Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Jan, jego syn Eutymiusz z Athos i Jerzy ze Swiatogorca, główne postacie gruzińskich klasztorów na górze Athos. – Jan pochodził z rodziny szlacheckiej, przed tonsurą mnicha zajmował wysokie stanowisko za Dawida Kuropalata i był bliską osobą króla. Biograf nie podaje szczegółów na temat swojej działalności rządowej przed zostaniem mnichem. Z nieznanych powodów Jan porzucił służbę i potajemnie uciekł do klasztoru, Ławry czterech kościołów, gdzie został mnichem tonsurowanym z rąk słynnych wówczas ojców Mojżesza i Gelazjusza. Gdy wszyscy poznali miejsce pobytu Jana, udał się on do Bizancjum, na górę Olimp. Jakiś czas później za odstąpione przez Bizancjum prowincje gruzińskie Dawidowi Kuropalatowi, które wcześniej znajdowały się w rękach cesarza, ten ostatni żądał zakładników od dzieci szlachty, m.in. młodego syna Jana, Eutymiusza. Dowiedziawszy się o tym, Jan był zmuszony otworzyć się i udać się do Konstantynopola. Tutaj udało mu się uzyskać pozwolenie na zabranie syna, z którym wrócił do klasztoru na Olimpie; ale ponieważ sława o nim zaczęła się szerzyć wśród Gruzinów i Greków, Jan wkrótce wycofał się stamtąd na Athos, do Ławry Atanazego Wielkiego. Przybył tam także krewny Jana, słynny gruziński wódz Tornik, który został mnichem; Za nimi poszli inni Gruzini na Athos. Następnie, gdy było ich wielu, i za błogosławieństwem Atanazego, Jan i Tornik wraz ze wszystkimi gruzińskimi mnichami opuścili Ławrę i założyli pobliski klasztor i kościół pod wezwaniem Jana Teologa. Dzięki zwycięskiej kampanii Tornikiusa, który na prośbę cesarzowej, matki młodego Wasilija i Konstantyna, musiał czasowo opuścić klasztor i stanąć w 976 roku na czele 12-tysięcznego wojska gruzińskiego przeciwko Wardzie Sklir, klasztor zdobył wielkie bogactwa, które Tornikius otrzymał w nagrodę za porażkę zadaną oburzonemu dostojnikowi. Dzięki tym funduszom Torniky wraz z Janem mogli rozpocząć budowę słynnej Ławry Iveron w imieniu Najświętszego Theotokos i Jana Chrzciciela. Klasztor został wyposażony we wszystkie budynki i grunty niezbędne do uprawy roli. Patroni tego słynnego gruzińskiego klasztoru, Jan i Tornik, postanowili ograniczyć dostęp do klasztoru jedynie swoim rodakom, a Grecy nie mieli tam wstępu; wyjątek zrobiono dla mnichów greckich, którzy znali się na statkach i sprawach morskich, ponieważ sami gruzińscy mnisi nie mieli w tym żadnej wiedzy. Cała uwaga słynnych patronów Ławry została zwrócona na działalność edukacyjną i tłumaczeniową braci. Ktokolwiek był zdolny do tej pracy, był zaangażowany w przyjacielską pracę zespołową. Wielu wybitnych gruzińskich pisarzy duchowych i naukowców wyszło z tej Iveron Lavra i pracowało w niej. Na ich czele stał syn Jana, Eutymiusz, którego ojciec od najmłodszych lat pilnie przygotowywał do pracy tłumaczeniowej. Duszą i inicjatorem takiej kulturalnej misji klasztoru Athos był Jan. Jego zapisy zachowały się w wielu rękopisach, z których jasno wynika, jak bardzo odczuwał pilną potrzebę, aby wszystkie współczesne dzieła wzorcowe, a także klasyczne dzieła ojców kościoła, które nie były jeszcze dostępne w tłumaczeniu na gruziński, stały się dostępne dla społeczeństwa gruzińskiego w ich