Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე, მისი ვაჟი ევთიმი ათონის და გიორგი სვიატოგორეცელი, ათონის ქართული მონასტრების მთავარი მოღვაწეები. – იოანე წარმოშობით დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო, ბერად აღდგომამდე მაღალი თანამდებობა ეკავა დავით კუროპალატის დროს და იყო მეფის ახლობელი. ბიოგრაფი არ ასახელებს დეტალებს მისი სამთავრობო საქმიანობის შესახებ ბერობამდე. გაურკვეველი მიზეზების გამო იოანემ დატოვა მსახურება და ფარულად გაიქცა მონასტერში, ოთხი ეკლესიის ლავრაში, სადაც ბერად აღიკვეცა მაშინდელი ცნობილი მამების მოსესა და გელასიუსის ხელით. მას შემდეგ რაც იოანეს ადგილსამყოფელი ყველასთვის ცნობილი გახდა, ის ბიზანტიაში, ოლიმპოს მთაზე გაემგზავრა. რამდენიმე ხნის შემდეგ, ბიზანტიის მიერ დავით კუროპალატს დათმობილი ქართული პროვინციებისთვის, რომლებიც ადრე იმპერატორის ხელში იყო, ამ უკანასკნელმა დიდგვაროვანთა შვილებს მძევლები მოსთხოვა და სხვათა შორის იყო იოანეს მცირეწლოვანი ვაჟი ევთიმიუსი. ამის შესახებ რომ გაიგო, იოანე იძულებული გახდა გაეხსნა და კონსტანტინოპოლში წასულიყო.
აქ მან მოახერხა შვილის წაყვანის ნებართვა, რომელთანაც ოლიმპოს მონასტერში დაბრუნდა; მაგრამ რაკი მისი სახელი გავრცელდა ქართველთა და ბერძენთა შორის, იოანე მალევე გადავიდა იქიდან ათონში, ათანასე დიდის ლავრაში. იქვე ჩავიდა იოანეს ნათესავი, ცნობილი ქართველი სარდალი თორნიკე, რომელიც ბერად აღიკვეცა; მათ ათონში სხვა ქართველებიც გაჰყვნენ. შემდეგ, როგორც ბევრი მათგანი შეიკრიბა და ათანასეს ლოცვა-კურთხევით, იოანე და თორნიკე ყველა ქართველ ბერებთან ერთად დატოვეს ლავრა და დააარსეს მახლობლად მონასტერი და ეკლესია იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე.
თორნიკიუსის გამარჯვებული ლაშქრობის წყალობით, რომელიც იმპერატრიცას, ახალგაზრდა ვასილისა და კონსტანტინეს დედას, თხოვნით, დროებით უნდა დაეტოვებინა მონასტერი და 976 წელს 12000 ქართველი ჯარის სათავეში გამხდარიყო ვარდა სკლირის წინააღმდეგ, მონასტერმა დიდი სიმდიდრე შეიძინა, რომელიც თორნიკემ დაამარცხა. ამ სახსრებით თორნიკემ იოანესთან ერთად შეძლეს დაეწყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის სახელზე ცნობილი ივერონის ლავრის მშენებლობა. მონასტერი აღიჭურვა მიწათმოქმედებისთვის საჭირო ყველა ნაგებობითა და მიწით. ამ სახელოვანი ქართული მონასტრის მფარველებმა, იოანემ და თორნიკემ, გადაწყვიტეს მონასტერში შესვლა მხოლოდ თანამემამულეებისთვის შეეზღუდათ და ბერძნები იქ არ მიეღოთ; გამონაკლისი დაშვებული იყო ბერძენი ბერებისთვის, რომლებმაც იცოდნენ ხომალდები და საზღვაო საქმეები, რადგან თავად ქართველი ბერები ამაში ნაკლებად იცოდნენ. ლავრის ცნობილი მფარველების მთელი ყურადღება ძმათა საგანმანათლებლო და მთარგმნელობით საქმიანობაზე იყო მიმართული.
მისმა ვნებამ მიაღწია თვითდავიწყებამდე, ასე რომ, ზოგიერთ სამუშაოს ასრულებდა გზაზე ან ღამით, იმის გამო, რომ დღის განმავლობაში და დანარჩენი დრო მონასტრის ადმინისტრაციულ საქმეებს უნდა დაეთმო. თვით ევთიმი არაერთხელ მიუთითებს ამ გარემოებაზე თავის ჩანაწერებში და ამას მისი ბიოგრაფი ადასტურებს.
