Иоанн, патриарх антиохийский

იოანე, ანტიოქიის პატრიარქი (1092–1103), ჯერ იყო ბერი პროპონტისის კუნძულ ოქსიაზე და ტახტი აიღო ბიზანტიის იმპერატორის ალექსი I კომნენოსის დახმარებით. არაფერია ცნობილი ი.-ს საეკლესიო და საზოგადოებრივი მოღვაწეობის შესახებ, მაგრამ მას ეკუთვნის რამდენიმე ნაწარმოები და, უპირველეს ყოვლისა, მშვენიერი „მეტყველება მათზე, ვინც მონასტრებს საჩუქრად იღებს და მათგან მოგებას იღებს“. ბიზანტიაში არსებობდა მონასტრების ჩუქების და გრანტების მიცემის ჩვეულება, ანუ charistikia (δωρεά, χαριστική). ასეთ მონასტრებს ეწოდებოდა ქარისტიკარი, ხოლო მიმღებ პირებს - ქარისტიკარი. მონასტრებისთვის საჩუქრების მიცემის ჩვეულება ძალიან უძველესი წარმოშობისაა. იგი განსაკუთრებით გავრცელდა ხატმებრძოლთა დროს, განსაკუთრებით კონსტანტინე კოპრონიმოსის (741–775) დროს, მონაზვნობის სასტიკი მტერი, რომელიც განსაკუთრებით უცერემონიოდ ეპყრობოდა მონასტრებსა და მათ ქონებას და ანაწილებდა მათ დიდი რაოდენობით. მაგრამ ხატმებრძოლობის შემდეგაც არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა და ფართოდ გამოიყენებოდა შუა საუკუნეებში. ყველას, ვინც მათ ფლობდა, იმპერატორიდან მონასტრის უბრალო ქტიტორამდე, შეეძლო მონასტრებისთვის შემოწირულობის გაცემა. ანალოგიურად, ყველას, როგორც სასულიერო პირებს, ასევე საერო პირებს შეეძლოთ მიღება. მონასტრები, ჩვეულებრივ, სიცოცხლის ბოლომდე უჩიოდნენ ქარიზმატულებს. ეს უკანასკნელი მხოლოდ მეურვე იყო მიღებულ მონასტერთან მიმართებაში, მაგრამ არა მესაკუთრე და ვალდებული იყო ეზრუნა მონასტრის გარეგნულად კეთილმოწყობაზე - სამონასტრო ნაგებობების კეთილმოწყობაზე, ქონების გამრავლებაზე, ტაძრის ბრწყინვალებაზე და ა.შ. ამიტომ, თავიდან მხოლოდ ავარიული და დანგრეული ღარიბი მონასტრები მიენიჭათ. მაგრამ შემდეგ დიდი შეურაცხყოფა შემოიჭრა მონასტრების გავრცელების დამახასიათებელ ხერხში (განსაკუთრებით მე-10 საუკუნეში). კეთილმოწყობილი მონასტრების გადაცემაც დაიწყო, კვების მიზნით, არა მხოლოდ სასულიერო პირები, არამედ საერო პირებიც, რომლებიც მონასტრები სასტუმროებად და აგარაკებად აქცევდნენ, აქ ცხოვრობდნენ ოჯახებითა და სტუმრებით, მართავდნენ დღესასწაულებს, უკონტროლოდ განკარგავდნენ სამონასტრო შემოსავალს, არ უჭერდნენ მხარს ბერებს, ერეოდნენ ბერებს და ა.შ. ანტიოქიის პატრიარქ I.