ojczystym języku. Jan śledził bizantyjską literaturę kościelną i nieustannie udzielał synowi wskazówek; Wiele tłumaczeń Eutymiusza zostało zainspirowanych twórczością jego ojca i zostało ukończonych za jego życia. Sam Eutymiusz był całkowicie pochłonięty pracą tłumaczeniową i poświęcał jej cały swój wolny czas od pracy monastycznej. Jego pasja doszła do zapomnienia o sobie, dlatego część swoich prac wykonywał w drodze lub w nocy, gdyż w dzień i resztę czasu musiał poświęcać się sprawom administracyjnym klasztoru. Sam Eutymia niejednokrotnie wskazuje na tę okoliczność w swoich notatkach, a jego biograf to potwierdza. Lista jego dzieł liczy 60 tytułów, z których większość dotarła do nas. Oprócz tłumaczeń nowych dzieł ma to ogromne znaczenie dla gruzińskiej literatury duchowej; a kościoły miały dzieła redakcyjne Eutymiusza. Porównywał wszystkie najważniejsze księgi Starego i Nowego Testamentu, a także pisma patriotyczne okresu starożytnego ze współczesnymi oryginałami greckimi, a tam, gdzie jego zdaniem było to konieczne, Eutymiusz dokonywał poprawek zgodnie z tekstem greckim. W ten sposób osiągnięto zbliżenie starożytnej gruzińskiej tradycji liturgicznej z bizantyjską, a ponieważ takie dzieło w pełni odpowiadało oczekiwaniom gruzińskich kręgów teologicznych, skorygowane teksty zostały natychmiast przyjęte do Kościoła i wypchnęły starożytne teksty gruzińskie z użytku; dlaczego badanie starożytnej praktyki liturgicznej Kościoła Iveron jest obecnie znacznie trudne. W ten sposób Eutymiusz rozpoczyna ściśle ortodoksyjny ruch w gruzińskiej literaturze i praktyce kościelnej. On sam nie wyróżniał się formalizmem i ciasnotą, ale później tendencja ta doprowadziła do nadmiernego entuzjazmu dla niwelacji. Ławra Iveron na Atosie dzięki swoim patronom i najważniejszym wyznawcom wyróżniała się wyraźnie wyrażonym nacjonalistycznym kierunkiem. Nawet Tornikius, po powrocie ze zwycięskiej kampanii przeciwko Wardzie Skler, gdy tylko wraz z Janem rozpoczęli budowę klasztoru, zadekretował, że do klasztoru nie będzie przyjmowany nikt inny, jak tylko Gruzini. Jakiś czas później trzeba było dokonać niewielkiego odstępstwa od tej kategorycznej decyzji, gdyż klasztor potrzebował do zarządzania barkami mnichów znających się dobrze na tematyce morskiej, a takich uważano głównie za Greków. Ponieważ było to konieczne w tym celu, konieczne było otwarcie dostępu dla greckich mnichów. Wkrótce klasztor Athos Iveron znacznie się rozrósł, a jego zarządzanie napotkało znaczne trudności. Ponieważ pierwszy opat klasztoru Jan zaraz po ukończeniu jego budowy został sparaliżowany i musiał leżeć w łóżku, kierownictwo klasztorem przeszło na jego syna Eutymiusza, który pełnił funkcję gospodyni. Ogromne gospodarstwo klasztorne z dużymi gruntami i polami uprawnymi, wszelkiego rodzaju warsztaty i wymagane usługi, zwłaszcza ze względu na dużą liczbę Kelliotów, niestrudzoną, intensywną pracę Eutymiusza. Klasztor przyjął zasadę ściśle demokratyczną; mnichom surowo zakazano posiadania własności prywatnej w jakiejkolwiek formie; nie wolno było kupować ani sprzedawać bez każdorazowej zgody opata; Nawet strój i szaty nie powinny być uważane za własność jednej osoby, lecz w razie potrzeby