Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Іоанн, син його Євфимій афонський та Георгій Святогорець, головні діячі грузинських монастирів на Афонській горі. - Іоанн походив із знатного роду, до постригу в ченці займав високе місце за Давидом Куропалатом і був наближеним обличчям царя. Подробиць про його державну діяльність до вступу в ченці біограф не повідомляє. З невідомих причин Іоанн залишив службу і таємно втік до монастиря, Лаври чотирьох церков, де й прийняв постриг у ченці від рук відомих тоді отців Мойсея та Геласія. Після того, як місце перебування Іоанна стало всім відомим, він виїхав до Візантії, на гору Олімп. Через деякий час за поступлені Візантією Давиду Куропалату грузинські провінції, що були до того в руках імператора, останній зажадав заручників з дітей знатних дворян, серед інших виявився малолітній син Іоанна Євфимій. Дізнавшись про це, Іоанн змушений був відкритися і поїхати до Константинополя. Тут йому вдалося отримати дозвіл взяти до себе сина, з яким він повернувся до монастиря на Олімпі; але оскільки слава про нього стала поширюватися серед грузинів і греків, то Іван незабаром і звідти пішов на Афон, до лаври Афанасія великого. Туди ж прибув родич Іоанна, знаменитий грузинський полководець Торнікій і постригся у ченці; за ними пішли й інші грузини на Афон. Потім, як їх зібралося багато, – і з благословення Опанаса, Іоанн і Торникій з усіма грузинами-ченцями вийшли з лаври та заснували неподалік монастир та церкву в ім'я Іоанна Богослова. Завдяки переможному походу Торникія, якому на прохання імператриці, матері малолітніх Василя і Костянтина, довелося вийти тимчасово з монастиря і стати в 976 році на чолі 12,000 грузинського війська проти Варди Скліра, монастир придбав велике багатство, отримане на Торніке сановнику. На ці кошти Торнікій спільно з Іоанном змогли розпочати будівництво знаменитої Іверської лаври в ім'я Пресвятої Богородиці та Іоанна Хрестителя. Монастир був забезпечений усіма необхідними для господарювання спорудами та угіддями. Ктитори цієї знаменитої грузинської лаври Іоанн і Торникій вирішили обмежити доступ до обителі лише своїми співвітчизниками, а греки не повинні були туди братися; виняток було зроблено для греків ченців, які знали корабельну та морську справу, оскільки самі грузини-ченці були в цьому малообізнані. Вся увага знаменитих ктиторів лаври була звернена на освітню та перекладацьку діяльність братії. Хто тільки був здатний на цю справу, – залучався до спільної роботи. З цієї Іверської лаври вийшли і в ній трудилися багато видатних грузинських духовних письменників і вчених. На чолі їх стояв син Івана Євфимій, якого батько старанно підготовляв до перекладацької діяльності з малоліття. Душею та ініціатором такої культурної місії афонського монастиря був саме Іван. До нас дійшли записи його в багатьох рукописах, з яких ясно видно, як він добре відчував нагальну потребу, щоб усі сучасні зразкові твори, а також ті з класичних творінь отців церкви, яких у грузинському перекладі ще не було, стали доступні грузинському суспільству рідною мовою. Іоанн стежив за візантійською церковною літературою та постійно робив вказівки своєму синові; багато з перекладацьких праць Євфимія навіяно саме батьком і закінчено ще за його життя. Євфимій і сам особисто був весь поглинений перекладацькою діяльністю і весь вільний від монастирських праць час присвячував їй. Захоплення його доходило до самозабуття, так що деякі зі своїх творів виконував він у дорозі або ночами через те, що вдень і в решту часу йому доводилося віддаватися адміністративним турботам по монастирю. Сам Євфимій неодноразово вказує в записах на цю обставину, та й біограф його підтверджує. Перелік його праць сягає 60 назв, з яких більша частина дійшла до нас. Крім перекладів нових творів – велике значення для грузинської духовної літератури; та церкви мали редакторські праці Євфимія. Він звірив усі найважливіші книги Старого та Нового Завіту, а також