მისი ნამუშევრების ჩამონათვალი 60 სათაურამდე ვრცელდება, რომელთა უმეტესობამ ჩვენამდე მოაღწია. გარდა ახალი ნაწარმოებების თარგმანებისა, მას დიდი მნიშვნელობა აქვს ქართული სულიერი ლიტერატურისთვის; ხოლო ეკლესიებს ჰქონდათ ევთიმიოსის სარედაქციო შრომები. მან შეადარა ძველი და ახალი აღთქმის ყველა უმნიშვნელოვანესი წიგნი, ისევე როგორც ანტიკური პერიოდის პატრიოტული თხზულება თანამედროვე ბერძნულ ორიგინალებს და სადაც, მისი აზრით, საჭირო იყო, ევთიმიუსმა შეასწორა ბერძნული ტექსტის შესაბამისად. ამან მიაღწია ძველ ქართულ ლიტურგიკულ ტრადიციასა და ბიზანტიურს შორის დაახლოებას - და რადგან ასეთი ნაშრომი სრულად აკმაყოფილებდა ქართული სასულიერო წრეების სურვილებს, შესწორებული ტექსტები მაშინვე მიიღეს ეკლესიაში და იძულებული გახდა ძველი ქართული ტექსტები გამოეყენებინა; რატომ არის ახლა მნიშვნელოვნად რთული ივერონის ეკლესიის უძველესი ლიტურგიკული პრაქტიკის შესწავლა. ამრიგად, ევთიმი იწყებს მკაცრად მართლმადიდებლურ მოძრაობას ქართულ საეკლესიო მწერლობასა და პრაქტიკაში.
ის თავად არ გამოირჩეოდა ფორმალიზმით და ვიწრო აზროვნებით, მაგრამ მოგვიანებით ამ ტენდენციამ განაპირობა გადაჭარბებული ენთუზიაზმი ნიველირების მიმართ. ათონზე მდებარე ივერონის ლავრა თავისი მფარველებისა და უმნიშვნელოვანესი ერთგულების წყალობით გამოირჩეოდა მკაფიოდ გამოხატული ნაციონალისტური მიმართულებით. თორნიკიუსმაც კი, ვარდა სკლერის წინააღმდეგ გამარჯვებული ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა, როგორც კი მან და იოანემ მონასტრის მშენებლობა დაიწყეს, ბრძანა, რომ ქართველების გარდა მონასტერში სხვა არავინ მიიღებდნენ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ამ კატეგორიული გადაწყვეტილების მცირე გადახრის გაკეთება საჭირო გახდა იმის გათვალისწინებით, რომ მონასტერს სჭირდებოდა ბერები, რომლებმაც კარგად იცოდნენ საზღვაო საქმეები ბარჟების სამართავად და ისინი ძირითადად ბერძნებად ითვლებოდნენ. ვინაიდან ეს აუცილებელი იყო ამ მიზნით, საჭირო იყო ბერძენი ბერებისთვის ხელმისაწვდომობის გახსნა. მალე ათონის ივერონის მონასტერი დიდად გაიზარდა და მის მართვას მნიშვნელოვანი სირთულეები შეექმნა.
ევთიმიოსის მემკვიდრემ იგივე მიმართულებით განაგრძო მოღვაწეობა: გააუქმა ევთიმიოსის თითქმის მთელი წესდება და ორდენი და გაუხსნა მონასტერში წვდომა ბერძნებს; ის სარგებლობდა იმპერატორ რომანის სიყვარულითა და კეთილგანწყობით, მაგრამ შემდეგ დაადანაშაულეს მონარქის წინააღმდეგ შეთქმულებაში თანამონაწილეობაში, დაიჭირეს და გადაასახლეს. ივერონის ათონის მონასტერი სამარცხვინოდ დაეცა. ამით ისარგებლეს ბერძენმა ბერებმა, ქართველთა მონასტერს არამეგობრულად და შურით შეხედეს, სამჯერ გაძარცვეს მთელი მონასტერი და მიაღწიეს მონასტრის ქონების ჩამორთმევას. ქართველებსა და ბერძენებს შორის დაპირისპირება უკიდურესად გამწვავდა: ბერძნებს სურდათ მიეღწიათ ქართველების ათონიდან განდევნას და, ალბათ, წარმატებას მიაღწევდნენ, თუ არსენის, ჩორჩანელისა და ფარსმანის გამძაფრებული შუამდგომლობა და მათი სახელით ქართველი მეფის შუამავლობა ბიზანტიის იმპერატორის წინაშე არ გადაიქცევა. ბერები.
