Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Gjoni, djali i tij Euthymius i Athos dhe George of Svyatogorets, figurat kryesore të manastireve gjeorgjiane në malin Athos. – Gjoni vinte nga një familje fisnike, para se të bëhej murg, ai zinte një pozitë të lartë nën David Kuropalat dhe ishte një person i afërt i mbretit. Biografi nuk jep detaje për aktivitetet e tij qeveritare përpara se të bëhej murg. Për arsye të panjohura, Gjoni la shërbimin e tij dhe iku fshehurazi në manastirin, Lavra e katër kishave, ku u bë murg nga duart e baballarëve të atëhershëm të famshëm Moisi dhe Gelasius. Pasi u bë e ditur për të gjithë vendndodhja e Gjonit, ai shkoi në Bizant, në malin Olimp. Pak kohë më vonë, për provincat gjeorgjiane që i kishte dhënë Bizanti David Kuropalat-it, që më parë kishte qenë në duart e perandorit, ky i fundit kërkoi pengje nga fëmijët e fisnikëve fisnikë dhe ndër të tjera ishte djali i vogël i Gjonit, Euthymius. Pasi mësoi për këtë, Gjoni u detyrua të hapej dhe të shkonte në Kostandinopojë. Këtu ai arriti të marrë leje për të marrë djalin e tij, me të cilin u kthye në manastirin e Olimpit; por meqenëse fama e tij filloi të përhapet midis gjeorgjianëve dhe grekëve, Gjoni shpejt u tërhoq prej andej në Athos, në Lavrën e Athanasit të Madh. Një i afërm i Gjonit, komandanti i famshëm gjeorgjian Torniky, gjithashtu mbërriti atje dhe u bë murg; Ata u ndoqën nga gjeorgjianë të tjerë në Athos. Pastaj, si shumë prej tyre u mblodhën, dhe me bekimin e Athanasius, Gjoni dhe Torniky me të gjithë murgjit gjeorgjian u larguan nga Lavra dhe themeluan një manastir dhe kishë aty pranë në emër të Gjon Teologut. Falë fushatës fitimtare të Tornikius, e cila, me kërkesën e perandoreshës, nëna e të riut Vasil dhe Kostandinit, duhej të linte përkohësisht manastirin dhe të bëhej në vitin 976 në krye të 12.000 trupave gjeorgjiane kundër Varda Sklirit, manastiri fitoi pasuri të madhe, e marrë nga Tornikiu si një humbje e madhe për shkak të mundjes. Me këto fonde, Torniky, së bashku me Gjonin, mundën të fillonin ndërtimin e Lavrës së famshme Iveron në emër të Hyjlindëses së Shenjtë dhe Gjon Pagëzorit. Manastiri ishte i pajisur me të gjitha ndërtesat dhe tokën e nevojshme për bujqësi. Patronët e këtij manastiri të famshëm gjeorgjian, John dhe Torniky, vendosën të kufizojnë hyrjen në manastir vetëm për bashkatdhetarët e tyre dhe grekët nuk duhej të pranoheshin atje; Një përjashtim u bë për murgjit grekë që dinin punët e anijeve dhe detit, pasi vetë murgjit gjeorgjian ishin pak të ditur në këtë. E gjithë vëmendja e patronëve të famshëm të Lavrës u kthye në veprimtaritë arsimore dhe përkthimore të vëllezërve. Kushdo që ishte i aftë për këtë punë, përfshihej në një punë miqësore ekipore. Shumë shkrimtarë dhe shkencëtarë të shquar shpirtërorë gjeorgjianë dolën nga kjo Lavra Iveron dhe punuan në të. Ata drejtoheshin nga djali i Gjonit, Euthymius, të cilin i ati e përgatiti me zell për punën e përkthimit që në moshë të re. Shpirti dhe nismëtari i një misioni të tillë kulturor të manastirit Athos ishte Gjoni. Të dhënat e tij na kanë ardhur në shumë dorëshkrime, nga të cilat duket qartë se sa mirë ai e ndjente nevojën urgjente që të gjitha veprat moderne shembullore, si dhe ato të veprave klasike të etërve të kishës, të cilat nuk ishin ende të disponueshme në përkthimin gjeorgjian, të viheshin në dispozicion të shoqërisë