mogliby z nich korzystać inni bracia. Biograf Eutymiusz przytacza przypadek, gdy ten słynny gruziński zwierzchnik kościelny, ponieważ jakiś diakon szlacheckiego pochodzenia nie chciał, aby ktoś inny nosił jego szaty podczas nabożeństwa, nakazał spalenie szat, mówiąc do sprawcy: „Nakazano nam oddać życie za naszych braci, ale ty wolisz tę przemijającą rzecz od swego brata!” Wszyscy bracia musieli brać udział w różnych pracach polowych, ogrodniczych i innych pracach gospodarczych; Sam Eutymiusz był pierwszym, który dał przykład i gdy tylko pozwalał na to czas, zaliczał się do braci pracujących. Rozkaz ten wydawał się zbyt surowy niektórym nowicjuszom szlachetnie urodzonym, co jeszcze bardziej skomplikowało i tak już duży ciężar rządu; Po rocznym procesie Eutymiusz zwykle odmawiał takim osobom tonsury. Cały ciężar spraw administracyjnych klasztoru spadł na Eutymiusza wraz ze śmiercią jego ojca Jana, który przed śmiercią przekazał Eutymiuszowi władzę opata, a nawet zapisał, kto powinien być jego następcą. Obowiązki opata zajmowały tyle czasu Eutymiusza, że ​​bardzo trudno było mu kontynuować działalność literacką: dlatego po 14 latach sprawowania funkcji przełożonej zdecydował się porzucić wszelkie sprawy administracyjne, przekazał opatę pozostawionemu przez Jana następcy i całkowicie poświęcił się swoim ulubionym zajęciom. Nowy opat nie sprostał temu zadaniu; w klasztorze rozpoczęły się zamieszki i sprzeczki; Eutymiuszowi trudno było widzieć swój rodzimy klasztor w takiej sytuacji: coraz częściej łamano zarówno statut, jak i ustalony porządek. Do cesarza dotarła pogłoska o kłopotach w Ławrze Iveron, który wezwał Eutymiusza, aby wyjaśnił tę kwestię. W Konstantynopolu Eutymiusz załatwił wszystkie sprawy i miał wrócić na Atosa, lecz podczas dawania jałmużny biednemu człowiekowi został zrzucony z siodła przez muła, został ciężko ranny i zmarł tego samego dnia, 13 maja 1028 r. Cesarz Michał nakazał ponowne rozpatrzenie sprawy, jednak śledztwo dało wyniki korzystne dla Gruzinów, dlatego monarcha zwrócił wszystkie skonfiskowane Ławrze majątki i potwierdził swoje dotychczasowe prawa. Ta uparta walka wywarła ogromny wpływ na wzrost uczuć narodowych wśród Gruzinów atońskich: zebrali się i złożyli przysięgę, że pod żadnym pozorem nie wpuszczą żadnego z greckich mnichów do klasztoru i nie będą im dzierżawić działek; każdy, kto naruszy ten dekret, będzie przeklęty jako zdrajca Chrystusa. Aby pamięć o tej walce Gruzinów i Greków nie zaginęła, wszyscy bracia postanowili zlecić sporządzenie biografii ktitorów Ławry Iveron Athos oraz historii prześladowań gruzińskich mnichów przez Greków. Pracę tę powierzono słynnemu gruzińskiemu naukowcowi i reformatorowi George'owi Svyatogoretsowi. Był to także człowiek z rodziny szlacheckiej, gdyż ojciec Jerzego, Jakub, był jednym z najbliższych dostojników króla Jerzego I. Siedmioletni Jerzy, jego ojciec Jakub, zgodnie ze złożonym ślubem, wysłał go do klasztoru Tadzrisi, gdzie wychowywała się starsza siostra Jerzego; tam chłopiec przebywał przez trzy lata i kształcił się jako kapłan. Pismo; następnie zabrano go do klasztoru Khakhul, gdzie wychowywało go dwóch wujków, którzy oddali młodego siostrzeńca słynnemu wówczas