Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Јован, неговиот син Ефтимиј Атонски и Ѓорѓи Свјатогорец, главните личности на грузиските манастири на Света Гора. – Јован потекнуваше од благородничко семејство, пред да се замонаши, зазеде висока позиција под Давид Куропалат и беше близок човек на кралот. Биографот не дава детали за неговите владини активности пред да стане монах. Од непознати причини, Јован ја напуштил службата и тајно побегнал во манастирот, Лаврата на четирите цркви, каде што бил замонашен во рацете на тогаш познатите отци Мојсеј и Геласиј. Откако на сите им стана познато каде се наоѓа Јован, тој замина во Византија, на планината Олимп. Некое време подоцна, за грузиските провинции отстапени од Византија на Давид Куропалат, кои претходно биле во рацете на императорот, овој барал заложници од децата на благородните благородници, а меѓу другите бил и малиот син на Јован Ефтимиј. Откако дознал за ова, Јован бил принуден да се отвори и да замине во Цариград. Тука успеал да добие дозвола да го земе својот син, со кој се вратил во манастирот на Олимп; но бидејќи славата за него почнала да се шири меѓу Грузијците и Грците, Јован наскоро се повлекол оттаму во Атос, во Лаврата на Атанасиј Велики. Таму пристигнал и роднина на Јован, познатиот грузиски командант Торникиј, кој се замонашил; Тие биле следени од други Грузијци до Атон. Потоа, колку што се собраа, а со благослов на Атанасиј, Јован и Торникиј со сите грузиски монаси ја напуштија Лавра и основаа блиски манастир и црква во името на Јован Богослов. Благодарение на победоносниот поход на Торникиј, кој, на барање на царицата, мајката на младите Василиј и Константин, мораше привремено да го напушти манастирот и во 976 година да стане на чело на 12.000 грузиски војници против Варда Склир, манастирот се стекна со големо богатство, примен од Торникиј за поразен од него. Со овие средства, Торникиј заедно со Јован можел да ја започне изградбата на познатата Иверонска Лавра во името на Пресвета Богородица и Јован Крстител. Манастирот бил опремен со сите објекти и земјиште потребни за земјоделство. Покровители на овој познат грузиски манастир, Јован и Торники, решиле да го ограничат пристапот до манастирот само на своите сонародници, а Грците да не бидат примени таму; беше направен исклучок за грчките монаси кои знаеја бродски и поморски работи, бидејќи самите грузиски монаси беа малку познавања во тоа. Целото внимание на познатите патрони на Лавра беше насочено кон просветните и преведувачките активности на браќата. Кој беше способен за оваа работа, беше вклучен во пријателска тимска работа. Многу извонредни грузиски духовни писатели и научници излегоа од оваа Иверонска Лавра и работеа во неа. Нив ги предводел синот на Јован, Ефтимиј, кого татко му вредно го подготвувал за преведувачка работа уште од мали нозе. Душа и иницијатор на ваквата културна мисија на светогорскиот манастир бил Јован. Неговите записи дошле до нас во многу ракописи, од кои е јасно колку добро ја чувствувал итната потреба сите современи примерни дела, како и оние од класичните дела на црковните отци, кои сè уште не биле достапни во грузиски превод, да станат достапни за грузиското општество на нивниот мајчин јазик. Јован ја следел византиската црковна литература и постојано му давал инструкции на својот син; Многу од преведувачките дела на Ефтимиј биле инспирирани од неговиот татко и биле завршени за време на неговиот живот. Самиот Ефтимиј бил целосно впиен во преведувачката работа и целото свое слободно време од монашкото дело го посветувал на тоа. Неговата страст достигнала до степен на самозаборав, па дел од своите дела ги изведувал на пат или ноќе, поради тоа што дење и остатокот од времето морал да се посвети на административните грижи за манастирот. Самиот Евтимиј повеќе пати ја истакнува оваа околност во своите белешки, а неговиот биограф го потврдува тоа. Списокот на неговите дела се протега на 60 наслови, од кои повеќето стигнаа до нас. Покрај преводите на нови дела, тоа е од големо значење за грузиската духовна литература; а црквите ги имаа уредничките дела на Ефтимиј. Тој ги споредил сите најважни книги од Стариот и Новиот завет, како и патриотските списи од античкиот период со современите грчки оригинали, а секаде каде што, според него, било потребно, Ефтимиј прави корекции соодветно на грчкиот текст. Со ова се постигна зближување меѓу древната грузиска литургиска традиција и византиската - и, бидејќи таквата работа целосно ги исполни желбите на грузиските