იმპერატორმა მიქაელმა ბრძანა საქმის ხელახალი განხილვა, მაგრამ გამოძიებამ ქართველებისთვის სასიკეთო შედეგი გამოიღო, რის გამოც მონარქმა ლავრიდან ჩამორთმეული ყველა მამული დააბრუნა და მისი წინანდელი უფლებები დაამტკიცა. ამ ჯიუტმა ბრძოლამ დიდი გავლენა მოახდინა ათონელ ქართველებში ეროვნული გრძნობის აღზევებაზე: ისინი შეიკრიბნენ და ფიცი დადეს, რომ მონასტერში არც ერთი ბერძენი ბერი არ შეუშვათ რაიმე საბაბით და არ მიეცათ მათთვის ნაკვეთები; ვინც დაარღვევს ამ განკარგულებას, დაწყევლილია როგორც ქრისტეს მოღალატე. ქართველთა და ბერძენთა ამ ბრძოლის ხსოვნა რომ არ გამქრალიყო, მთელმა ძმებმა გადაწყვიტეს დაეკვეთათ ივერონის ათონის ლავრის ქტიტორთა ბიოგრაფიისა და ბერძნების მიერ ქართველი ბერების დევნის ისტორიის შედგენა.
ეს სამუშაო ცნობილ ქართველ მეცნიერსა და რეფორმატორს გიორგი სვიატოგორეცს დაევალა. ესეც კეთილშობილი გვარის კაცი იყო, რამეთუ გიორგის მამა იაკობი მეფე გიორგი I-ის ერთ-ერთი უახლოესი წარჩინებული იყო. შვიდი წლის გიორგი, მამამისმა იაკობმა ამ აღთქმის შესაბამისად გაგზავნა ტაძრისის დედათა მონასტერში, სადაც აღიზარდა გიორგის უფროსი და; იქ ბიჭი სამი წელი დარჩა და მღვდლად სწავლობდა. წმინდა წერილი; შემდეგ იგი ხახულის მონასტერში წაიყვანეს მისმა ორმა ბიძამ აღსაზრდელად, რომლებმაც ახალგაზრდა ძმისშვილი მაშინდელ ცნობილ ქართველ ღვთისმეტყველს ილარიონ თუალელს გადასცეს. ცოტა ხნის შემდეგ, როდესაც ბიჭის ერთ-ერთი ბიძა ბიზანტიაში წავიდა ფეოდალთან, ფერისთან, ჯოჯიკის ძესთან, მან გიორგიც წაიყვანა. ეს უკანასკნელი იქ დარჩა თორმეტი წელი, შესანიშნავად დაეუფლა ბერძნულ ენას და მიიღო ფილოსოფიური და სქოლასტიკური განათლება კონსტანტინოპოლში „ბრძენთა და რიტორიკოსთა“ ხელმძღვანელობით.
როცა გიორგი სამშობლოში დაბრუნდა, დედა ცოცხალი აღარ დახვდა, მამა ნახა და მეორე ბიძასთან მივიდა ხახულის მონასტერში, სადაც ოცდახუთი წლის ასაკში სამონასტრო აღთქმა დადო. თუმცა გიორგი აქ დიდხანს არ დარჩენილა: მონასტრიდან ფარულად გაქცეული, შავ მთაზე ჩავიდა და ცნობილი ქართველი ასკეტის გიორგი მდუმარე მოწაფე გახდა; მან თავისი მოწაფე წმინდა რომანის მონასტერში მოათავსა, სადაც გიორგიმ სამი წელი გაატარა. მალე მოძღვარმა გიორგი სქემატურ ბერად აღადგინა და პალესტინაში გაგზავნა წმ. როცა დაბრუნდა, გეორგი მოლჩალნიკმა ურჩია, დაეწყო მთარგმნელობითი სამუშაო და დაესრულებინა ის, რისი გაკეთებაც ევფიმის დრო არ ჰქონდა. გიორგი იძულებული გახდა დაემორჩილა თავისი მოძღვრის დაჟინებულ თხოვნას და წასულიყო ათონის მთაზე ივერონის ლავრაში, სადაც ინახებოდა ევთიმიოსის ყველა ნაშრომი. ჩამოსვლისთანავე მან დაიწყო ივერსკის მონასტრის ისტორიასთან დაკავშირებული ყველა ძეგლის შესწავლა და ევთიმიუსის მაგალითით დაიწყო მკაცრი ასკეტური და შრომითი ცხოვრება.
