Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Ioan, fiul său Euthymius de Athos și George de Svyatogorets, principalele figuri ale mănăstirilor georgiene de pe Muntele Athos. – Ioan provenea dintr-o familie nobiliară, înainte de a fi tonsurat călugăr, a ocupat o funcție înaltă sub David Kuropalat și a fost o persoană apropiată a regelui. Biograful nu oferă detalii despre activitățile sale guvernamentale înainte de a deveni călugăr. Din motive necunoscute, Ioan a părăsit slujba și a fugit în secret la mănăstire, Lavra a patru biserici, unde a fost tuns călugăr de către faimoșii părinți Moise și Gelasie. După ce locul unde se află Ioan a devenit cunoscut de toată lumea, s-a dus la Bizanț, la Muntele Olimp. Un timp mai târziu, pentru provinciile georgiene cedate de Bizanț lui David Kuropalat, care fuseseră anterior în mâinile împăratului, acesta din urmă a cerut ostatici de la copiii nobililor nobili, iar printre alții se afla și tânărul fiu al lui Ioan, Euthymius. Aflând despre asta, Ioan a fost forțat să se deschidă și să meargă la Constantinopol. Aici a reușit să obțină permisiunea de a-și lua fiul, cu care s-a întors la mănăstirea de pe Olimp; dar de când faima lui a început să se răspândească printre georgieni și greci, Ioan s-a retras curând de acolo în Athos, în Lavra lui Atanasie cel Mare. O rudă cu Ioan, celebrul comandant georgian Torniky, a ajuns și el acolo și s-a călugărit; Au fost urmați de alți georgieni la Athos. Apoi, pe măsură ce s-au adunat mulți dintre ei, și cu binecuvântarea lui Atanasie, Ioan și Torniky împreună cu toți călugării georgieni au părăsit Lavra și au întemeiat o mănăstire și o biserică din apropiere în numele lui Ioan Teologul. Datorită campaniei victorioase a lui Tornikius, care, la cererea împărătesei, mama tinerilor Vasily și Constantin, a trebuit să părăsească temporar mănăstirea și să devină în 976 în fruntea a 12.000 de trupe georgiene împotriva Vardei Sklir, mănăstirea a dobândit o mare bogăție, primită de Tornikius drept răsplată indignată pentru indignarea demnita. Cu aceste fonduri, Torniky, împreună cu Ioan, au putut începe construcția faimoasei Lavrei Iveron în numele Preasfintei Maicii Domnului și a lui Ioan Botezătorul. Mănăstirea a fost dotată cu toate clădirile și terenurile necesare agriculturii. Patronii acestei renumite mănăstiri georgiane, Ioan și Torniky, au decis să limiteze accesul în mănăstire doar compatrioților lor, iar grecii nu trebuiau să fie admiși acolo; s-a făcut o excepție pentru călugării greci care cunoșteau afacerile navale și maritime, deoarece călugării georgieni înșiși erau puțin cunoscători în acest sens. Toată atenția celebrilor patroni ai Lavrei s-a îndreptat către activitățile educaționale și de traducere ale fraților. Cine era capabil de această muncă era implicat într-o muncă prietenoasă în echipă. Mulți scriitori spirituali și oameni de știință georgieni remarcabili au ieșit din această Lavră Iveron și au lucrat în ea. Ei au fost conduși de fiul lui Ioan, Euthymius, pe care tatăl său l-a pregătit cu sârguință pentru munca de traducere încă de la o vârstă fragedă. Sufletul și inițiatorul unei astfel de misiuni culturale a mănăstirii Athos a fost Ioan. Înregistrările sale au ajuns până la noi în multe manuscrise, din care reiese clar cât de bine a simțit nevoia urgentă ca toate lucrările moderne exemplare, precum și cele ale operelor clasice ale părinților bisericii, care nu erau încă disponibile în traducerea georgiană, să devină disponibile societății georgiane în limba lor maternă. Ioan a urmat literatura bisericească bizantină și a dat constant instrucțiuni fiului său; Multe dintre traducerile lui Euthymius au fost inspirate de tatăl său și au fost finalizate în timpul vieții sale. Euthymius însuși a fost complet absorbit de munca de traducere și și-a dedicat tot timpul liber din munca monahală. Pasiunea