теолошки кругови, поправените текстови веднаш беа прифатени во црквата и ги принудија античките грузиски текстови од употреба; зошто проучувањето на древната литургиска практика на Иверонската црква сега е значително тешко. Така, Ефтимиј започнува строго православно движење во грузиската црковна литература и практика. Тој самиот не се одликуваше со формализам и тесноградост, но подоцна овој тренд доведе до прекумерен ентузијазам за израмнување. Иверонската лавра на Атон, благодарение на своите покровители и најважните поклоници, се издвојуваше по јасно изразената националистичка насока. Дури и Торникиј, откако се вратил од победничкиот поход против Варда Склер, штом тој и Јован почнале да го градат манастирот, наредил никој друг да не биде прифатен во манастирот освен Грузијци. Некое време подоцна, беше потребно да се направи мало отстапување од оваа категорична одлука со оглед на фактот дека на манастирот му беа потребни монаси кои добро ги познаваа поморските работи за да управуваат со чамците, а тие главно се сметаа за Грци. Бидејќи тоа беше неопходно за оваа цел, беше неопходно да се отвори пристап до грчките монаси. Наскоро манастирот Атос Иверон значително се зголемил и неговото управување претставувало значителни тешкотии. Бидејќи првиот игумен на манастирот, Јован, набргу по завршувањето на неговата изградба, останал парализиран и морал да легне во постела, управата на манастирот преминала на неговиот син Ефтимиј, кој ја извршувал функцијата куќен чувар. Огромната монашка фарма со големите земјишта и обработливите површини, сите видови работилници и услуги потребни, особено со оглед на многуте Келиоти, неуморна, интензивна работа од страна на Ефтимиј. Манастирот усвоил строго демократски принцип; на монасите им било строго забрането да имаат приватна сопственост во каква било форма; не било дозволено ниту купување ниту продавање, без дозвола на игуменот секој пат; Дури ни фустанот и одеждите не требало да се сметаат за сопственост на една личност, туку другите браќа можеле да ги користат доколку е потребно. Биографот Ефтимиј наведува еден случај кога овој познат грузиски црковен поглавар, бидејќи некој ѓакон со благородно потекло не сакал друг да ги носи неговите одежди за време на богослужбата, наредил да ги запалат одеждите, велејќи му на виновникот: „Нам ни е заповедано да ги дадеме нашите животи за нашите браќа, но ти го претпочиташ ова расипливо нешто пред својот брат! Сите браќа мораа да учествуваат во разни теренски, градинарски и други стопански работи; Самиот Ефтимиј прв дал пример и секогаш кога времето дозволувало, бил меѓу работничките браќа. Оваа наредба изгледаше премногу сурова за некои искушеници од благородничко потекло, а тоа дополнително го комплицираше и онака тешкиот товар на владата; По едногодишно судење, Ефтимиј обично одбивал тонирање на таквите лица. Целиот товар на административните грижи за манастирот паднал врз Ефтимиј кога починал неговиот татко Јован, кој пред својата смрт му ја пренел игуменската власт на Ефтимиј и дури оставил во аманет кој да биде наследник на вториот. Должностите на игуменот одземаа толку многу од времето на Ефтимиј што му беше многу тешко да ја продолжи својата книжевна дејност: затоа, по 14 години игуменство, тој реши да ги остави сите административни работи, ја префрли игуманијата на наследникот што го остави Јован и тој целосно се посвети на своите омилени активности. Новиот игумен не беше на висина на задачата; во манастирот започнале немири и расправии; На Ефтимиј му било тешко да го види родниот манастир во таква ситуација: и повелбата и воспоставениот поредок се повеќе се нарушувале. До царот стигна гласина за неволји во Иверонската лавра и тој го повикал Ефтимиј да го објасни ова прашање. Во Константинопол, Ефтимиј ги решил сите работи и требало да се врати на Атос, но го фрлила мазга од седлото додека давал милостина на сиромав, бил тешко повреден и починал истиот ден, на 13 мај 1028 година. Наследникот на Ефтимиј ги продолжил активностите во истата насока: ја укинал речиси целата повелба и наредба на Ефтимиј и им го отворил пристапот до манастирот на Грците; тој уживал во љубовта и наклонетоста на императорот Роман, но потоа бил обвинет за соучесништво во заговор против монархот, фатен и испратен во егзил. Атонскиот манастир Иверон падна во срам. Тоа го искористија грчките монаси, гледајќи непријателски и со завист кон грузискиот манастир, трипати го опљачкаа целиот манастир и постигнаа конфискација на манастирскиот