Иоанн, патриарх антиохийский

Јован, Патријарх Антиохиски (1092–1103), најпрво се замонашил на островот Оксија во Пропонтис и го презел тронот со помош на византискиот император Алексиј I Комнен. Ништо не се знае за црковното и општественото делување на И., но тој е сопственик на неколку дела и, пред сè, прекрасниот „Говор за оние што добиваат манастири на подарок и од нив профитираат“. Во Византија постоел обичај да се даваат манастири како подароци и грантови, или харистикија (δωρεά, χαριστική). Таквите манастири се нарекувале харистикари, а лицата кои ги примиле се нарекувале харистикари. Обичајот за давање подароци на манастирите е многу стар по потекло. Тој стана особено раширен во времето на иконоборците, особено во времето на Константин Копроним (741–775), тој жесток непријател на монаштвото, кој особено нецеремонијално се однесувал кон манастирите и нивните имоти и ги делел во големи количини. Но, и по иконоборството не го изгубило своето значење и бил широко користен во средниот век. Секој што ги поседувал, од царот до простиот ктитор на манастирот, можел да дава донации за манастирите. На ист начин, сите, и свештенството и световните лица, можеа да примаат. Манастирите најчесто се жалеле на харизматичните до крајот на животот. Овој бил само повереник во однос на примениот манастир, но не и сопственик, и бил должен да се грижи за надворешното подобрување на манастирот - подобрување на манастирските градби, умножување на имотите, раскошот на храмот итн. Затоа, во почетокот, само сиромашните манастири кои паднале во распаѓање и уништување биле дадени со нивно обновување и уништување. Но, тогаш се вовлекоа големи злоупотреби во карактеристичниот начин на распределба на манастирите (особено во 10 век). И добро одржуваните манастири почнаа да се предаваат на харистика, заради хранење, не само свештенството, туку и мирјаните, кои ги претворија манастирите во хотели и викендички, живееја тука со семејства и гости, правеа гозби, неконтролирано се располагаа со монашките приходи, не ги издржуваа монасите, се мешаа во монашките животи итн. Споменатиот говор на Антиохискиот патријарх I. беше насочен против таквите злоупотреби, што претставува остра осуда на целиот харизматичен систем што владее. I. позитивно ги осудува и оние што даваат манастири и оние што ги примаат. Главните виновници за злобата се, според него, православните кралеви и патријарси. Тие, гледајќи го неизмерното зло за црквата и монаштвото од харизматичното распределување на манастирите и имајќи моќ да го запрат и разурнат, не само што не преземаат никакви мерки, туку и го зајакнуваат по примерот на нивните претходници. Тие воопшто не гледаат грев во своите постапки и, кога ќе се потсетат на тоа, се подготвени да ја префрлат својата вина на другите. Што се однесува до харистичарите, нивните постапки се достојни за уште поголема осуда: „Штом харистичарите ќе добијат манастир во своја власт“, пишува И., „тој веднаш ги отвора своите ненаситни пазуви и таму става сè што му припаѓа на манастирот - не само куќи, имоти, добиток и разни примања; и ги смета за свои робови, монасите. Секого и сè го смета за свој стекнат имот, бестрашно и по своја желба користи сè како наследство, многу мал дел од својот вкупен приход го дава на Божјите храмови и монасите, па дури и тоа го дава како милостина за својата душа и со многу барања што им се поставуваат на монасите - зашто нему секогаш му се допаѓаат. Тогаш престануваат сите благочестиви богослужби воспоставени од ктиторите, пофалби, палење свеќи, псалмодија, делење милостиња, утеха на монасите, згора на тоа, престанува снабдувањето со најпотребната храна за монасите, накратко, исчезнува секоја слика на побожност воспоставена во манастирите од страна на ктиторите. Уште порано се уништува секој монашки ред, повелби и монашко владеење, игуменот ја губи својата моќ, харистичарот е задолжен за сè... Ниту една монашка дисциплина не може да се одржи со такво понижување на духовната моќ пред световното... Дури и надворешниот изглед на монаштвото веќе почна да исчезнува, како што е забележано во манастирите што го забележуваат la enslav. Внатре во светото куќиште, световните луѓе убиваат говеда, јадат месо, пеат песни и прават секакви световни работи без ограничување. Она што не можеше да го постигне проклетниот Копроним, го прават верниците“. Звучниот и уверлив глас на антиохискиот архиереј, кој прозвучи со благородна огорченост против злото што владее, за жал, не го искорени. Но, говорот претставува пример за византиско ораторство и е многу важен историски. Авторот открил и одлично познавање на византиските аскетски дела, кои ги наведува во својот збор. Од другите дела на И., познати се трактати за бесквасен леб (против Латините) и светата тајна Евхаристија, извадоци од подвижнички византиски дела и писмо до ефескиот архиепископ Теодор, но сите не се објавени, освен извадок од последното писмо.