gruzińskiemu teologowi Hilarionowi Tualeli. Niedługo później, gdy jeden z wujków chłopca udał się z panem feudalnym Ferisem, synem Dżodżyka, do Bizancjum, zabrał ze sobą Jerzego. Ten ostatni przebywał tam dwanaście lat, doskonale opanował język grecki i odebrał wykształcenie filozoficzno-scholastyczne w Konstantynopolu pod okiem „mędrców i retorów”. Kiedy George wrócił do ojczyzny, nie zastał już żywej matki, zobaczył ojca i przybył do swojego drugiego wuja w klasztorze Khakhul, gdzie w wieku dwudziestu pięciu lat złożył śluby zakonne. Jerzy nie pozostał tu jednak długo: potajemnie uciekając z klasztoru, dotarł do Czarnej Góry i został uczniem słynnego gruzińskiego ascety Jerzego Cichego; umieścił swojego ucznia w klasztorze św. Rzymianina, gdzie Georgy spędził trzy lata. Wkrótce nauczyciel nadał Jerzemu tonsurę jako mnicha schematu i wysłał go do Palestyny, aby czcił miejsca św. Po powrocie Georgy Molchalnik poradził mu, aby zajął się tłumaczeniem i dokończył to, na co Evfimy nie miała czasu. George musiał ustąpić naleganiom swojego mentora i udać się na Górę Athos do Ławry Iveron, gdzie przechowywane były wszystkie dzieła Eutymiusza. Po przybyciu zaczął studiować wszystkie zabytki związane z historią klasztoru Iversky i idąc za przykładem Eutymiusza, zaczął prowadzić surowe życie ascetyczne i zawodowe. Na Górze Athos wszyscy zwracali na niego uwagę: Jerzy wkrótce przyjął święcenia kapłańskie, dziekan i kierownik chóru. Od tego momentu Georgy rozpoczął swoją pracę tłumaczeniową: od studiowania dzieł Eutymiusza wiedział, w jakim kierunku rozpoczęła się praca, wiedział, co zostało zrobione i mógł jasno wyobrazić sobie, co ma zrobić. W rezultacie działalność literacka Jerzego przejawiła się w trzech postaciach: po pierwsze, dokończył tłumaczenia dzieł rozpoczętych przez Eutymiusza, ale z różnych powodów pozostały niedokończone; po drugie, przetłumaczył te z dzieł patrystycznych, które wcześniej nie były dostępne w języku gruzińskim; po trzecie, porównywał z tekstami greckimi i redagował zabytki Nowego Testamentu tłumaczone w starożytności z języka ormiańskiego. Ponadto napisał biografię ktitorów klasztoru Iversky; zabytek ten, zarówno pod względem wartości historycznych, jak i bogactwa zgromadzonego w nim materiału na temat życia monastycznego na Atosie, a także walorami literackimi, może zaszczycić każdą literaturę. Bracia docenili twórczość literacką i naukową Jerzego, dlatego został on wybrany na opata Ławry. Przejmując swoje obowiązki, Jerzy przede wszystkim starał się przywrócić statut Eutymiusza. Jerzy musiał dużo pracować, aby zaprowadzić porządek i sprawność w splądrowanym klasztorze. Dużo czasu zajmowały mu zajęcia administracyjne: sprawy gospodarcze klasztoru, wyjazdy do Konstantynopola z petycjami w sprawach majątkowych Ławry i prosząc o chrisovuls, uczestnictwo w Protacie odrywało Jerzego od studiów literackich; dlatego po kilku latach pełnienia funkcji opata zdecydował się opuścić to stanowisko i poświęcić się pracy literackiej, którą realizował. Otrzymawszy od cesarza list zwalniający, Jerzy udał się do Czarnej Góry i tam oddawał się działalności literackiej. Sława jego wzniosłych wyczynów, wybitnej erudycji i twórczości