Иоанн, патриарх антиохийский

Jan, patriarcha Antiochii (1092–1103), był najpierw mnichem na wyspie Oxia w Propontydzie i objął tron ​​z pomocą cesarza bizantyjskiego Aleksego I Komnena. Nic nie wiadomo o działalności kościelnej i społecznej I., posiada on jednak kilka dzieł, a przede wszystkim wspaniałą „Przemowę o tych, którzy otrzymują klasztory w darze i czerpią z nich zyski”. W Bizancjum istniał zwyczaj dawania klasztorów jako darów i nadań, czyli charistikia (δωρεά, χαριστική). Takie klasztory nazywano charistikari, a osoby, które je otrzymały, nazywały się charistikari. Zwyczaj dawania prezentów klasztorom ma bardzo starożytne pochodzenie. Szczególnie rozpowszechniło się ono w czasach ikonoklastów, zwłaszcza za czasów Konstantyna Kopronima (741–775), zaciekłego wroga monastycyzmu, który szczególnie bezceremonialnie traktował klasztory i ich dobytek oraz rozdzielał je w dużych ilościach. Ale nawet po ikonoklazmie nie stracił na znaczeniu i był szeroko stosowany w średniowieczu. Każdy, kto je posiadał, od cesarza po prostego ktitora klasztoru, mógł przekazywać klasztorom datki. W ten sam sposób mogli otrzymać wszyscy, zarówno duchowni, jak i osoby świeckie. Klasztory zwykle skarżyły się charyzmatykom do końca życia. Ten ostatni był jedynie powiernikiem w stosunku do otrzymanego klasztoru, ale nie właścicielem i miał obowiązek troszczyć się o zewnętrzne ulepszanie klasztoru – ulepszanie zabudowań klasztornych, pomnażanie posiadłości, uświetnianie cerkwi itp. Dlatego też początkowo jako charistiki oddawali jedynie biedne klasztory, które popadały w ruinę i zniszczenie, w celu ich renowacji i dekoracji. Potem jednak w charakterystyczny sposób rozdysponowania klasztorów wkradły się wielkie nadużycia (zwłaszcza w X w.). Dobrze utrzymane klasztory zaczęto oddawać także charystykom, w celu wyżywienia nie tylko duchowieństwa, ale także świeckich, którzy zamieniali klasztory w hotele i domki letniskowe, mieszkali tu z rodzinami i gośćmi, urządzali biesiady, w niekontrolowany sposób dysponowali dochodami klasztornymi, nie utrzymywali mnichów, ingerowali w wewnętrzne życie klasztorne itp. Wspomniane przemówienie patriarchy I. Antiochii było skierowane przeciwko takim nadużyciom, stanowiąc ostre potępienie całego panującego systemu charyzmatycznego. I. zdecydowanie potępia zarówno tych, którzy dają klasztory, jak i tych, którzy je otrzymują. Głównymi winowajcami niegodziwości są jego zdaniem prawosławni królowie i patriarchowie. Oni, widząc niezmierzone zło dla Kościoła i monastycyzmu wynikające z charyzmatycznego podziału klasztorów i mając władzę, aby go zatrzymać i zniszczyć, nie tylko nie podejmują żadnych działań, ale wręcz je wzmacniają, na wzór swoich poprzedników. W ogóle nie widzą grzechu w swoich czynach i gdy im się o tym przypomni, są gotowi zrzucić winę na innych. Jeśli chodzi o Charisticarii, ich działania zasługują na jeszcze większe potępienie: „Gdy tylko Charisticarii przyjmie klasztor w swoją władzę – pisze I. – natychmiast otwiera swoje nienasycone łono i wkłada tam wszystko, co należy do klasztoru – nie tylko domy, majątki, bydło i różne dochody, ale także same cerkwie; uważa opata i mnichów za swoich niewolników, wszystkich i wszystko uważa za swoją nabytą własność, wszystko wykorzystuje nieustraszenie i na własną prośbę, jako swoje dziedzictwo, oddaje bardzo niewielką część swoich całkowitych dochodów świątyniom Bożym i mnichom, a nawet to daje jako jałmużnę za swoją duszę i przy wielu żądaniach stawianych mnichom nawet nie mówię o niszczeniu cerkwi, domów i posiadłości - ponieważ zawsze monitoruje tylko dochody i nie lubi wydatków. Wtedy ustają wszelkie pobożne nabożeństwa ustanawiane przez ktitorów, uwielbienie, zapalanie świec, psalmodia, rozdawanie jałmużny, pocieszanie mnichów, a ponadto ustanie dostarczanie mnichom najpotrzebniejszego pożywienia, krótko mówiąc, znika wszelki obraz pobożności ustanowiony w klasztorach przez ktitorów. Jeszcze wcześniej zostaje zniszczony każdy zakon monastyczny, statuty i reguła monastyczna, opat traci swą władzę, charyzmat panuje nad wszystkim... Nie da się utrzymać dyscypliny monastycznej z takim upokorzeniem władzy duchowej przed światem... Nawet zewnętrzne pozory monastycyzmu zaczęły już zanikać, co widać w klasztorach zniewolonych przez świeckich. Wewnątrz świętej zagrody światowi ludzie zabijają bydło, jedzą mięso, śpiewają pieśni i bez ograniczeń wykonują wszelkiego rodzaju światowe rzeczy. To, czego nie mógł dokonać przeklęty Kopronim, osiągnęli wierni”. Zdrowy i przekonujący głos hierarchy Antiochii, który brzmiał ze szlachetnym oburzeniem na panujące zło, niestety nie wykorzenił go. Ale przemówienie stanowi przykład oratorium bizantyjskiego i jest bardzo ważne z historycznego punktu widzenia. Autor wykazał się także znakomitą znajomością dzieł ascetycznych bizantyjskich, które wymienia w swoim słowie. Z innych dzieł I., traktatów o przaśnym chlebie (przeciwko Latynom) i sakramencie Eucharystii, znane są wyciągi z ascetycznych dzieł bizantyjskich i list do arcybiskupa Efezu Teodora, ale wszystkie z wyjątkiem fragmentu ostatniego listu nie zostały opublikowane.