Иоанн, патриарх антиохийский

Ioan, Patriarhul Antiohiei (1092–1103), a fost mai întâi călugăr pe insula Oxia din Propontis și a preluat tronul cu ajutorul împăratului bizantin Alexios I Comnenos. Nu se știe nimic despre activitățile bisericești și sociale ale lui I., dar deține mai multe lucrări și, mai ales, minunatul „Cuvânt despre cei care primesc mănăstiri în dar și profită de ele”. În Bizanț exista obiceiul de a da mănăstiri sub formă de daruri și donații, sau charistikia (δωρεά, χαριστική). Astfel de mănăstiri se numeau charistikari, iar persoanele care le primeau erau numite charistikari. Obiceiul de a acorda daruri mănăstirilor este foarte vechi la origine. S-a răspândit mai ales în timpul iconoclaștilor, în special sub Constantin Copronim (741–775), acel dușman înverșunat al monahismului, care a tratat mănăstirile și bunurile lor în mod deosebit fără ceremonie și le-a împărțit în cantități mari. Dar nici după iconoclasm nu și-a pierdut semnificația și a fost folosit pe scară largă în Evul Mediu. Toți cei care le dețineau, de la împărat până la simplu ktitor al mănăstirii, puteau acorda donații mănăstirilor. În același mod, toată lumea, atât clerul, cât și persoanele laice, puteau primi. Mănăstirile s-au plâns de obicei carismaticului pentru tot restul vieții. Acesta din urmă era doar un mandatar în raport cu mănăstirea primită, dar nu și proprietarul, și era obligat să se ocupe de îmbunătățirea exterioară a mănăstirii - îmbunătățirea clădirilor monahale, înmulțirea posesiunilor, splendoarea bisericii etc. Prin urmare, la început, doar mănăstirilor sărace, căzute în paragină și distrugere, aveau ca scop restaurarea și împodobirea lor. Dar apoi mari abuzuri s-au strecurat în modul caracteristic de distribuire a mănăstirilor (mai ales în secolul al X-lea). Mănăstirile bine întreținute au început să fie date și caristicii, de dragul hrănirii, nu numai clerului, ci și mirenilor, care au transformat mănăstirile în hoteluri și cabane de vară, locuiau aici cu familii și oaspeți, țineau sărbători, dispuneau necontrolat de veniturile monahale, nu întrețineau călugării, se amestecau în viața internă etc. Discursul menționat mai sus al Patriarhului I al Antiohiei a fost îndreptat împotriva unor astfel de abuzuri, reprezentând o denunțare ascuțită a întregului sistem carismatic predominant. I. condamnă pozitiv atât pe cei care dau mănăstiri cât și pe cei care le primesc. Principalii vinovați de răutate sunt, în opinia sa, regii și patriarhii ortodocși. Ei, văzând răul nemăsurat pentru biserică și monahism din împărțirea harismatică a mănăstirilor și având puterea de a o opri și de a o distruge, nu numai că nu iau nicio măsură, ci și-o întăresc, după exemplul înaintașilor lor. Ei nu văd deloc păcatul în acțiunile lor și, atunci când li se amintește de el, sunt gata să-și pună vina pe alții. Cât despre Charisticarii, acțiunile lor sunt demne de o condamnare și mai mare: „De îndată ce Charisticarii primește o mănăstire în puterea lui”, scrie I., „își deschide imediat sânul nesătuos și pune acolo tot ce aparține mănăstirii - nu numai case, moșii, vite și diverse venituri, ci și bisericile, socotește bisericile înșiși și călugării sunt stăpânii lui; și totul ca proprietate dobândită, folosește totul fără teamă și la cererea lui, ca moștenire El dă o foarte mică parte din venitul său total bisericilor și călugărilor lui Dumnezeu, și chiar și asta dă ca pomană pentru sufletul său și cu multe cereri puse călugărilor, nici măcar nu vorbesc despre distrugerea bisericilor și nu face întotdeauna doar cheltuielile biserici. Apoi, toate slujbele evlavioase stabilite de ktitori, lauda, ​​aprinderea lumânărilor, psalmodia, împărțirea de pomană, mângâierea călugărilor încetează, mai mult, aprovizionarea cu hrana cea mai necesară pentru călugări încetează, pe scurt, dispare orice imagine de evlavie stabilită în mănăstiri de către ktitori. Chiar mai devreme, orice rânduială monahală, hărți și stăpânire monahală sunt distruse, starețul își pierde puterea, caristicarul este stăpân de toate... Nicio disciplină monahală nu poate fi menținută cu o asemenea umilire a puterii duhovnicești în fața celei lumești... Până și înfățișarea exterioară a monahismului a început deja să dispară, așa cum se observă în mănăstiri. În interiorul incintei sfinte, oamenii lumești ucid vite, mănâncă carne, cântă cântece și fac tot felul de lucruri lumești fără reținere. Ceea ce blestematul Copronim nu a putut să realizeze este împlinit de credincioși.” Glasul sunet și convingător al ierarhului antiohian, care răsuna cu nobilă indignare împotriva răului predominant, din păcate, nu l-a eradicat. Dar discursul reprezintă un exemplu de oratorie bizantină și este foarte important din punct de vedere istoric. Autorul a dezvăluit și o excelentă cunoaștere a lucrărilor ascetice bizantine, pe care le enumeră în cuvântul său. Din alte lucrări ale lui I., tratate despre azime (împotriva latinilor) și despre sacramentul Euharistiei, se cunosc extrase din lucrări ascetice bizantine și o scrisoare către arhiepiscopul Efesan Teodor, dar nu au fost publicate toate, cu excepția unui fragment din ultima scrisoare.