ათონის მთაზე მას ყველამ მიაქცია ყურადღება: გიორგი მალე მღვდლად, დეკანოზად და გუნდის გამგედ აკურთხეს. ამ მომენტიდან გიორგიმ დაიწყო მთარგმნელობითი საქმიანობა: ევთიმიუსის შრომების შესწავლიდან იცოდა, რა მიმართულებით დაიწყო მუშაობა, იცოდა რა იყო გაკეთებული და ნათლად წარმოედგინა რა უნდა გაეკეთებინა.
შედეგად გიორგის ლიტერატურული მოღვაწეობა სამი სახით გამოიხატა: ჯერ ერთი, მან დაასრულა იმ თხზულებათა თარგმანები, რომლებიც ევთიმიუსმა დაიწყო, მაგრამ სხვადასხვა მიზეზის გამო დაუმთავრებელი დარჩა; მეორეც, მან თარგმნა ის პატრისტიკული თხზულებანი, რომლებიც მანამდე არ იყო ქართულად ხელმისაწვდომი; მესამე, მან შეადარა ბერძნულ ტექსტებს და დაარედაქტირა ძველად სომხურიდან თარგმნილი ახალი აღთქმის ძეგლები. გარდა ამისა, მან დაწერა ივერსკის მონასტრის ქტიტორების ბიოგრაფია; ამ ძეგლს, როგორც თავისი ისტორიული ღვაწლით, ასევე ათონის სამონასტრო ცხოვრების შესახებ მასში შეგროვებული მასალების სიმდიდრით და ლიტერატურული თვისებებით, შეუძლია პატივი მიაგოს ნებისმიერ ლიტერატურას. გიორგის ლიტერატურული და სამეცნიერო მოღვაწეობა ძმებმა დააფასეს და ლავრის წინამძღვრად აირჩიეს. თავისი მოვალეობის შესრულებისას გიორგი უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა ევთიმიუსის წესდების აღდგენას. გიორგის ბევრი შრომა მოუწია გაძარცულ მონასტერში წესრიგისა და ეფექტურობის დანერგვისთვის.
ადმინისტრაციულმა საქმიანობამ დიდი დრო დასჭირდა: მონასტრის სამეურნეო საქმემ, ლავრის ქონებრივი საკითხების სათხოვნელად კონსტანტინოპოლში წასვლამ და ქრისოვულების სათხოვნელად, პროტატში მონაწილეობამ გიორგი ლიტერატურათმცოდნეობისგან გააფანტა; ამიტომ, იღუმენის რამდენიმე წლის შემდეგ, მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეს თანამდებობა და მიეძღვნა ლიტერატურულ მოღვაწეობას, რომელსაც ეწეოდა. იმპერატორისგან გათავისუფლების წერილი რომ მიიღო, გიორგი შავ მთაზე წავიდა და იქ ლიტერატურულ მოღვაწეობას შეუდგა. მისი დიდებული ღვაწლის, გამორჩეული ერუდიციისა და მთარგმნელობითი ნაწარმოებების პოპულარობა სწრაფად გავრცელდა პალესტინაში, სირიაში და თავად საქართველოში მდებარე ყველა ქართულ მონასტერში: მისი თარგმანები გავრცელდა მრავალი ეგზემპლარად: მოიყარეს მას სტუდენტები საქართველოს სხვადასხვა კუთხიდან, მიიღეს განათლება და დაბრუნდნენ სამშობლოში. მან ასევე მიიღო მიწვევა ქართველთა მეფე ბაგრატ IV-ისგან, რომ მისულიყო მასთან და დაეწყო მისი თარგმანების გავრცელება. გიორგიმ მიიღო მოწვევა და გაემგზავრა 1060 წლის შემოდგომაზე.