gjeorgjiane në gjuhën e tyre amtare. Gjoni ndoqi literaturën kishtare bizantine dhe vazhdimisht i jepte udhëzime të birit; Shumë nga veprat e përkthimit të Euthymius u frymëzuan nga babai i tij dhe u përfunduan gjatë jetës së tij. Vetë Euthymius ishte plotësisht i zhytur në punën e përkthimit dhe ia kushtoi gjithë kohën e tij të lirë nga puna monastike. Pasioni i tij arriti deri në harresë të vetes, saqë disa nga punët i kryente rrugës ose natës, për faktin se ditën dhe pjesën tjetër i duhej t'i përkushtohej shqetësimeve administrative për manastirin. Vetë Euthymy më shumë se një herë e vë në dukje këtë rrethanë në shënimet e tij, dhe biografi i tij e konfirmon atë. Lista e veprave të tij shtrihet në 60 tituj, shumica e të cilëve kanë arritur tek ne. Përveç përkthimeve të veprave të reja, ai ka një rëndësi të madhe për letërsinë shpirtërore gjeorgjiane; dhe kishat kishin veprat editoriale të Euthymius. Ai krahasoi të gjithë librat më të rëndësishëm të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, si dhe shkrimet patriotike të periudhës antike me origjinalet bashkëkohore greke dhe kudo që, sipas tij, ishte e nevojshme, Euthymius bëri korrigjime në përputhje me tekstin grek. Kjo arriti një afrim midis traditës së lashtë liturgjike gjeorgjiane dhe asaj bizantine - dhe, meqenëse një punë e tillë plotësonte plotësisht dëshirat e qarqeve teologjike gjeorgjiane, tekstet e korrigjuara u pranuan menjëherë në kishë dhe i detyruan tekstet e lashta gjeorgjiane të dalin jashtë përdorimit; pse studimi i praktikës së lashtë liturgjike të Kishës së Iveronit është tani dukshëm i vështirë. Kështu, Euthymius fillon një lëvizje rreptësisht ortodokse në letërsinë dhe praktikën kishtare gjeorgjiane. Ai vetë nuk dallohej nga formalizmi dhe mendjengushtësia, por më vonë kjo prirje çoi në një entuziazëm të tepruar për nivelim. Lavra e Iveronit në Athos, falë patronëve dhe besimtarëve më të rëndësishëm, u dallua për drejtimin e saj të shprehur qartë nacionalist. Edhe Tornikius, pasi u kthye nga fushata fitimtare kundër Varda Sklerit, sapo ai dhe Gjoni filluan ndërtimin e manastirit, dekretoi që askush tjetër nuk do të pranohej në manastir përveç gjeorgjianëve. Pak kohë më vonë, u desh të bëhej një devijim i vogël nga ky vendim kategorik, duke qenë se manastiri kishte nevojë për murgj që dinin mirë punët detare për të menaxhuar maunet dhe këta konsideroheshin kryesisht grekë. Meqenëse kjo ishte e nevojshme për këtë qëllim, ishte e nevojshme t'u hapej akses murgjve grekë. Së shpejti Manastiri Athos Iveron u rrit shumë dhe menaxhimi i tij paraqiti vështirësi të konsiderueshme. Meqenëse igumeni i parë i manastirit, Gjoni, menjëherë pas përfundimit të ndërtimit të tij, ishte i paralizuar dhe duhej të shtrihej në shtrat, drejtimi i manastirit i kaloi djalit të tij Euthymius, i cili mbante detyrën e kujdestarit të shtëpisë. Ferma e madhe monastike me tokat e saj të mëdha dhe tokat e punueshme, të gjitha llojet e punishteve dhe shërbimeve të kërkuara, veçanërisht duke pasur parasysh Kelliotët e shumtë, punë e palodhshme, intensive nga ana e Euthymius. Manastiri miratoi një parim rreptësisht demokratik; murgjive u ndalohej rreptësisht të kishin pronë private në çfarëdo forme; as blerja dhe as shitja, pa lejen e abatit çdo herë, nuk lejohej; Edhe veshja dhe petkat nuk duhej të konsideroheshin pronë e një personi, por vëllezërit e tjerë