Иоанн, патриарх антиохийский

Ο Ιωάννης, Πατριάρχης Αντιοχείας (1092–1103), ήταν αρχικά μοναχός στο νησί Οξυά της Προποντίδας και ανέλαβε τον θρόνο με τη βοήθεια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Αλέξιου Α΄ Κομνηνού. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τις εκκλησιαστικές και κοινωνικές δραστηριότητες του Ι., αλλά είναι ιδιοκτήτης πολλών έργων και, κυρίως, του υπέροχου «Λόγου για εκείνους που λαμβάνουν μοναστήρια ως δώρο και αποκομίζουν κέρδη από αυτά». Στο Βυζάντιο υπήρχε το έθιμο να δίνουν τα μοναστήρια ως δώρα και επιχορηγήσεις ή χαριστίκια (δωρεά, χαριστική). Τέτοια μοναστήρια ονομάζονταν χαριστικά και τα άτομα που τα παραλάμβαναν ονομάζονταν χαριστικά. Το έθιμο της χορήγησης δώρων στα μοναστήρια είναι πολύ αρχαίο στην καταγωγή. Έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη κατά την εποχή των εικονομάχων, ιδίως επί Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου (741–775), εκείνου του σκληρού εχθρού του μοναχισμού, που αντιμετώπιζε τα μοναστήρια και τα υπάρχοντά τους ιδιαίτερα ανυπόφορα και τα διένειμε σε μεγάλες ποσότητες. Αλλά και μετά την εικονομαχία δεν έχασε τη σημασία του και χρησιμοποιήθηκε ευρέως στο Μεσαίωνα. Όλοι όσοι τα κατείχαν, από τον αυτοκράτορα μέχρι τον απλό κτήτορα του μοναστηριού, μπορούσαν να χορηγούν δωρεές σε μοναστήρια. Με τον ίδιο τρόπο όλοι, κληρικοί και κοσμικοί, μπορούσαν να λάβουν. Τα μοναστήρια συνήθως παραπονιόντουσαν στους χαρισματικούς για το υπόλοιπο της ζωής τους. Ο τελευταίος ήταν μόνο θεματοφύλακας σε σχέση με το ληφθέν μοναστήρι, αλλά όχι ο ιδιοκτήτης, και ήταν υποχρεωμένος να φροντίζει για την εξωτερική βελτίωση της μονής - βελτίωση των μοναστηριακών κτισμάτων, πολλαπλασιάζοντας τα υπάρχοντα, λαμπρότητα του ναού κ.λπ. Στη συνέχεια όμως οι μεγάλες καταχρήσεις διείσδυσαν στον χαρακτηριστικό τρόπο διανομής των μοναστηριών (ιδιαίτερα τον 10ο αιώνα). Τα καλοδιατηρημένα μοναστήρια άρχισαν επίσης να παραδίδονται σε χαριστήρια, χάριν σίτισης, όχι μόνο του κλήρου, αλλά και των λαϊκών, που μετέτρεψαν τα μοναστήρια σε ξενοδοχεία και εξοχικά, ζούσαν εδώ με οικογένειες και καλεσμένους, έκαναν γλέντια, διέθεταν ανεξέλεγκτα τα μοναστικά εισοδήματα, δεν στήριζαν τους μοναχούς, παρενέβαιναν στην εσωτερική ζωή. Η προαναφερθείσα ομιλία του Πατριάρχη Ι. Αντιοχείας στρεφόταν εναντίον τέτοιων καταχρήσεων, αντιπροσωπεύοντας μια οξεία καταγγελία ολόκληρου του χαρισματικού συστήματος που επικρατούσε. Ο Ι. καταδικάζει θετικά και αυτούς που δίνουν μοναστήρια και αυτούς που τα λαμβάνουν. Οι κύριοι ένοχοι της κακίας είναι, κατά τη γνώμη του, ορθόδοξοι βασιλείς και πατριάρχες. Αυτοί, βλέποντας το αμέτρητο κακό για την εκκλησία και τον μοναχισμό από τη χαρισματική