Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Јован, његов син Евтимије Атонски и Георгије Свјатогорец, главне личности грузијских манастира на Светој Гори. – Јован је потицао из племићке породице, пре замонашења, био је на високом положају под Давидом Куропалатом и био је блиска особа царева. Биограф не износи детаље о својим владиним активностима пре него што је постао монах. Из непознатих разлога, Јован је напустио службу и тајно побегао у манастир, Лавру четири цркве, где се замонашио од руку тада познатих отаца Мојсија и Геласија. Пошто су сви сазнали где се Јован налази, отишао је у Византију, на гору Олимп. Нешто касније, за грузијске провинције које је Византија уступила Давиду Куропалату, а које су претходно биле у рукама цара, овај је тражио таоце од деце племића, а међу осталима је био и Јованов млади син Евтимије. Сазнавши за то, Јован је био принуђен да се отвори и оде у Цариград. Овде је успео да добије дозволу да поведе сина, са којим се вратио у манастир на Олимпу; али пошто је слава о њему почела да се шири међу Грузијцима и Грцима, Јован се убрзо повукао одатле на Атос, у Лавру Атанасија Великог. Тамо је стигао и рођак Јованов, чувени грузијски заповедник Торники, који се замонашио; Пратили су их други Грузијци на Атос. Тада, колико их се сабра, и по благослову Атанасија, Јован и Торники са свим грузијским монасима напустише Лавру и основаше оближњи манастир и цркву у име Јована Богослова. Захваљујући победоносном походу Торникијуса, који је, на захтев царице, мајке младог Василија и Константина, морао привремено да напусти манастир и стане 976. године на чело 12.000 грузијских трупа против Варде Склира, манастир је стекао велико богатство, које је Торники добио као награду од пораза од дигнућа за пораз. достојанственика. Овим средствима Торники је заједно са Јованом могао да започне изградњу чувене Иверске лавре у име Пресвете Богородице и Јована Крститеља. Манастир је био опремљен свим објектима и земљиштем неопходним за пољопривреду. Ктитори овог чувеног грузијског манастира Јован и Торники одлучили су да ограниче приступ манастиру само својим сународницима, а Грци ту нису смели да буду примљени; изузетак је направљен за грчке монахе који су познавали бродске и поморске послове, пошто су сами грузијски монаси били мало упућени у то. Сва пажња славних ктитора Лавре била је усмерена на просветну и преводилачку делатност братије. Ко је био способан за овај посао био је укључен у пријатељски тимски рад. Многи истакнути грузијски духовни писци и научници изашли су из ове Иверонске лавре и радили у њој. Предводио их је Јованов син Јевтимије, којег је отац од малих ногу вредно припремао за преводилачки рад. Душа и покретач такве културне мисије Атонског манастира био је Јован. Његови записи доспели су до нас у многим рукописима, из којих се јасно види колико је осећао хитну потребу да сва савремена узорна дела, као и она класична дела отаца цркве, која још нису била доступна у грузијском преводу, постану доступна грузијском друштву на свом матерњем језику. Јован је следио византијску црквену литературу и непрестано давао упутства своме сину; Многа Еутимијева преводилачка дела инспирисана су његовим оцем и завршена су за његовог живота. Сам Јевтимије је био потпуно заокупљен преводилачким радом и све своје слободно време од монашког рада посветио му је. Његова страст је достигла тачку самозаборава, тако да је неке своје радове изводио на путу или ноћу, због тога што је дању и осталом времену морао да се посвети административним пословима за манастир. И сам Евтимије у својим белешкама више пута указује на ову околност, а потврђује је и његов биограф. Списак његових дела протеже се на 60 наслова, од којих је већина стигла до нас. Поред превода нових дела, од великог је значаја за грузијску духовну књижевност; а цркве су имале уређивачке радове Јевтимија. Све најважније књиге Старог и Новог завета, као и родољубиве списе античког периода упоредио је са савременим грчким оригиналима, а где год је, по његовом мишљењу, било потребно, Јевтимије је у складу са грчким текстом вршио исправке. Тиме је постигнуто приближавање древне грузијске богослужбене традиције и византијске – и, пошто је такав