патріотичні твори стародавнього періоду із сучасними йому грецькими оригіналами і всюди, де це було, на його думку, необхідно, Євфимій зробив відповідно до грецького тексту виправлення. Цим було досягнуто зближення давньогрузинської літургійної традиції з візантійською - і, оскільки подібна робота цілком відповідала бажанням грузинських богословських кіл, то виправлені тексти були негайно прийняті до церкви і витіснили з вживання давньогрузинські; чому вивчення найдавнішої літургійної практики іверської церкви тепер значно утруднене. Таким чином Євфимій починає собою строго ортодоксальний перебіг у грузинській церковній літературі та практиці. Сам він не відрізнявся формалізмом і вузькістю погляду, але пізніше ця течія призвела до надмірного захоплення нівелюванням. Іверська лавра на Афоні завдяки її ктиторам і найважливішим подвижникам видавалася своїм ясно вираженим націоналістичним напрямом. Ще Торнікій, повернувшись із переможного походу проти Варди Скліра, щойно разом із Іоанном розпочав будівництво лаври, постановив, щоб у обитель нікого більше приймали, крім грузинів. Через деякий час довелося допустити невеликий відступ від цього категоричного рішення через те, що монастирю потрібні були для управління барками ченці, які добре знають морську справу, а такими вважалися переважно греки. Оскільки це було необхідне цієї мети, довелося відкрити грекам-ченцям доступ. Незабаром афонський Іверський монастир сильно розрісся і управління ним становило чималі труднощі. Оскільки ж перший ігумен лаври Іоанн незабаром після закінчення будівництва її був розбитий паралічем і мав лежати в ліжку, то управління монастирем перейшло до його сина Євфимія, який обіймав посаду економа. Величезне монастирське господарство з його великими угіддями та орними землями, всілякими майстернями та службами вимагали, – особливо через безліч келіотів, – невсипущих, напружених праць з боку Євфимія. У монастирі було прийнято строго демократичний принцип; ченцям було категорично заборонено мати приватну власність у будь-якому вигляді; ні купувати, ні продавати, без волі кожен раз на те ігумена, не дозволялося; навіть сукня та вбрання і ті не повинні були вважатися власністю однієї особи, а ними могли користуватися й інші брати у разі потреби. Біограф Євфимія наводить один випадок, коли цей знаменитий грузинський церковний діяч за те, що якийсь диякон знатного походження не хотів, щоб інший одяг його вбрання під час богослужіння, наказав спалити вбрання, сказавши при цьому винному: «Нам заповідано душу свою покласти за братів своїх, а ти цю тлінну річ волієш! Вся братія мала брати участь у різних польових, садових та інших господарських роботах; сам Євфимій перший подавав приклад і завжди, коли йому дозволяв час, був серед працюючої братії. Такий порядок здавався надто суворим деяким послушникам почесного походження, і це ще більше ускладнювало і без того важкий тягар управління; таким особам Євфимій після річного випробування зазвичай відмовляв у постриженні. Весь тягар адміністративних турбот за монастирем обрушився на Євфимія, коли помер його батько Іван, який перед смертю передав владу ігумена Євфимію і навіть заповідав, кому бути наступником останнього. Обов'язки ігумена забирали у Євфимія стільки часу, що продовжувати свою літературну діяльність було йому дуже важко: тому після 14-річного ігуменства він вирішив залишити всі адміністративні справи, передав ігуменство заповіданому Іоанном наступнику, а сам цілком віддався улюбленим заняттям. Новий ігумен виявився не на висоті свого призначення; у монастирі почалися заворушення та чвари; важко було бачити Євфимію рідний монастир у такому становищі: і статут та заведені порядки дедалі більше порушувалося. Чутка про негаразди в Іверській лаврі дійшла імператора, і він викликав Євфимія для пояснення з цього питання. У Константинополі Євфимій залагодив усі справи і вже мав повернутися на Афон, але був скинутий коником з сідла, коли простягав милостиню