sa a ajuns până la uitare de sine, astfel încât unele din lucrările sale le-a executat pe drum sau noaptea, din cauza faptului că ziua și în restul timpului trebuia să se dedice preocupărilor administrative pentru mănăstire. Euthymy însuși subliniază de mai multe ori această împrejurare în însemnările sale, iar biograful său o confirmă. Lista lucrărilor sale se extinde la 60 de titluri, dintre care majoritatea au ajuns la noi. Pe lângă traducerile de lucrări noi, este de mare importanță pentru literatura spirituală georgiană; iar bisericile aveau lucrările editoriale ale lui Euthymius. El a comparat toate cărțile cele mai importante din Vechiul și Noul Testament, precum și scrierile patriotice ale perioadei antice cu originalele grecești contemporane și oriunde, în opinia sa, era necesar, Euthymius a făcut corecții în conformitate cu textul grecesc. Astfel, s-a realizat o apropiere între vechea tradiție liturgică georgiană și cea bizantină - și, deoarece o astfel de lucrare a îndeplinit pe deplin dorințele cercurilor teologice georgiene, textele corectate au fost imediat acceptate în biserică și au forțat să nu mai fie folosite textele antice georgiene; de ce studiul vechii practici liturgice a Bisericii din Iveron este acum semnificativ dificil. Astfel, Euthymius începe o mișcare strict ortodoxă în literatura și practica bisericească georgiană. El însuși nu s-a distins prin formalism și îngustime, dar mai târziu această tendință a dus la un entuziasm excesiv pentru nivelare. Lavra Iveron de pe Athos, datorită patronilor săi și celor mai importanți devotați, s-a remarcat prin direcția naționalistă clar exprimată. Chiar și Tornikius, întors din campania victorioasă împotriva lui Varda Skler, de îndată ce el și Ioan au început să construiască mănăstirea, a hotărât că nimeni altcineva nu va fi acceptat în mănăstire în afară de georgieni. După ceva timp, a fost necesar să se facă o mică abatere de la această decizie categorică, având în vedere faptul că mănăstirea avea nevoie de călugări care cunoșteau bine treburile maritime pentru a gestiona șlepurele, iar aceștia erau considerați în principal greci. Deoarece acest lucru era necesar în acest scop, a fost necesar să se deschidă accesul călugărilor greci. Curând, Mănăstirea Athos Iveron a crescut foarte mult și gestionarea ei a prezentat dificultăți considerabile. Întrucât primul stareț al mănăstirii, Ioan, la scurt timp după ce s-a terminat construcția acesteia, a rămas paralizat și a fost nevoit să stea întins în pat, conducerea mănăstirii a trecut la fiul său Eutimie, care a ocupat funcția de menaj. Uriașa fermă monahală cu terenurile ei mari și pământurile arabile, tot felul de ateliere și servicii solicitate, mai ales în perspectiva multor Kellioți, muncă neobosită, intensă din partea lui Euthymius. Mănăstirea a adoptat un principiu strict democratic; călugărilor le era strict interzis să aibă proprietate privată sub orice formă; nici cumpărarea, nici vânzarea, fără permisiunea starețului de fiecare dată, nu era permisă; Nici măcar rochia și veșmintele nu ar fi trebuit considerate proprietatea unei persoane, dar alți frați le puteau folosi dacă era necesar. Biograful Euthymius citează un caz în care acest celebru conducător de biserică georgiană, pentru că un diacon de origine nobilă nu dorea ca altul să-și poarte veșmintele în timpul închinării, a ordonat să fie ars veșmintele, spunând vinovatului: „Ni se poruncește să dăm viața pentru frații noștri, dar tu preferi acest lucru pieritor decât fratele tău!” Toți frații au trebuit să ia parte la diferite lucrări de câmp, grădină și alte lucrări economice; Eutimie însuși a fost primul care a dat un exemplu și, ori de câte ori i-a permis timpul, a fost printre frații lucrători. Acest ordin li s-a părut prea dur unor novici de naștere nobilă, iar acest lucru a complicat și mai