рад у потпуности одговарао жељама грузијских богословских кругова, исправљени текстови су одмах примљени у цркву и избачени су из употребе древни грузијски текстови; зашто је проучавање древне литургијске праксе Иверонске цркве сада значајно отежано. Тако Јевтимије започиње строго православни покрет у грузијској црквеној књижевности и пракси. Он сам се није одликовао формализмом и ускогрудошћу, али је касније овај тренд довео до претераног ентузијазма за нивелисање. Иверска лавра на Атосу, захваљујући својим ктиторима и најзначајнијим поклоницима, издвајала се по јасно израженом националистичком правцу. Чак је и Торникије, вративши се из победоносног похода на Варду Склера, чим су он и Јован почели да граде манастир, одредио да нико други неће бити примљен у манастир осим Грузијаца. Нешто касније, било је потребно мало одступити од ове категоричне одлуке с обзиром на то да су манастиру били потребни монаси који су добро познавали поморство за управљање баркама, а сматрани су углавном Грцима. Пошто је то било неопходно за ову сврху, требало је отворити приступ грчким монасима. Убрзо је Атонски Иверски манастир веома порастао и његово управљање представљало је знатне потешкоће. Пошто је први игуман манастира Јован, убрзо по завршетку његове изградње, био парализован и морао је да лежи у кревету, управљање манастиром је прешло на његовог сина Јевтимија, који је обављао дужност кућног помоћника. Огромна монашка фарма са великом земљом и ораницама, свим врстама радионица и услуга је захтевала, посебно с обзиром на многе Келиоте, неуморан, интензиван рад од стране Јевтимија. Манастир је усвојио строго демократско начело; монасима је било строго забрањено да имају приватну својину у било ком облику; није било дозвољено ни куповати ни продавати, без дозволе игумана сваки пут; Чак ни хаљина и одежде нису требало да се сматрају власништвом једне особе, али су друга браћа могла да их користе ако је потребно. Биограф Јевтимије наводи један случај када је овај чувени грузијски црквени поглавар, пошто неки ђакон племенитог порекла није желео да други носи његову одежду за време богослужења, наредио да се одежда спали, рекавши кривцу: „Нама је заповеђено да положимо животе своје за своју браћу, али ти је драже од брата свога! Сва браћа су морала да учествују у разним пољским, баштенским и другим економским пословима; Сам Јевтимије је први дао пример и, кад год је време дозвољавало, био је међу радном браћом. Неким почетницима племенитог порекла ова наредба је изгледала престрога, а то је додатно закомпликовало ионако тешко бреме власти; После једногодишњег суђења, Јевтимије је обично одбијао пострижење таквим особама. Читав терет административних брига за манастир пао је на Јевтимија када је умро његов отац Јован, који је пре своје смрти пренео власт игумана на Јевтимија и чак завештао ко треба да буде његов наследник. Дужности игумана одузеле су Јевтимијеву толико времена да му је било веома тешко да настави књижевну делатност: зато је, после 14 година игуманије, одлучио да остави све административне послове, преместио игуманију на наследника коју је завештао Јован и потпуно се посветио својим омиљеним делатностима. Нови игуман није био на висини задатка; у манастиру су почели немири и препирке; Јевтимију је било тешко да види свој родни манастир у таквој ситуацији: и повеља и утврђени поредак су се све више кршили. Глас о невољама у Иверонској лаври стигао је до цара и он је позвао Евтимија да објасни ово питање. У Цариграду је Јевтимије решио све ствари и требало је да се врати на Атос, али га је мазга бацила са седла док је давао милостињу једном сиромаху, тешко је повређен и преминуо истог дана, 13. маја 1028. године. Јевтимијев наследник је наставио своје активности у истом правцу: укинуо је готово целу повељу и ред Јевтимијеве и отворио приступ манастиру Грцима; уживао је љубав и наклоност цара Романа, али је потом оптужен за саучесништво у завери против монарха, ухваћен и послат у изгнанство. Атонски манастир Иверон пао је у немилост. Грчки монаси су то искористили, гледајући непријатељски и са завишћу на грузијски манастир, три пута су подвргли цео манастир пљачки и постигли конфискацију манастирске