Иоанн, патриарх антиохийский

Juan, patriarca de Antioquía (1092-1103), fue por primera vez monje en la isla de Oxia en Propontis y tomó el trono con la ayuda del emperador bizantino Alejo I Comneno. No se sabe nada sobre las actividades eclesiales y sociales de I., pero posee varias obras y, sobre todo, el maravilloso “Discurso sobre quienes reciben como regalo los monasterios y se benefician de ellos”. En Bizancio existía la costumbre de dar monasterios como obsequios y subvenciones, o charistikia (δωρεά, χαριστική). Estos monasterios se llamaban charistikari y las personas que los recibían se llamaban charistikari. La costumbre de hacer regalos a los monasterios es de origen muy antiguo. Se extendió especialmente durante la época de los iconoclastas, en particular bajo Constantino Coprónimo (741-775), ese feroz enemigo del monaquismo, que trataba los monasterios y sus posesiones con especial brusquedad y los distribuía en grandes cantidades. Pero incluso después de la iconoclasia no perdió su importancia y fue ampliamente utilizado en la Edad Media. Cualquiera que los poseyera, desde el emperador hasta el simple ktitor del monasterio, podía hacer donaciones a los monasterios. De la misma manera, todos, tanto el clero como los seglares, podían recibir. Los monasterios solían quejarse ante los carismáticos por el resto de sus vidas. Este último era solo un administrador en relación con el monasterio recibido, pero no el propietario, y estaba obligado a cuidar de la mejora externa del monasterio: mejorar los edificios monásticos, multiplicar las posesiones, el esplendor de la iglesia, etc. Por lo tanto, al principio, solo los monasterios pobres que habían caído en mal estado y destrucción fueron entregados como charistiki, con el objetivo de restaurarlos y decorarlos. Pero luego se introdujeron grandes abusos en la forma característica de distribución de los monasterios (especialmente en el siglo X). Los monasterios bien mantenidos también comenzaron a entregarse a la caristicia, con el fin de alimentar no solo al clero, sino también a los laicos, que convirtieron los monasterios en hoteles y cabañas de verano, vivían aquí con familias e invitados, celebraban fiestas, disponían incontrolablemente de los ingresos monásticos, no apoyaban a los monjes, interferían en la vida monástica interna, etc. El citado discurso del Patriarca I. de Antioquía estuvo dirigido contra tales abusos, representando una dura denuncia de todo el sistema carismático imperante. I. Condena positivamente tanto a quienes dan monasterios como a quienes los reciben. Los principales culpables de la maldad son, en su opinión, los reyes y patriarcas ortodoxos. Ellos, al ver el mal inconmensurable para la Iglesia y el monaquismo debido a la distribución carismática de los monasterios y tener el poder de detenerlo y destruirlo, no solo no toman ninguna medida, sino que también lo fortalecen, siguiendo el ejemplo de sus predecesores. No ven pecado en absoluto en sus acciones y, cuando se les recuerda, están dispuestos a echar la culpa a los demás. En cuanto a los Charisticarii, sus acciones son dignas de una condena aún mayor: "Tan pronto como Charisticarii recibe un monasterio en su poder", escribe I., "inmediatamente abre su pecho insaciable y pone allí todo lo que pertenece al monasterio, no solo casas, propiedades, ganado y diversos ingresos, sino también las iglesias mismos; Considera al abad y a los monjes como sus esclavos, considera a todos y a todo como su propiedad adquirida, usa todo sin miedo y por su cuenta. como herencia, da una parte muy pequeña de sus ingresos totales a las iglesias y monjes de Dios, e incluso esto lo da como limosna para su alma y con muchas exigencias a los monjes, ni siquiera hablo de la destrucción de iglesias, casas y propiedades, ya que siempre solo controla los ingresos y no le gustan los gastos. Entonces, cesa todo servicio piadoso establecido por los ktitors, alabanza, encendido de velas, salmodia, distribución de limosnas, consuelo de los monjes, además, cesa el suministro de los alimentos más necesarios para los monjes, en resumen, desaparece toda imagen de piedad establecida en los monasterios por los ktitors. Incluso antes de eso, cada orden monástica, estatutos y reglas monásticas son destruidos, el abad pierde su poder, el caristicar está a cargo de todo... Ninguna disciplina monástica puede mantenerse con tal humillación del poder espiritual ante los mundanos... Incluso la apariencia exterior del monaquismo ya ha comenzado a desaparecer, como se observa en los monasterios esclavizados por los laicos. Dentro del recinto sagrado, la gente mundana mata ganado, come carne, canta canciones y hace todo tipo de cosas mundanas sin restricciones. Lo que el maldito Coprónimo no pudo lograr, lo están logrando los fieles”. La voz sonora y convincente del jerarca antioqueño, que sonaba con noble indignación contra el mal reinante, lamentablemente no lo erradicó. Pero el discurso representa un ejemplo de oratoria bizantina y es muy importante históricamente. El autor también revela un excelente conocimiento de las obras ascéticas bizantinas, que enumera en su palabra. De otras obras de I. se conocen tratados sobre los panes sin levadura (contra los latinos) y el sacramento de la Eucaristía, extractos de obras ascéticas bizantinas y una carta al arzobispo de Efeso Teodoro, pero no todos han sido publicados, salvo un extracto de la última carta.