mult povara deja grea a guvernării; După un proces de un an, Euthymius refuza de obicei tonsura unor astfel de persoane. Întreaga povara a grijilor administrative pentru mănăstire a căzut asupra lui Eutimie la moartea tatălui său Ioan, care înainte de moartea sa i-a transferat puterea de stareț lui Eutimie și chiar a lăsat moștenire cine trebuia să fie succesorul acestuia din urmă. Îndatoririle starețului i-au ocupat atât de mult din timpul lui Euthymius, încât i-a fost foarte greu să-și continue activitatea literară: prin urmare, după 14 ani de stareță, a decis să părăsească toate treburile administrative, a transferat stareța succesorului lăsat moștenire de Ioan și s-a dedicat în întregime activităților sale preferate. Noul stareț nu era la înălțime; în mănăstire au început revolte şi dispute; Lui Eutimie i-a fost greu să-și vadă mănăstirea natală într-o asemenea situație: atât carta, cât și ordinea stabilită erau încălcate din ce în ce mai mult. Un zvon despre necazurile din Lavra Iveron a ajuns la împărat, iar acesta l-a chemat pe Euthymius pentru a explica această problemă. La Constantinopol, Euthymius a rezolvat toate problemele și trebuia să se întoarcă în Athos, dar a fost aruncat din șa de un catâr în timp ce făcea pomană unui sărac, a fost grav rănit și a murit în aceeași zi, 13 mai 1028. Succesorul lui Euthymius și-a continuat activitățile în aceeași direcție: a desființat aproape întreaga hrisovă și ordinul lui Euthymius și a deschis grecilor accesul la mănăstire; s-a bucurat de dragostea și favoarea împăratului Roman, dar a fost apoi acuzat de complicitate la o conspirație împotriva monarhului, prins și trimis în exil. Mănăstirea Iversky Athos a căzut în dizgrație. Monahii greci au profitat de acest lucru, privind neprietenos și cu invidie la mănăstirea georgiană, au supus de trei ori întreaga mănăstire la prădare și au realizat confiscarea proprietății mănăstirii. Antagonismul dintre georgieni și greci a devenit extrem de agravat: grecii doreau să obțină îndepărtarea georgienilor din Athos și, poate, ar fi reușit acest lucru dacă cererile intensificate ale lui Arseni, Chorchaneli și Parsman, precum și mijlocirea regelui georgian în numele lor, înaintea împăratului bizantin nu ar fi întors direcția favorabilă în fața bizantinei. călugării atenieni-Iveron. Împăratul Mihai a ordonat reexaminarea cazului, dar ancheta a dat rezultate favorabile georgienilor, motiv pentru care monarhul a restituit toate moșiile confiscate de la Lavră și a confirmat drepturile sale anterioare. Această luptă încăpățânată a influențat foarte mult ascensiunea sentimentului național în rândul georgienii athoniți: ei s-au adunat și au făcut un decret de jurământ să nu permită niciunui dintre călugării greci să intre în mănăstire sub nici un pretext și să nu le închirieze terenuri; oricine încalcă acest decret este blestemat ca trădător al lui Hristos. Pentru ca amintirea acestei lupte dintre georgieni și greci să nu dispară, toți frații au decis să comandă compilarea unei biografii a ktitorilor Lavrei Iveron Athos și a istoriei persecuției călugărilor georgieni de către greci. Această lucrare a fost încredințată celebrului om de știință și reformator georgian George Svyatogorets. Acesta era și un bărbat dintr-o familie nobilă, pentru că tatăl lui George, Iacob, era unul dintre cei mai apropiați demnitari ai regelui George I. George, în vârstă de șapte ani, tatăl său Iacov, în conformitate cu acest jurământ, l-a trimis la mănăstirea Tadzrisi, unde a fost crescută sora mai mare a lui George; acolo băiatul a stat trei ani și a studiat ca preot. Scriptura; apoi a fost dus la mănăstirea Khakhul pentru a fi crescut de doi dintre unchii săi, care l-au dat pe tânărul nepot celebrului teolog georgian de atunci Hilarion Tualeli. La scurt timp mai târziu, când unul dintre unchii băiatului a mers cu domnul