имовине. Антагонизам између Грузијаца и Грка постао је крајње заоштрен: Грци су желели да постигну уклањање Грузијаца са Атоса и, можда би у томе и успели да појачане петиције Арсенија, Чорчанелија и Парсмана, као и заступништво грузијског краља у њихово име, не би преокренули ствар у корист Византије. атинско-иверски монаси. Цар Михаил је наредио да се случај поново испита, али је истрага дала резултате повољне за Грузијце, због чега је монарх вратио све поседе одузете од Лавре и потврдио своја ранија права. Ова тврдоглава борба у великој мери је утицала на подизање националног осећања код светогорских Грузијаца: они су се окупили и заклели да неће ни под каквим изговором пустити у манастир ниједног од грчких монаха и да им не дају у закуп парцеле; свако ко прекрши ову одредбу проклет је као издајник Христа. Да не би нестало сећање на ову борбу између Грузијаца и Грка, целокупна братија је одлучила да наручи израду биографије ктитора Иверонске Атонске лавре и историје прогона грузијских монаха од стране Грка. Овај посао је поверен познатом грузијском научнику и реформатору Георгију Свјатогорецу. Ово је такође био човек из племићке породице, јер је Ђорђев отац Јаков био један од најближих великодостојника краља Ђорђа И. Седмогодишњег Ђорђа, његов отац Јаков, по овом завету, послао га је у манастир Таџриси, где је одгајана Ђорђева старија сестра; ту је дечак остао три године и учио за свештеника. Свето писмо; затим је одведен у манастир Хакул да га одгајају двојица његових стрица, који су младог нећака дали тада познатом грузијском теологу Илариону Туалелију. Убрзо касније, када је један од дечакових ујака отишао са феудалцем, Ферисом, Џоџиковим сином, у Византију, повео је са собом Ђорђа. Последњи је ту остао дванаест година, савршено савладао грчки језик и стекао филозофско и схоластичко образовање у Цариграду под вођством „мудраца и реторичара“. Када се Ђорђе вратио у отаџбину, није више нашао живу мајку, видео је оца и дошао код свог другог стрица у манастир Хахул, где се замонашио са двадесет пет година. Међутим, Ђорђе се овде није дуго задржао: тајно побегавши из манастира, стигао је на Црну гору и постао ученик чувеног грузијског подвижника Георгија Ћутљивог; сместио је свог ученика у манастир Светог Романа, где је Георгије провео три године. Убрзо учитељ постриже Георгија у схихомонаха и посла га у Палестину да се поклони св. Када се вратио, Георгиј Молчалник му је саветовао да се бави преводилачким радом и заврши оно што Евфими није имао времена. Ђорђе је морао да попусти пред упорним захтевима свог ментора и оде на Свету Гору у Иверску лавру, где су се чувала сва Јевтимијева дела. По доласку је почео да проучава све споменике везане за историју Иверског манастира и по узору на Јевтимија почео је да води строги подвижнички и раднички живот. На Светој Гори су сви обраћали пажњу на њега: Ђорђе је убрзо рукоположен за свештеника, декана и хоровођу. Од тог тренутка Георгије је започео свој преводилачки рад: из проучавања Јевтимијевих дела знао је у ком правцу је посао започео, знао је шта је урађено и могао је јасно да замисли шта треба да уради. Као резултат тога, Георгијева књижевна активност се манифестовала у три облика: прво, завршио је преводе оних дела која је започео Еутимије, али су из разних разлога остала недовршена; друго, превео је оне из патристичких дела која раније нису била доступна на грузијском; треће, упоређивао је са грчким текстовима и уређивао новозаветне споменике преведене у античко доба са јерменског. Поред тога, написао је биографију ктитора Иверског манастира; овај споменик, како по својим историјским заслугама, тако и по богатству у њему прикупљеног материјала о монашком животу на Атосу, и по својим књижевним квалитетима, може учинити част свакој књижевности. Књижевна и научна дела Георгија су ценила братија, те је изабран за игумана Лавре. Приликом преузимања дужности, Ђорђе је пре свега покушао да обнови Јевтимијеву повељу. Ђорђе је морао много да ради на увођењу реда и ефикасности у опљачкани манастир. Административне активности су му одузимале много времена: економски послови манастира, одлазак у Цариград да петиције за имовинска питања Лавре и тражење хрисовуља, учешће у