одному біднякові, сильно розбився і того ж дня 13 травня 1028 помер. Наступник Євфимія продовжував свою діяльність у колишньому напрямі: він скасував майже весь статут та порядки Євфимія та відкрив доступ до монастиря грекам; він користувався любов'ю та прихильністю імператора Романа, але потім був звинувачений у співучасті у змові проти монарха, спійманий і відправлений на заслання. Іверський афонський монастир зазнав опалі. Цим скористалися греки ченці, які недружелюбно і з заздрістю дивилися на грузинську обитель, піддали триразовому пограбуванню всю лавру і домоглися конфіскації монастирського майна. Антогонізм між грузинами і греками надзвичайно загострився: греки хотіли добитися видалення грузинів з Афона і, можливо, встигли б у цьому, якби посилені клопотання Арсенія, Чорчанелі та Парсмана, а також заступництво за них перед візантійським імператором грузинського царя не повернули б справу в вірно. Імператор Михайло звелів знову переглянути справу, слідство ж дало сприятливі грузинам результати, чому монарх повернув усі конфісковані біля лаври маєтку та підтвердив колишні права. Ця наполеглива боротьба сильно вплинула на піднесення національного почуття у грузинів афонітів: вони зібралися разом і зробили присяжну постанову нікого з греків ченців ні в якому разі не допускати в монастир і не віддавати їм в оренду ділянок; кожен, хто порушив цю постанову, піддається прокляттю, як зрадник Христа. Для того, щоб пам'ять про цю боротьбу між грузинами та греками не зникла, вся братія вирішила доручити скласти життєпис ктиторів Іверської афонської лаври та історію переслідування греками грузинів-ченців. Ця робота була доручена знаменитому грузинському вченому та реформатору Георгію Святогорцю. Це була теж людина знатного роду, бо батько Георгія Яків був одним із наближених сановників царя Георгія I. Семирічного Георгія батько його Яків, згідно з даною обітницею, відправив до жіночого монастиря Тадзрісі, де виховувалась і старша сестра Георгія; там хлопчик пробув три роки і навчався Свящ. Письму; потім його взяли до Хахульського монастиря на виховання двоє його дядьків, які віддали юного племінника до відомого тоді грузинського богослова Іларіона Туалелі. Через деякий час, коли один з дядьків хлопчика поїхав разом з феодалом, Ферісом, сином Джоджика, до Візантії, то він узяв із собою і Георгія. Там останній пробув дванадцять років, опанував досконало грецьку мову і здобув у Константинополі під керівництвом «мудреців та риторів» філософсько-схоластичну освіту. Літературна діяльність Георгія виявилася внаслідок цього у трьох видах: по-перше, він закінчив переклади тих, творів, які були започатковані ще Євфимієм, але з різних причин залишилися невиконаними; по-друге, він переклав ті, з патристичних творів, які але були до того грузинською мовою; по-третє, він звірив з грецькими текстами і проредагував новозавітні пам'ятки, перекладені в давнину з вірменської. Крім того, їм написано життєпис ктиторів Іверського монастиря; цей пам'ятник як за своїми історичними достоїнствами і багатством зібраного в ньому матеріалу про чернече життя на Афоні, так і за своїми літературними якостями може зробити честь будь-якій літературі. Літературні та вчені праці Георгія були гідно оцінені братією, і його було обрано ігуменом лаври. При вступі у відправлення своїх обов'язків Георгій передусім намагався відновити статут Євфимія. Георгію довелося багато попрацювати, щоб запровадити в розграбованому монастирі порядок та діяльність. Адміністративна діяльність забирала в нього багато часу: господарські справи монастиря, ходіння до Константинополя для клопотання про майнові питання лаври та для питання хрисовулів, участь у Протаті відволікали Георгія від літературних занять; тому після кількох років ігуменства він вирішив покинути цей пост і вдатися до літературної роботи, що й привів у виконання. Здобувши відпускну грамоту від імператора, Георгій вирушив на Чорну гору і там віддався літературній