné lono a dáva tam všetko, čo kláštoru patrí – nielen domy, statky, dobytok a rôzne príjmy, ale aj samotné chrámy; opáta a všetko nadobudnuté a všetko nadobudnuté, otrokov, mníchov považuje za svojich bezbranných. na vlastnú žiadosť, ako svoje dedičstvo, dáva veľmi malú časť svojich celkových príjmov na Božie chrámy a mníchov a aj to dáva ako almužnu pre svoju dušu a s mnohými požiadavkami kladenými na mníchov ani nehovorím - keďže vždy sleduje len príjmy a nemá rád výdavky. Potom prestanú všetky zbožné bohoslužby ustanovené ktitormi, chvály, zapaľovanie sviec, psalmódia, rozdávanie almužny, utešovanie mníchov, navyše prestáva aj prísun najnutnejšej stravy pre mníchov, skrátka mizne každý obraz zbožnosti, ktorý v kláštoroch nastolili ktitori. Ešte skôr je zničený každý mníšsky rád, listiny a mníšska regula, opát stráca svoju moc, charista má na starosti všetko... Žiadna mníšska disciplína sa nedá udržať s takým ponížením duchovnej moci pred svetskou... Aj vonkajší vzhľad mníšstva sa už začal vytrácať, ako sa to pozoruje v kláštoroch zotročených laikmi. Vo svätej ohrade svetskí ľudia zabíjajú dobytok, jedia mäso, spievajú piesne a robia všelijaké svetské veci bez zábran. To, čo prekliaty Kopronymus nedokázal, vykonávajú veriaci.“ Zvukový a presvedčivý hlas antiochijského hierarchu, ktorý znel s ušľachtilým rozhorčením proti prevládajúcemu zlu, ho, žiaľ, nevykorenil. Reč však predstavuje príklad byzantského oratória a je historicky veľmi dôležitá. Autor odhalil aj výbornú znalosť byzantských asketických diel, ktoré uvádza vo svojom slove. Z ďalších diel I. sú známe pojednania o nekvasených chleboch (proti latiníkom) a o sviatosti Eucharistie, úryvky z asketickej byzantskej tvorby a list efezskému arcibiskupovi Teodorovi, všetky však neboli okrem úryvku z posledného listu publikované.