მას ყველგან ბრწყინვალედ იღებდნენ და ყველამ დიდი პატივი მიაგო. იმ დროს საქართველოში სასტიკი შიმშილობა იყო: გიორგის მოსვლისას შიმშილობა უკვე დაწყებული იყო, მაგრამ სტიქიებმა, რაც მას სამშობლოში უნდა ენახა, უზარმაზარი გავლენა იქონია; ამასობაში მან შეამჩნია, რომ ხალხის უბედურებას მრავალი მოძღვარი თავმდაბლად ეპყრობოდა. ზოგიერთი მათგანი უსაზღვრო ამაოებით ცდილობდა თავისი სახელების შენარჩუნებას მონასტრებში ძვირფასი ღვაწლით, რათა მათი სახელები გამოჩენილიყო მონასტრის სინოდებში და გადაეცათ შთამომავლობას წმინდა მონასტრებისთვის გამოჩენილი მსახურების შესახებ, სხვები უბრალოდ აგროვებდნენ სიმდიდრეს პირადი სიამოვნებისთვის, როცა მაცხოვრებლები - მათი სამწყსო იღუპებოდა. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ ბევრმა პასტორმა თანამდებობა მიიღო სიმონიის მეშვეობით და არა პირადი ეთიკური დამსახურებით ან გულწრფელი მიზიდულობით; ზოგიერთმა ამ მწყემსმა ეპისკოპოსობის შესაბამისი გზაც კი არ გაიარა.
გიორგი სვიატოგორეცი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სამღვდელოების ბრალმდებლის როლით, არამედ მოქმედებდა როგორც აქტიური მოღვაწე და რეფორმატორი და ცდილობდა თავისი დემოკრატიული იდეალების განხორციელებას ქართულ საეკლესიო გარემოში: მან გადაწყვიტა შეელახა ქართველი სამღვდელოების არისტოკრატული ტრადიციები და იყო პირველი, ვინც გაათავისუფლა ყმებიდან და მონებიდან მღვდლები. ამ გარემოებამ არაჩვეულებრივი შთაბეჭდილება მოახდინა საქართველოში: გიორგის გარდაცვალების შემდეგაც მისი ბიოგრაფი საჭიროდ თვლის ახსნას ქართული ეკლესიის ცნობილი რეფორმატორის ამ თამამი ნაბიჯის სისწორეს. თავისი თამამი საქციელით მას სურდა შერყევა მშობლიური ეკლესიის ტრადიციული სტრუქტურა, კლასობრივ პრინციპებსა და ფეოდალურ ინსტიტუტებზე დაფუძნებული; მან წამოაყენა პირადი და არა კლასობრივი დამსახურების მნიშვნელობა და ამით აღიარა ყველა კლასის წევრების უფლება მიიღონ წმინდა ორდენები; მოკლედ რომ ვთქვათ, მან სცადა ქართული საეკლესიო იერარქიის დემოკრატიზაცია - თამამი ნაბიჯი იმ დროისთვის: ბოლოს და ბოლოს, დასავლეთ ევროპაში მხოლოდ XIII საუკუნეში წმ.
გიორგი სვიატოგორეცმა სამშობლოში ხუთი წელი გაატარა ასეთ ინტენსიურ მუშაობაში; მისმა საბრალდებო გამოსვლებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა: თვით მეფემ, თვით კათალიკოსმა და ბევრმა ეპისკოპოსმა აღიარეს ცოდვები და მოინანიეს, ხალხი გროვდებოდა მისკენ, რათა მოესმინათ მითითებები და მიეღოთ კურთხევა მისგან, ისე რომ მას ძლივს ჰქონდა დრო საჭმელად. ხუთწლიანი ინტენსიური მოღვაწეობის შემდეგ გიორგი სვიატოგორეცი დაემშვიდობა მეფეს, სამღვდელოებასა და ხალხს, თან წაიყვანა ოთხმოცი ადამიანი, რომლებიც შიმშილობის დროს შეიფარა და დაბრუნდა ათონში, მაგრამ გზად გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლში 1065 წლის 29 ივნისს.