Иоанн, патриарх антиохийский

Johannes, Patriarch von Antiochia (1092–1103), war zunächst Mönch auf der Insel Oxia in Propontis und bestieg mit Unterstützung des byzantinischen Kaisers Alexios I. Komnenos den Thron. Über I.s kirchliche und gesellschaftliche Tätigkeit ist nichts bekannt, er besitzt jedoch mehrere Werke und vor allem die wunderbare „Rede über diejenigen, die Klöster geschenkt bekommen und daraus Profit schlagen.“ In Byzanz gab es den Brauch, Klöster als Schenkungen und Schenkungen, sogenannte Charistikia (δωρεά, χαριστική), zu verschenken. Solche Klöster wurden Charistikari genannt, und die Personen, die sie empfingen, wurden Charistikari genannt. Der Brauch, den Klöstern Geschenke zu machen, hat einen sehr alten Ursprung. Besonders verbreitet wurde es in der Zeit der Bilderstürmer, insbesondere unter Konstantin Kopronymos (741–775), dem erbitterten Feind des Mönchtums, der Klöster und ihre Besitztümer besonders unzeremoniell behandelte und in großen Mengen verteilte. Aber auch nach dem Bildersturm verlor es nicht an Bedeutung und wurde im Mittelalter häufig verwendet. Jeder, der sie besaß, vom Kaiser bis zum einfachen Klosterktitor, konnte den Klöstern Schenkungen gewähren. Auf die gleiche Weise konnte jeder, sowohl Geistliche als auch weltliche Personen, empfangen. Die Klöster beklagten sich in der Regel für den Rest ihres Lebens bei den Charismatikern. Letzterer war gegenüber dem erhaltenen Kloster nur Treuhänder, nicht aber dessen Eigentümer, und hatte sich um die äußere Verbesserung des Klosters zu kümmern – Verbesserung der Klostergebäude, Vermehrung des Besitzes, Pracht der Kirche usw. Daher wurden zunächst nur arme, verfallene und zerstörte Klöster als Charistiki vergeben, mit dem Ziel, sie wiederherzustellen und zu schmücken. Doch dann schlichen sich große Missbräuche in die charakteristische Verteilung der Klöster ein (insbesondere im 10. Jahrhundert). Gut erhaltene Klöster wurden auch an Charisticia übergeben, um nicht nur den Klerus, sondern auch die Laien zu ernähren, die die Klöster in Hotels und Sommerhäuser verwandelten, hier mit Familien und Gästen lebten, Feste abhielten, unkontrolliert über die klösterlichen Einkünfte verfügten, die Mönche nicht unterstützten, sich in das interne klösterliche Leben einmischten usw. Die erwähnte Rede des Patriarchen I. von Antiochia richtete sich gegen solche Missbräuche und stellte eine scharfe Verurteilung des gesamten vorherrschenden charismatischen Systems dar. I. verurteilt sowohl diejenigen, die Klöster schenken, als auch diejenigen, die sie empfangen, aufs Schärfste. Die Hauptschuldigen der Bosheit sind seiner Meinung nach orthodoxe Könige und Patriarchen. Da sie das unermessliche Übel der charismatischen Verteilung der Klöster für die Kirche und das Mönchtum erkennen und die Macht haben, es zu stoppen und zu zerstören, ergreifen sie nicht nur keine Maßnahmen, sondern stärken es auch, indem sie dem Beispiel ihrer Vorgänger folgen. Sie sehen in ihren Taten überhaupt keine Sünde und sind, wenn sie daran erinnert werden, bereit, ihre Schuld auf andere zu schieben. Was die Charisticarii betrifft, so sind ihre Taten einer noch größeren Verurteilung würdig: „Sobald die Charisticarii ein Kloster in seine Gewalt nehmen“, schreibt I., „öffnet er sofort seinen unersättlichen Busen und legt dort alles hin, was zum Kloster gehört – nicht nur Häuser, Güter, Vieh und verschiedene Einkünfte, sondern auch die Kirche selbst; Er betrachtet den Abt und die Mönche als seine Sklaven, betrachtet alles und jeden als sein erworbenes Eigentum, nutzt alles furchtlos und nach eigenem Gutdünken.“ Er gibt einen sehr kleinen Teil seines gesamten Einkommens auf eigenen Wunsch an Gottes Kirche und Mönche, und selbst dies gibt er als Almosen für seine Seele, wobei ich nicht einmal von der Zerstörung von Kirchen, Häusern und Besitztümern spreche – da er immer nur auf Einnahmen achtet und keine Ausgaben mag. Dann hören alle von den Ktitoren eingeführten frommen Dienste auf, Lob, Anzünden von Kerzen, Psalmodien, Almosenverteilung, Trost der Mönche, außerdem hört die Versorgung der Mönche mit der notwendigsten Nahrung auf, kurz gesagt, jedes von den Ktitoren in den Klöstern etablierte Bild der Frömmigkeit verschwindet. Noch früher werden alle Mönchsorden, Urkunden und Mönchsregeln zerstört, der Abt verliert seine Macht, der Charisticar ist für alles verantwortlich ... Keine klösterliche Disziplin kann mit einer solchen Demütigung der geistlichen Macht vor der Welt aufrechterhalten werden ... Selbst die äußere Erscheinung des Mönchtums beginnt bereits zu verschwinden, wie man in von Laien versklavten Klöstern beobachten kann. Innerhalb des heiligen Geheges töten weltliche Menschen Rinder, essen Fleisch, singen Lieder und tun alle möglichen weltlichen Dinge ohne Einschränkung. Was der verfluchte Kopronymos nicht erreichen konnte, wird von den Gläubigen erreicht.“ Die gesunde und überzeugende Stimme des antiochischen Hierarchen, die mit edler Empörung gegen das vorherrschende Böse klang, konnte es leider nicht ausrotten. Aber die Rede stellt ein Beispiel byzantinischer Redekunst dar und ist historisch sehr wichtig. Der Autor offenbarte auch eine ausgezeichnete Kenntnis der byzantinischen asketischen Werke, die er in seinem Wort auflistet. Aus anderen Werken von I. sind Abhandlungen über ungesäuertes Brot (gegen die Lateiner) und das Sakrament der Eucharistie, Auszüge aus asketischen byzantinischen Werken und ein Brief an den ephesischen Erzbischof Theodore bekannt, die jedoch bis auf einen Auszug aus dem letzten Brief nicht alle veröffentlicht wurden.