-ს ზემოხსენებული სიტყვა მიმართული იყო ამგვარი შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, რაც მთელი გაბატონებული ქარიზმატული სისტემის მკვეთრ დენონსაციას წარმოადგენდა. ი. დადებითად გმობს როგორც მონასტრების მომცემი, ისე მიმღების. ბოროტების მთავარი დამნაშავეები, მისი აზრით, მართლმადიდებელი მეფეები და პატრიარქები არიან. ისინი, როცა ხედავენ ეკლესიისა და ბერ-მონაზვნობის განუზომელ ბოროტებას მონასტრების ქარიზმატული განაწილებიდან და აქვთ ძალა შეაჩერონ და გაანადგურონ, არათუ არ იღებენ რაიმე ზომას, არამედ აძლიერებენ მას წინამორბედების მაგალითზე. ისინი საერთოდ ვერ ხედავენ ცოდვას თავიანთ საქციელში და როცა შეახსენებენ მას, მზად არიან თავიანთი ბრალი სხვას დააბრალონ. რაც შეეხება Charisticarii-ებს, მათი ქმედება კიდევ უფრო დიდი დაგმობის ღირსია: „როგორც კი Charisticarii მიიღებს მონასტერს თავის ძალაუფლებაში, - წერს ი. ყველას და ყველაფერს თავის შეძენილ საკუთრებად თვლის, უშიშრად და თავისი თხოვნით იყენებს თავის სამკვიდროს მთლიანი შემოსავლის ძალიან მცირე ნაწილს ღვთის ტაძრებს და ბერებს, ამასაც კი მოწყალებას ანიჭებს ბერებს, არც კი ვსაუბრობ ტაძრების, სახლების და არამარტო მონიტორების ნგრევაზე. შემდეგ წყდება ქტიტორების მიერ დაწესებული ყოველგვარი ღვთისმსახურება, ქება, სანთლების დანთება, ფსალმუნი, მოწყალების გაცემა, ბერების ნუგეშისცემა, უფრო მეტიც, ჩერდება ბერებისთვის ყველაზე საჭირო საკვების მიწოდება, მოკლედ, ქრება ქტიტორების მიერ მონასტრებში დამკვიდრებული ღვთისმოსაობის ყოველი სურათი. მანამდეც კი ნადგურდება ყოველი სამონასტრო წყობა, წესდება და სამონასტრო წესი, იღუმენი კარგავს ძალაუფლებას, ქრისტიკოსი ყველაფერს განაგებს... ვერც ერთი სამონასტრო დისციპლინა ვერ შენარჩუნდება ამქვეყნიური სულიერი ძალის ასეთი დამცირებით... მონაზვნობის გარეგნულმა იერმაც კი უკვე დაიწყო გაქრობა, როგორც ეს შეინიშნება მონასტრების მიერ. წმინდა გალავნის შიგნით, ამქვეყნიური ხალხი კლავს პირუტყვს, ჭამენ ხორცს, მღერიან სიმღერებს და ყოველგვარ ამქვეყნიურ საქმეს შეუზღუდავად აკეთებენ. ის, რაც დაწყევლილმა კოპრონიმოსმა ვერ შეძლო, მორწმუნეები ასრულებენ“. ანტიოქიელი იერარქის ხმამაღალმა და დამაჯერებელმა ხმამ, რომელიც კეთილშობილური აღშფოთებით ჟღერდა გაბატონებული ბოროტების წინააღმდეგ, სამწუხაროდ, არ მოსპო იგი. მაგრამ მეტყველება წარმოადგენს ბიზანტიური ორატორობის მაგალითს და ძალიან მნიშვნელოვანია ისტორიულად. ავტორმა ასევე გამოავლინა შესანიშნავი ცოდნა ბიზანტიური ასკეტური თხზულების შესახებ, რომლებიც ჩამოთვლილია თავის სიტყვაში. ი.-ს სხვა თხზულებებიდან ცნობილია ტრაქტატები უფუარი პურის შესახებ (ლათინების წინააღმდეგ) და ევქარისტიის საიდუმლო, ასკეტური ბიზანტიური შრომებიდან ამონაწერები და წერილი ეფესელი მთავარეპისკოპოსის თეოდორესადმი, მაგრამ ყველა მათგანი არ არის გამოქვეყნებული, გარდა ამონარიდის ბოლო წერილიდან.