διανομή των μοναστηριών και έχοντας τη δύναμη να την σταματήσουν και να την καταστρέψουν, όχι μόνο δεν λαμβάνουν μέτρα, αλλά και την ενισχύουν, ακολουθώντας το παράδειγμα των προκατόχων τους. Δεν βλέπουν καθόλου αμαρτία στις πράξεις τους και, όταν τους υπενθυμίζεται, είναι έτοιμοι να ρίξουν την ευθύνη τους στους άλλους. Όσο για τους Χαριστάριους, οι ενέργειές τους αξίζουν ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη: «Μόλις οι Χαριστάριοι παραλάβουν ένα μοναστήρι στην εξουσία του», γράφει ο Ι., «ανοίγει αμέσως τον αχόρταγο κόλπο του και βάζει εκεί ό,τι ανήκει στο μοναστήρι - όχι μόνο σπίτια, κτήματα, ζώα και διάφορα εισοδήματα. Θεωρεί τους πάντες και τα πάντα ως κεκτημένη περιουσία του, χρησιμοποιεί τα πάντα άφοβα και με δική του επιθυμία, ως κληρονομιά του δίνει ένα πολύ μικρό μέρος του συνολικού του εισοδήματος στους ναούς και στους μοναχούς του Θεού, και αυτό το δίνει ως ελεημοσύνη για την ψυχή του και με πολλές απαιτήσεις στους μοναχούς, δεν μιλάω καν για καταστροφή ναών, κατοικιών και μοναχών. Τότε παύουν όλες οι ευσεβείς ακολουθίες που καθιέρωσαν οι κτήτορες, έπαινος, άναμμα κεριών, ψαλμωδία, ελεημοσύνη, παρηγοριά των μοναχών, παύει και η παροχή της πιο απαραίτητης τροφής για τους μοναχούς, με λίγα λόγια εξαφανίζεται κάθε εικόνα ευσέβειας που καθιέρωσαν στα μοναστήρια οι κτήτορες. Ακόμη και νωρίτερα, κάθε μοναστικό τάγμα, καταστατικά και μοναστηριακός κανόνας καταστρέφονται, ο ηγούμενος χάνει τη δύναμή του, ο χαρισματικός είναι υπεύθυνος για τα πάντα... Καμία μοναστική πειθαρχία δεν μπορεί να διατηρηθεί με τέτοια ταπείνωση της πνευματικής δύναμης ενώπιον των εγκόσμιων... Ακόμη και η εξωτερική εμφάνιση του μοναχισμού έχει ήδη αρχίσει να εξαφανίζεται, όπως παρατηρείται στα μοναστήρια των μοναστηρίων. Μέσα στον ιερό περίβολο, κοσμικοί άνθρωποι σκοτώνουν βοοειδή, τρώνε κρέας, τραγουδούν τραγούδια και κάνουν κάθε είδους εγκόσμια πράγματα χωρίς περιορισμούς. Αυτό που δεν μπόρεσε να καταφέρει ο καταραμένος Κοπρώνυμος, το καταφέρνουν οι πιστοί». Η ηχηρή και πειστική φωνή του Αντιοχειού ιεράρχη, που ήχησε με ευγενή αγανάκτηση κατά του κακού που κυριαρχούσε, δυστυχώς δεν την εξάλειψε. Όμως ο λόγος αντιπροσωπεύει ένα παράδειγμα βυζαντινής ρητορικής και είναι πολύ σημαντικός ιστορικά. Ο συγγραφέας αποκάλυψε επίσης άριστη γνώση των βυζαντινών ασκητικών έργων, τα οποία παραθέτει στον λόγο του. Από άλλα έργα του Ι. είναι γνωστές πραγματείες για τα άζυμα (κατά Λατίνων) και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, αποσπάσματα από ασκητικά βυζαντινά έργα και επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Εφέσου Θεόδωρο, αλλά δεν έχουν δημοσιευθεί όλες, εκτός από ένα απόσπασμα από την τελευταία επιστολή.