tłumaczeniowej szybko rozprzestrzeniła się po wszystkich gruzińskich klasztorach znajdujących się w Palestynie, Syrii i samej Gruzji: jego tłumaczenia rozchodziły się w wielu egzemplarzach: tłumnie do niego przybywali studenci z różnych miejsc Gruzji, zdobywali wykształcenie i wracali do ojczyzny, gdzie oddawali się posłudze duszpasterskiej. Otrzymał także zaproszenie od gruzińskiego króla Bagrata IV, aby przybył do niego i zaczął rozpowszechniać jego tłumaczenia. Jerzy przyjął zaproszenie i wyruszył w swoją podróż jesienią 1060 roku. Wszędzie został znakomicie przyjęty i przez wszystkich obdarzony wielkim szacunkiem. W tym czasie w Gruzji panował dotkliwy głód: zanim przybył George, głód zaczął już ustępować, ale katastrofy, które musiał widzieć w swojej ojczyźnie, miały ogromny wpływ; Tymczasem zauważył, że wielu arcypasterzy podchodziło do katastrofy ludu ze spokojem. Niektórzy z nich w bezgranicznej próżności próbowali utrwalić swoje nazwiska kosztownymi daninami na rzecz klasztorów, aby ich nazwiska pojawiły się w synodykach klasztornych i zostały przekazane potomności o wybitnych zasługach dla świętych klasztorów, inni po prostu gromadzili bogactwa dla osobistej przyjemności, gdy mieszkańcy - ich trzoda wokół umierała z głodu. Wynikało to z faktu, że wielu pastorów otrzymało stanowiska dzięki symonii, a nie dzięki osobistym zasługom etycznym czy szczeremu zauroczeniu; Część z tych pasterzy nie przeszła nawet odpowiedniej drogi do biskupstwa. I tak Jerzy Światogoriec rozpoczął odważne, oskarżycielskie kazanie przeciwko carowi, który go zaprosił, aby nie sprzedawał biskupstwa ludziom niegodnym, ale „wybierał osoby godne, święte, wychowane w monastycyzmie i uznane przez natchnionych przez Boga nauczycieli”, jednym słowem, aby car postępował zgodnie z kanonami kościelnymi: i przeciwko biskupom, aby nie gromadzili złota i srebra, ale przede wszystkim byli miłosierni dla biednych i chorych. Przestrzegał biskupów przed nadmiernymi wydatkami na dekorację klasztorów i katedr w czasach, gdy lud był w ubóstwie: nie o to chodzi, ale pomoc cierpiącym powinna być jego zdaniem ideałem duchowych pasterzy. Tak więc do pewnego biskupa, który w tym czasie zajmował się dekorowaniem kościołów i składaniem bogatych datków na klasztory, aby jego imię zostało zapamiętane w kościele, Jerzy Światogoriec powiedział: „Władyka, to jest pokusa diabła, aby pod pretekstem dekorowania kościołów zniszczyć cię swoją bezdusznością wobec biednych; przecież Bóg nam nie mówi: „udekoruj Kościół”, ale że „byłem głodny, a nie nakarmiliście mnie”, jak Chryzostom powiedział. W tak intensywnej pracy George Svyatogorets spędził pięć lat w swojej ojczyźnie; jego oskarżycielskie przemówienia wywarły silny wpływ: sam król, nawet katolikos i wielu biskupów wyznało mu swoje grzechy i pokutowało, ludzie tłumnie gromadzili się u niego, aby słuchać poleceń i otrzymywać od niego błogosławieństwa, tak że ledwo miał czas na jedzenie. Po pięciu latach intensywnej działalności Jerzy Światogoriec pożegnał się z królem, duchowieństwem i ludem, zabrał ze sobą osiemdziesiąt osób, którym udzielił schronienia w czasie głodu, i wrócił na Atos, ale zmarł w drodze w Konstantynopolu 29 czerwca 1065 r.