mund t'i përdornin nëse ishte e nevojshme. Biografi Euthymius citon një rast kur ky udhëheqës i famshëm i kishës gjeorgjiane, për shkak se ndonjë dhjak me origjinë fisnike nuk donte që një tjetër t'i vishte rrobat e tij gjatë adhurimit, urdhëroi të digjen rrobat, duke i thënë fajtorit: "Ne jemi të urdhëruar të japim jetën tonë për vëllezërit tanë, por ju preferoni këtë gjë që prishet se vëllai juaj!" Të gjithë vëllezërit duhej të merrnin pjesë në punë të ndryshme të fushës, kopshtit dhe të tjera ekonomike; Vetë Euthymius ishte i pari që dha një shembull dhe, sa herë që e lejonte koha, ai ishte në mesin e vëllezërve punëtorë. Ky urdhër iu duk tepër i ashpër disa fillestarëve me origjinë fisnike dhe kjo e ndërlikoi më tej barrën tashmë të rëndë të qeverisë; Pas një gjyqi një vjeçar, Euthymius zakonisht refuzonte t'u jepej tonizim personave të tillë. E gjithë barra e shqetësimeve administrative për manastirin ra mbi Euthymius kur vdiq babai i tij Gjoni, i cili para vdekjes së tij ia transferoi pushtetin e abatit Euthymius dhe madje la trashëgim se kush duhet të ishte pasardhësi i këtij të fundit. Detyrat e abatit morën aq shumë nga koha e Euthymius, saqë e kishte shumë të vështirë të vazhdonte veprimtarinë e tij letrare: prandaj, pas 14 vjetësh abaci, ai vendosi të linte të gjitha punët administrative, ia transferoi abatin pasardhësit të trashëguar nga Gjoni dhe ai iu përkushtua tërësisht aktiviteteve të tij të preferuara. Abati i ri nuk ishte në lartësinë e detyrës; në manastir filluan trazirat dhe grindjet; Ishte e vështirë për Euthymius të shihte manastirin e tij të lindjes në një situatë të tillë: si statuti ashtu edhe rendi i vendosur shkeleshin gjithnjë e më shumë. Një thashetheme për problemet në Lavrën e Iveronit arriti te perandori dhe ai thirri Euthymius për të shpjeguar këtë çështje. Në Kostandinopojë, Euthymius i zgjidhi të gjitha çështjet dhe duhej të kthehej në Athos, por ai u hodh nga shala nga një mushkë ndërsa po i jepte lëmoshë një të varfëri, u plagos rëndë dhe vdiq në të njëjtën ditë, më 13 maj 1028. Pasardhësi i Euthymius vazhdoi aktivitetet e tij në të njëjtin drejtim: ai shfuqizoi pothuajse të gjithë statutin dhe urdhrin e Euthymius dhe hapi hyrjen në manastir për grekët; ai gëzonte dashurinë dhe favorin e perandorit Roman, por më pas u akuzua për bashkëpunim në një komplot kundër monarkut, u kap dhe u dërgua në mërgim. Manastiri i Iveron Athos ra në turp. Murgjit grekë përfituan nga kjo, duke u dukur jo miqësore dhe me zili ndaj manastirit gjeorgjian, e plaçkitën të gjithë manastirin tri herë dhe arritën konfiskimin e pasurisë së manastirit. Antagonizmi midis gjeorgjianëve dhe grekëve u rëndua jashtëzakonisht shumë: grekët donin të arrinin largimin e gjeorgjianëve nga Athos dhe, ndoshta, do të kishin pasur sukses në këtë, nëse kërkesat e intensifikuara të Arseniy, Chorchaneli dhe Parsman, si dhe ndërmjetësimi i mbretit gjeorgjian në emër të tyre përpara perandorit bizantin, nuk do ta kishin kthyer në drejtimin e perandorit bizantin. murgjit. Perandori Michael urdhëroi që çështja të rishqyrtohej, por hetimi dha rezultate të favorshme për gjeorgjianët, kjo është arsyeja pse monarku ktheu të gjitha pronat e konfiskuara nga Lavra dhe konfirmoi të drejtat e tij të mëparshme. Kjo luftë kokëfortë ndikoi shumë në ngritjen e ndjenjës kombëtare te gjeorgjianët athonitë: ata u mblodhën dhe bënë një