имот. Антагонизмот меѓу Грузијците и Грците стана крајно отежнат: Грците сакаа да постигнат отстранување на Грузијците од Атос и, можеби, ќе успееја во тоа ако засилените молби на Арсениј, Чорчанели и Парсман, како и посредувањето на грузискиот крал во нивно име пред византискиот император не го свртеа византискиот император. монаси. Императорот Михаил наредил случајот повторно да се испита, но истрагата дала резултати поволни за Грузијците, поради што монархот ги вратил сите имоти одземени од Лаврата и ги потврдил неговите претходни права. Оваа тврдоглава борба многу влијаела на издигнувањето на националното чувство кај Атонските Грузијци: тие се собрале и донеле заклетва декрет да не дозволат ниту еден од грчките монаси да влезе во манастирот под никаков изговор и да не им даваат парцели под закуп; секој што ќе ја прекрши оваа уредба е проклет како предавник на Христос. За да не исчезне сеќавањето на оваа борба меѓу Грузијците и Грците, сите браќа решија да нарачаат да се состави биографија на ктиторите на Иверонската Света Лавра и историјата на прогонството на грузиските монаси од страна на Грците. Оваа работа му беше доверена на познатиот грузиски научник и реформатор Џорџ Свјатогорец. И ова беше човек од благородничко семејство, бидејќи таткото на Џорџ, Јаков беше еден од најблиските достоинственици на кралот Џорџ I. Седумгодишниот Џорџ, неговиот татко Јаков, во согласност со овој завет, го испрати во манастирот Таџриси, каде што беше воспитана постарата сестра на Џорџ; таму момчето останало три години и учело како свештеник. Светото писмо; потоа бил одведен во манастирот Хахул за да го одгледаат двајца негови чичковци, кои му го дале младиот внук на тогаш познатиот грузиски теолог Иларион Туалели. Малку подоцна, кога еден од вујковците на момчето отишол со феудалецот Ферис, синот на Џоџик, во Византија, тој го зел со себе Ѓорѓи. Вториот таму останал дванаесет години, одлично го совладал грчкиот јазик и добил филозофско и школско образование во Цариград под водство на „мудреци и реторици“. Кога Ѓорѓи се вратил во својата татковина, тој повеќе не ја нашол својата мајка жива, го видел својот татко и дошол кај својот втор вујко во манастирот Хахул, каде што зел монашки завети на дваесет и пет години. Но, Ѓорѓи не останал тука долго: откако тајно побегнал од манастирот, пристигнал на Црна Гора и станал ученик на познатиот грузиски подвижник Георгиј Молчевиот; го сместил својот ученик во манастирот Свети Роман, каде што Георгиј поминал три години. Наскоро, учителот го уверил Ѓорѓи како шема монах и го испратил во Палестина да ги почитува местата на Св. Кога се вратил, Георгиј Молчалник го советувал да се зафати со преведувачка работа и да го заврши она што Евфими немала време да го направи. Георгиј морал да попушти на упорните барања на својот ментор и да замине на Света Гора во Иверонската лавра, каде што се чувале сите дела на Ефтимиј. По пристигнувањето почнал да ги проучува сите споменици поврзани со историјата на манастирот Иверски и по примерот на Ефтимиј почнал да води строг аскетски и работен живот. На Света Гора сите му обрнувале внимание: Ѓорѓи набрзо бил ракоположен за свештеник, декан и директор на хор. Од тој момент, Георгиј ја започнал својата преведувачка работа: од проучувањето на делата на Ефтимиј, знаел во која насока започнала работата, знаел што е направено и можел јасно да замисли што треба да прави. Како резултат на тоа, книжевната дејност на Џорџ се манифестираше во три форми: прво, тој ги заврши преводите на оние дела што ги започна Ефтимиј, но од различни причини останаа недовршени; второ, ги превел оние од светоотечки дела што претходно не биле достапни на грузиски; трето, тој споредувал со грчките текстови и ги уредувал новозаветните споменици преведени во античко време од ерменски. Покрај тоа, тој напиша и биографија за ктиторите на манастирот Иверски; овој споменик, како по своите историски заслуги, така и по богатството на собраниот материјал за монашкиот живот на Атон, и според неговите литературни квалитети, може да ѝ направи чест на секоја литература. Ѓорѓиовите литературни и научни дела биле ценети од браќата, а тој бил избран за игумен на Лавра. Кога ги преземал своите должности, Џорџ најпрво се обидел да ја врати повелбата на Ефтимиј. Ѓорѓи мораше многу да работи за да воведе ред и делотворност во ограбениот манастир. Административните активности му одземаа многу време: економските работи на манастирот, одењето во Константинопол да бара имотно-правни прашања на Лавра