протату одвлачили су Георгија од проучавања књижевности; па је, после неколико година игумана, одлучио да напусти ово место и посвети се књижевном раду који је и обављао. Добивши отпустно писмо од цара, Ђорђе је отишао на Црну гору и тамо се препустио књижевној делатности. Слава о његовим узвишеним подвизима, изванредној ерудицији и преводилачком раду брзо се проширила по свим грузијским манастирима у Палестини, Сирији и самој Грузији: његови преводи су дистрибуирани у великом броју примерака: студенти из разних места у Грузији су хрлили код њега, стекли образовање и враћали се назад у домовину, где су се посветили пастирској служби. Добио је и позив од грузијског краља Баграта ИВ да дође код њега и почне да дистрибуира његове преводе. Ђорђе је прихватио позив и кренуо на пут у јесен 1060. године. Свуда су га сјајно примали и сви су му указивали велику част. У то време у Грузији је владала велика глад: када је Џорџ стигао, глад је већ почела да јењава, али су катастрофе које је морао да види у својој домовини имале огроман утицај; У међувремену је приметио да су се многи архипастири смирено односили према несрећи народа. Неки од њих, у безграничној сујети, настојали су да овековече своја имена драгоценим прилозима манастирима, како би се њихова имена појавила у манастирским саборницима и пренела потомству о својим изузетним заслугама светим манастирима, други су једноставно гомилали богатство за лично задовољство, када су житељи - њихово стадо изгладњивали. То је било због чињенице да су многи пастири добијали положаје кроз симонију, а не кроз личне етичке заслуге или искрену привлачност; Неки од ових пастира нису прошли ни одговарајући пут до епископије. И тако је Ђорђе Свјатогорец започео смелу оптужујућу беседу против цара који га је позвао, да не би продао епископију недостојним људима, него „изабрао достојне личности, свете, одгајане у монаштву и одобрене од богонадахнутих учитеља“, једном речју, да не би цар и епископи поступили према владици и злату: тако не би поступили по владици и злату. сребра, али би пре свега био милостив према убогим и немоћним. Упозорио је епископе на превелике трошкове за украшавање манастира и катедрала у време сиромаштва: не ово, него помоћ страдалницима треба, по његовом мишљењу, да буде идеал духовних пастира. Тако је једном епископу, који се у то време бавио украшавањем цркава и давао богате прилоге манастирима, да би његово име остало упамћено у цркви, Ђорђе Свјатогорец рекао: „Владико, ово је искушење ђавоље да би под изговором украшавања цркава уништио тебе својим бездушношћу, али не кажи Цркву твојом бездушношћу; да сам био гладан и ниси ме нахранио, како рече Златоуст. Ђорђе Свјатогорец се, међутим, није ограничио на улогу тужитеља свештенства, већ је деловао као активна личност и реформатор и покушао да своје демократске идеале спроведе у грузијском црквеном окружењу: одлучио је да наруши аристократске традиције грузијског свештенства и први је постригао људе који су долазили из редова кметова и робова као свештеника. Ова околност је оставила изванредан утисак у Грузији: чак и након смрти Георгија, његов биограф сматра да је неопходно објаснити исправност овог смелог корака познатог реформатора грузијске цркве. Својим смелим чином хтео је да пољуља традиционалну структуру своје матичне цркве, засновану на сталешким принципима и феудалним институцијама; изнео је важност личних, а не класних, заслуга и тиме признао право припадника свих класа да примају свете редове; укратко, покушао је да демократизује грузијску црквену хијерархију – храбар корак за то време: уосталом, у западној Европи само Свети Фрања у 13. веку. Ђорђе Свјатогорец је провео пет година у својој домовини у тако интензивном раду; његови оптужујући говори имали су снажан утицај: сам краљ, чак и католикос и многи епископи су му признали своје грехе и покајали се, народ је хрлио к њему да слуша упутства и прима благослове од њега, тако да је једва имао времена да једе. После пет година интензивне делатности, Ђорђе Свјатогорец се опростио од краља, свештенства и народа, повео са собом осамдесет људи које је склонио за време глади и вратио се на Атос, али је умро на путу у Цариграду 29. јуна 1065. године.