dekret betimi që të mos lejonin asnjë nga murgjit grekë të hynte në manastir me asnjë pretekst dhe të mos u jepnin parcela me qira; kushdo që shkel këtë dekret është i mallkuar si tradhtar i Krishtit. Në mënyrë që kujtimi i kësaj lufte midis gjeorgjianëve dhe grekëve të mos zhdukej, të gjithë vëllezërit vendosën të porosisin përpilimin e një biografie të ktitorëve të Lavrës Iveron Athos dhe historinë e persekutimit të murgjve gjeorgjian nga grekët. Kur Gjergji u kthye në atdheun e tij, ai nuk e gjeti më nënën e tij të gjallë, pa babanë e tij dhe erdhi te xhaxhai i tij i dytë në manastirin Khakhul, ku mori betimet monastike në moshën njëzet e pesë vjeç. Mirëpo, Gjergji nuk qëndroi gjatë këtu: pasi kishte ikur fshehurazi nga manastiri, ai mbërriti në Malin e Zi dhe u bë student i asketit të famshëm gjeorgjian, Gjergji i Heshtur; studentin e tij e vendosi në manastirin e Shën Romanit, ku Gjergji kaloi tre vjet. Së shpejti, mësuesi e quajti Xhorxhin një murg skemash dhe e dërgoi në Palestinë për të nderuar vendet e Shën. Kur u kthye, Georgy Molchalnik e këshilloi të merrte punën e përkthimit dhe të përfundonte atë që Evfimy nuk kishte kohë të bënte. Gjergjit iu desh t'i dorëzohej kërkesave këmbëngulëse të mentorit të tij dhe të shkonte në malin Athos në Lavrën e Iveronit, ku ruheshin të gjitha veprat e Euthymius. Me ardhjen e tij, ai filloi të studiojë të gjitha monumentet që lidhen me historinë e Manastirit Iversky dhe, duke ndjekur shembullin e Euthymius, ai filloi të bënte një jetë të rreptë asketike dhe punëtore. Në malin Athos, të gjithë i kushtuan vëmendje: Gjergji shpejt u shugurua prift, dekan dhe drejtor kori. Që nga ai moment, Georgy filloi punën e tij të përkthimit: nga studimi i veprave të Euthymius, ai e dinte se në çfarë drejtimi kishte filluar puna, dinte se çfarë ishte bërë dhe mund të imagjinonte qartë se çfarë duhej të bënte. Si rrjedhim, veprimtaria letrare e Gjergjit u shfaq në tre forma: së pari, ai përfundoi përkthimet e atyre veprave që i kishte filluar Euthymius, por për arsye të ndryshme mbetën të papërfunduara; së dyti, ai përktheu ato nga veprat patristike që nuk ishin të disponueshme më parë në gjeorgjisht; së treti, ai krahasoi me tekstet greke dhe redaktoi monumentet e Dhiatës së Re të përkthyera në kohët e lashta nga armenishtja. Përveç kësaj, ai shkroi një biografi të ktitorëve të Manastirit Iversky; ky monument, si në meritat e tij historike, ashtu edhe nga pasuria e materialit të mbledhur në të për jetën monastike në Athos, dhe në cilësitë e tij letrare, mund t'i bëjë nder çdo letërsie. Veprat letrare dhe shkencore të Gjergjit u vlerësuan nga vëllezërit dhe ai u zgjodh abat i Lavrës. Kur mori përsipër detyrat e tij, Gjergji para së gjithash u përpoq të rivendoste statutin e Euthymius. Gjergjit iu desh të punonte shumë për të futur rend dhe efikasitet në manastirin e plaçkitur. Ai u prit shkëlqyeshëm kudo dhe u nderua shumë nga të gjithë. Në atë kohë kishte një zi buke të madhe në Gjeorgji: në kohën kur Xhorxhi mbërriti, zia e bukës tashmë kishte filluar të shuhej, por fatkeqësitë që ai duhej të shihte në atdheun e tij patën një ndikim të jashtëzakonshëm; Ndërkohë vuri re se shumë kryepastorë e trajtuan me gjakftohtësi fatkeqësinë e popullit. Disa prej tyre, në kotësi të pakufishme, u përpoqën të përjetësonin emrat e tyre me kontribute të çmuara për manastiret, në mënyrë që