feudal, Feris, fiul lui Dzhodzhik, în Bizanț, l-a luat pe George cu el. Acesta din urmă a stat acolo timp de doisprezece ani, a stăpânit perfect limba greacă și a primit o educație filozofică și școlară la Constantinopol sub îndrumarea „înțelepților și retoriștilor”. Când George s-a întors în patria sa, nu și-a mai găsit mama în viață, și-a văzut tatăl și a venit la cel de-al doilea unchi al său la mănăstirea Khakhul, unde a făcut jurăminte monahale la vârsta de douăzeci și cinci de ani. Cu toate acestea, Gheorghe nu a stat mult aici: după ce a fugit pe ascuns din mănăstire, a ajuns la Muntele Negru și a devenit elevul celebrului ascet georgian George cel Tăcut; și-a plasat studentul în mănăstirea Sf. Roman, unde Georgy a petrecut trei ani. Curând, profesorul l-a tonsurat pe George ca monah schematic și l-a trimis în Palestina pentru a venera locurile Sf. Când s-a întors, Georgy Molchalnik l-a sfătuit să se ocupe de munca de traducere și să termine ceea ce Evfimy nu avea timp să facă. George a trebuit să cedeze cererilor insistente ale mentorului său și să meargă pe Muntele Athos la Lavra Iveron, unde erau păstrate toate lucrările lui Euthymius. La sosirea sa, a început să studieze toate monumentele legate de istoria Mănăstirii Iversky și, urmând exemplul lui Euthymius, a început să ducă o viață strictă ascetică și muncitoare. Pe Muntele Athos, toată lumea i-a fost atent: George a fost în curând hirotonit preot, decan și director de cor. Din acel moment, Georgy și-a început munca de traducere: studiind lucrările lui Euthymius, știa în ce direcție începuse lucrarea, știa ce se făcuse și își putea imagina clar ce avea de făcut. Drept urmare, activitatea literară a lui George s-a manifestat în trei forme: în primul rând, a finalizat traducerile acelor lucrări începute de Euthymius, dar din diverse motive au rămas neterminate; în al doilea rând, le-a tradus pe cele din lucrări patristice care nu erau disponibile anterior în limba georgiană; în al treilea rând, a comparat cu texte grecești și a editat monumente ale Noului Testament traduse în antichitate din armeană. În plus, a scris o biografie a ktitorilor Mănăstirii Iversky; acest monument, atât prin meritele sale istorice, cât și prin bogăția de material adunat în el despre viața monahală de pe Athos, cât și prin calitățile sale literare, poate face cinste oricărei literaturi. Lucrările literare și științifice ale lui Gheorghe au fost apreciate de frați, iar acesta a fost ales stareț al Lavrei. Când și-a preluat atribuțiile, George a încercat în primul rând să restaureze statutul lui Euthymius. George a trebuit să muncească mult pentru a introduce ordinea și eficiența în mănăstirea jefuită. Activitățile administrative i-au ocupat mult timp: treburile economice ale mănăstirii, mersul la Constantinopol pentru a cere probleme de proprietate a Lavrei și pentru a cere chrisovuls, participarea la Protate l-a distras pe George de la studiile literare; de aceea, după câțiva ani ca stareț, a hotărât să părăsească această funcție și să se dedice lucrării literare, pe care le-a desfășurat. După ce a primit o scrisoare de eliberare de la împărat, George s-a dus la Muntele Negru și acolo s-a dedat la activitate literară. Faima faptelor sale înalte, erudiția remarcabilă și lucrările de traducere s-au răspândit rapid în toate mănăstirile georgiene situate în Palestina, Siria și Georgia însăși: traducerile sale au fost distribuite în multe exemplare: studenți din diferite locuri din Georgia s-au înghesuit la el, au primit o educație și s-au întors în patria lor, unde s-au dedicat serviciului pastoral. De asemenea, a primit o invitație de la regele georgian Bagrat al IV-lea să vină la el și să înceapă să-i distribuie traducerile. George a acceptat invitația și a pornit în călătoria sa în toamna anului 1060. A fost primit cu brio peste tot și i s-a