діяльності. Слава про його високі подвиги, видатну ерудицію і перекладні праці швидко облетіла всі грузинські монастирі, що знаходилися в Палестині, Сирії і в самій Грузії: його переклади в безлічі списків поширювалися: учні з різних місць Грузії стікалися до нього, отримували освіту і поверталися назад на батьківщину. Він отримав також запрошення грузинського царя Баграта IV приїхати до нього та зайнятися поширенням своїх перекладів. Георгій прийняв запрошення і в 1060 восени вирушив у дорогу. Його прийняли блискуче скрізь і всіма йому було вшановано. У Грузії в цей час був сильний голод: на момент приїзду Георгія голод уже почав стихати, але й ті лиха, які довелося бачити йому на батьківщині, справили приголомшливе вплив; тим часом він помічав, що багато архіпастирів холоднокровно ставилися до народного лиха. Одні з них у безмежному марнославстві намагалися увічнити свої імена дорогоцінними вкладами в монастирі, щоб їхні прізвища красувалися в монастирських синодиках і передавали потомству про їхні видатні заслуги перед святими обителями, інші накопичували багатство для особистого задоволення, коли мешканці - жителі -. Це походить від того, що багато пастирів отримували місця завдяки симонії, а не за особистими етичними заслугами і не за щирим потягом; деякі з таких пастирів не проходили до єпископства навіть відповідного шляху. І ось Георгій Святогорець почав сміливу викривальну проповідь і проти царя, що запросив його, щоб той не продавав єпископство людям негідним, а «вибирав осіб гідних, святих, вихованих у чернецтві і схвалених богодухновеними вчителями», одним словом, щоб цар чинив згідно з церковними канонами: найбільше були б милосердні до бідних та немічних. Він застерігав єпископів від надмірних витрат на прикрасу монастирів і соборів у той час, коли народ бідує: не це, а допомога страждальцям мала бути, на його думку, ідеалом духовних пастирів. Так, одному єпископу, який займався тим часом прикрасою церков і внеском багатих вкладів у монастирі, щоб ім'я його згадувалося в церкві, Георгій Святогорець сказав: «Владико, це спокуса диявола з метою, щоб під приводом прикраси церков погубити тебе твоїм безсердечністю; адже не каже нам Бог: «Прикрашайте-де Церкви», а те, що «я був голодний і ви мене не нагодували», як сказав Златоуст». Георгій Святогорець не обмежився, однак, роллю обвинувача духовенства, а виступив сам як активний діяч і реформатор і спробував провести в грузинському церковному середовищі свої демократичні ідеали: він зважився порушити аристократичні традиції грузинського духовенства і перший постриг у священики людей, що походили з рабів і рабів, що походили з священиків і рабів. Враження справило цю обставину в Грузії надзвичайне: ще після смерті Георгія його біограф вважає за необхідне роз'яснити правильність цього сміливого кроку знаменитого реформатора грузинської церкви. Своїм сміливим вчинком він хотів похитнути традиційний лад рідної церкви, заснований на станових принципах та феодальних інститутах; він висунув уперед значення особистих, а чи не станових достоїнств і тим самим визнав за членами всіх станів право отримувати духовний сан; коротко сказати, він зробив спробу демократизувати грузинську церковну ієрархію, крок для того часу сміливий: адже і в Західній Європі демократизацію чернецтва провів тільки св. Франциск у XIII столітті. П'ять років провів Георгій Святогорець на батьківщині у такій інтенсивній роботі; його викривальні промови мали сильний вплив: сам цар, навіть католикос і багато єпископів сповідували йому свої гріхи і каялися, народ масами стікався до нього, щоб послухати повчання і прийняти від нього благословення, так що в нього ледь залишався час, щоб їсти. Після п'ятирічної напруженої діяльності Георгій Святогорець попрощався з царем, духовенством і народом, узяв із собою вісімдесят чоловік, яких дав притулок у себе під час голоду, і поїхав назад на Афон, але помер по дорозі в Константинополі 29 червня 1065 року.