и да бара христовули, учеството во Протатот го оддалечило Ѓорѓи од литературните студии; затоа, по неколку години како игумен, решил да ја напушти оваа функција и да се посвети на книжевното творештво, кое го извршувал. Откако добил писмо за ослободување од царот, Георгиј отишол во Црна планина и таму се препуштил на книжевна дејност. Славата на неговите возвишени подвизи, извонредната ерудиција и преведувачки дела брзо се рашири низ сите грузиски манастири лоцирани во Палестина, Сирија и самата Грузија: неговите преводи беа дистрибуирани во многу примероци: студенти од различни места во Грузија се собраа кај него, се школуваа и се вратија назад во својата татковина, каде што се посветија на пастирска служба. Тој добил покана и од грузискиот крал Баграт IV да дојде кај него и да почне да ги дистрибуира неговите преводи. Џорџ ја прифатил поканата и тргнал на своето патување во есента 1060 година. Секаде беше пречекан брилијантно и од сите му беше дадена голема чест. Во тоа време во Грузија имаше силен глад: додека дојде Џорџ, гладот ​​веќе почна да стивнува, но катастрофите што тој мораше да ги види во неговата татковина имаа огромно влијание; Во меѓувреме, забележал дека многу архипастири смирено се однесувале кон несреќата на луѓето. Некои од нив, во безгранична суета, се обидуваа да ги овековечат своите имиња со скапоцени прилози за манастирите, за нивните имиња да се појават во манастирските синодици и да им се пренесат на потомството за нивните извонредни услуги на светите манастири, други едноставно собраа богатство за лично задоволство, кога жителите - нивното стадо од глад умираа насекаде околу нив. Ова се должеше на фактот дека многу пастири добиваа позиции преку симонија, а не преку лична етички заслуга или искрена привлечност; Некои од овие пастири не го ни поминале соодветниот пат до епископството. И така, Ѓорѓи Свјатогорец започна храбра обвинувачка проповед против царот кој го покани, за да не ја продаде епископијата на недостојни луѓе, туку „избери достојни личности, светци, израснати во монаштво и одобрени од бого инспирирани учители“, со еден збор, за царот да постапи според тие златни и хо, црковни канони: најмногу би бил милостив кон сиромашните и немоќните. Тој ги предупреди епископите од преголемите трошоци за украсување манастири и катедрали во време кога луѓето беа во сиромаштија: не ова, туку помагањето на страдалниците треба, според него, да биде идеал на духовните пастири. Така, на еден епископ, кој во тоа време се занимавал со украсување цркви и со богати прилози за манастирите, за неговото име да остане запаметено во црквата, Ѓорѓи Свјатогорец му рекол: „Владика, ова е искушение на ѓаволот со цел, под изговор да ги украсува црквите, да те уништи со твојата бездушност кон Бога: туку дека „огладнев и не ме нахранивте“, како што рекол Златоуст. Јоргос Свјатогорец, сепак, не се ограничи на улогата на обвинувач на свештенството, туку дејствуваше како активна личност и реформатор и се обиде да ги спроведе своите демократски идеали во грузиската црковна средина: тој реши да ги наруши аристократските традиции на грузиското свештенство и беше првиот што ги ублажи луѓето кои доаѓаа од редот на кметовите и робовите како свештеници. Оваа околност остави извонреден впечаток во Грузија: дури и по смртта на Џорџ, неговиот биограф смета дека е неопходно да се објасни исправноста на овој храбар чекор на познатиот реформатор на грузиската црква. Со својот храбар чин сакаше да ја разниша традиционалната структура на родната црква, заснована на класни принципи и феудални институции; тој ја истакна важноста на личните, а не класните заслуги и со тоа го призна правото на припадниците од сите класи да примаат свети наредби; накратко, тој направи обид да ја демократизира грузиската црковна хиерархија - храбар чекор за тоа време: на крајот на краиштата, во Западна Европа само свети Фрањо во 13 век. Џорџ Свјатогорец помина пет години во својата татковина во таква интензивна работа; неговите обвинувачки говори имаа силно влијание: самиот крал, дури и католикосот и многу епископи му ги исповедаа своите гревови и се покајаа, народот масовно се собираше кај него да ги слуша упатствата и да добие благослов од него, така што тој едвај имаше време да јаде храна. По пет години интензивна активност, Георгиј Свјатогорец се простил од кралот, свештенството и народот, зел со себе осумдесет луѓе кои ги засолнил за време на гладот ​​и се вратил во Атон, но умрел на пат во Константинопол на 29 јуни 1065 година.