acordat mare onoare de către toată lumea. Era o foamete severă în Georgia la acea vreme: până la sosirea lui George, foametea începuse deja să se domolească, dar dezastrele pe care trebuia să le vadă în patria sa au avut un impact extraordinar; Între timp, a observat că mulți arhipăstori au tratat cu calm dezastrul oamenilor. Unii dintre ei, într-o nemărginită deșertăciune, au încercat să-și perpetueze numele cu contribuții prețioase la mănăstiri, pentru ca numele lor să apară în sinodicele mănăstirii și să fie transmise posterității despre slujbele lor deosebite către sfintele mănăstiri, alții pur și simplu au acumulat bogății pentru plăcerea personală, când locuitorii - turma lor mureau de foame. Aceasta s-a datorat faptului că mulți pastori au primit funcții prin simonie, și nu prin merit etic personal sau atracție sinceră; Unii dintre acești păstori nici nu au trecut pe calea potrivită către episcopat. Și astfel, Gheorghe Svyatogorețul a început o predică îndrăzneață acuzatoare împotriva țarului care l-a invitat, pentru ca el să nu vândă episcopia unor oameni nevrednici, ci „alege persoane vrednice, sfinți, crescuți în monahism și aprobați de profesori inspirați de Dumnezeu”, într-un cuvânt, pentru ca țarul să acționeze în conformitate cu argintul, și împotriva canoanelor și a episcopilor. dar mai ales ar fi milostiv cu cei săraci și infirmi. El i-a avertizat pe episcopi împotriva cheltuielilor excesive pentru împodobirea mănăstirilor și catedralelor într-o perioadă în care oamenii se aflau în sărăcie: nu aceasta, dar ajutarea celor suferinzi ar trebui, în opinia sa, idealul păstorilor duhovnicești. Așadar, unui episcop, care la acea vreme se ocupa cu împodobirea bisericilor și cu contribuții bogate la mănăstiri, pentru ca numele său să fie amintit în biserică, George Svyatogorets i-a spus: „Vladyka, aceasta este o ispită a diavolului cu scopul de a, sub pretextul împodobirii bisericilor, să te distrugă cu lipsa ta de inimă față de noi: „Dumnezeu nu ne spune; Biserică”, dar că „Mi-a fost foame și nu m-ai hrănit”, cum a spus Hrisostom”. George Svyatogorets nu s-a limitat, însă, la rolul de acuzator al clerului, ci a acționat ca o figură activă și reformator și a încercat să-și pună în aplicare idealurile democratice în mediul bisericesc georgian: a decis să încalce tradițiile aristocratice ale clerului georgian și a fost primul care a tonsurat oamenii care proveneau din iobagi și sclavi ca preoți. Această împrejurare a făcut o impresie extraordinară în Georgia: chiar și după moartea lui George, biograful său consideră că este necesar să explice corectitudinea acestui pas îndrăzneț al celebrului reformator al bisericii georgiene. Prin actul său îndrăzneț, a vrut să zdruncine structura tradițională a bisericii sale natale, bazată pe principii de clasă și instituții feudale; el a scos în evidență importanța meritelor personale, mai degrabă decât de clasă, și, prin urmare, a recunoscut dreptul membrilor tuturor claselor de a primi ordine sfinte; pe scurt, el a făcut o încercare de democratizare a ierarhiei bisericești georgiane – un pas îndrăzneț pentru acea vreme: până la urmă, în Europa de Vest doar Sfântul Francisc în secolul al XIII-lea. George Svyatogorets a petrecut cinci ani în patria sa într-o muncă atât de intensă; discursurile sale acuzatoare au avut o influență puternică: regele însuși, chiar și Catholicos și mulți episcopi și-au mărturisit păcatele și s-au pocăit, oamenii se înghesuiau la el în cete pentru a asculta instrucțiunile și a primi binecuvântări de la el, astfel încât abia a avut timp să mănânce. După cinci ani de activitate intensă, George Svyatogorets și-a luat rămas bun de la rege, de la cler și de la popor, a luat cu el optzeci de oameni pe care îi adăpostise în timpul foametei și s-a întors în Athos, dar a murit pe drum la Constantinopol la 29 iunie 1065.