emrat e tyre të shfaqeshin në sinodikët e manastirit dhe t'u kalonin pasardhësve për shërbimet e tyre të jashtëzakonshme në manastiret e shenjta, të tjerët thjesht grumbulluan pasuri për kënaqësi personale, kur banorët - kopeja e tyre po vdisnin nga uria. Kjo për faktin se shumë pastorë morën pozita përmes simonisë, dhe jo përmes meritave etike personale ose tërheqjes së sinqertë; Disa nga këta barinj as nuk kaluan rrugën e duhur për në peshkopatë. Dhe kështu George Svyatogorets filloi një predikim të guximshëm akuzues kundër carit që e ftoi, në mënyrë që ai të mos ua shiste peshkopatën njerëzve të padenjë, por "zgjidhte persona të denjë, shenjtorë, të rritur në monastizëm dhe të miratuar nga mësues të frymëzuar nga Zoti", me një fjalë, në mënyrë që cari të vepronte në përputhje me atë peshkopë dhe kanunet e kishës, por kanunet e tyre të arit: mbi të gjitha do të ishte i mëshirshëm për të varfërit dhe të pafuqishmit. Ai i paralajmëroi peshkopët kundër shpenzimeve të tepërta për dekorimin e manastireve dhe katedraleve në një kohë kur njerëzit ishin në varfëri: jo kjo, por ndihma e të vuajturve duhet, sipas tij, të jetë ideali i barinjve shpirtërorë. Kështu, një peshkopi, i cili në atë kohë merrej me dekorimin e kishave dhe duke dhënë kontribute të pasura në manastire, në mënyrë që emri i tij të kujtohej në kishë, George Svyatogorets i tha: "Vladyka, ky është një tundim i djallit me qëllim që, nën pretekstin e dekorimit të kishave, të të shkatërrojë me pandjeshmërinë tënde ndaj Zotit, të mos na tregojë pa zemër: por se "Isha i uritur dhe nuk më ushqeve", siç tha Krizostomi". George Svyatogorets nuk e kufizoi veten, megjithatë, në rolin e akuzuesit të klerit, por veproi si një figurë aktive dhe reformator dhe u përpoq të zbatonte idealet e tij demokratike në mjedisin e kishës gjeorgjiane: ai vendosi të shkelte traditat aristokratike të klerit gjeorgjian dhe ishte i pari që pranoi njerëzit që vinin nga radhët e bujkrobërve dhe skllevërve si priftërinj. Kjo rrethanë bëri një përshtypje të jashtëzakonshme në Gjeorgji: edhe pas vdekjes së George, biografi i tij e konsideron të nevojshme të shpjegojë korrektësinë e këtij hapi të guximshëm të reformatorit të famshëm të kishës gjeorgjiane. Me aktin e tij të guximshëm, ai donte të shkundte strukturën tradicionale të kishës së tij të lindjes, bazuar në parimet klasore dhe institucionet feudale; ai nxori përpara rëndësinë e meritave personale dhe jo klasore dhe në këtë mënyrë njohu të drejtën e anëtarëve të të gjitha klasave për të marrë urdhra të shenjtë; për ta thënë shkurt, ai bëri një përpjekje për të demokratizuar hierarkinë e kishës gjeorgjiane - një hap i guximshëm për atë kohë: në fund të fundit, në Evropën Perëndimore vetëm Shën Françesku në shekullin e 13-të. George Svyatogorets kaloi pesë vjet në atdheun e tij në një punë kaq intensive; fjalimet e tij akuzuese patën një ndikim të fortë: vetë mbreti, madje edhe katolikët dhe shumë peshkopë i rrëfenin mëkatet e tyre dhe u penduan, njerëzit grumbulloheshin tek ai për të dëgjuar udhëzimet dhe për të marrë bekime prej tij, kështu që ai mezi kishte kohë të hante ushqim. Pas pesë vjet aktiviteti intensiv, George Svyatogorets i tha lamtumirë mbretit, klerit dhe popullit, mori me vete tetëdhjetë njerëz që i kishte strehuar gjatë zisë së bukës dhe u kthye në Athos, por vdiq rrugës në Kostandinopojë më 29 qershor 1065.