Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Juan, su hijo Eutimio de Athos y Jorge de Svyatogorets, las principales figuras de los monasterios georgianos en el Monte Athos. – Juan provenía de una familia noble, antes de ser tonsurado como monje, ocupó un alto cargo bajo David Kuropalat y era una persona cercana al rey. El biógrafo no da detalles sobre sus actividades gubernamentales antes de convertirse en monje. Por razones desconocidas, Juan dejó su servicio y huyó en secreto al monasterio, el Lavra de las cuatro iglesias, donde fue tonsurado monje a manos de los entonces famosos padres Moisés y Gelasio. Después de que todos supieron el paradero de Juan, fue a Bizancio, al Monte Olimpo. Algún tiempo después, para las provincias georgianas cedidas por Bizancio a David Kuropalat, que anteriormente habían estado en manos del emperador, este último exigió rehenes a los hijos de nobles nobles, y entre otros se encontraba el joven hijo de Juan, Eutimio. Al enterarse de esto, Juan se vio obligado a abrirse e ir a Constantinopla. Aquí logró obtener permiso para llevarse a su hijo, con quien regresó al monasterio del Olimpo; pero como su fama comenzó a extenderse entre los georgianos y los griegos, Juan pronto se retiró de allí a Athos, a la Lavra de Atanasio el Grande. Un pariente de Juan, el famoso comandante georgiano Torniky, también llegó allí y se hizo monje; Otros georgianos los siguieron hasta Athos. Luego, cuando muchos de ellos se reunieron, y con la bendición de Atanasio, Juan y Torniky con todos los monjes georgianos abandonaron Lavra y fundaron un monasterio y una iglesia cercanos en nombre de Juan el Teólogo. Gracias a la campaña victoriosa de Tornikius, quien, a petición de la emperatriz, la madre del joven Vasily y Constantino, tuvo que abandonar temporalmente el monasterio y en 976 estar al frente de 12.000 tropas georgianas contra Varda Sklir, el monasterio adquirió una gran riqueza, recibida por Tornikius como recompensa por la derrota infligida al dignatario indignado. Con estos fondos, Torniky, junto con John, pudieron comenzar la construcción del famoso Iveron Lavra en nombre de la Santísima Theotokos y Juan Bautista. El monasterio estaba dotado de todos los edificios y terrenos necesarios para la agricultura. Los patrocinadores de este famoso monasterio georgiano, Juan y Torniky, decidieron limitar el acceso al monasterio sólo a sus compatriotas, y los griegos no fueron admitidos allí; Se hizo una excepción con los monjes griegos que conocían los asuntos marítimos y navales, ya que los propios monjes georgianos tenían poco conocimiento al respecto. Toda la atención de los famosos mecenas de Lavra se centró en las actividades educativas y de traducción de los hermanos. Quien fue capaz de realizar este trabajo participó en un amistoso trabajo en equipo. Muchos escritores espirituales y científicos georgianos destacados salieron de este Iveron Lavra y trabajaron en él. Fueron dirigidos por el hijo de Juan, Eutimio, a quien su padre preparó diligentemente para el trabajo de traducción desde una edad temprana. El alma e iniciador de tal misión cultural del monasterio de Athos fue Juan. Sus registros han llegado hasta nosotros en muchos manuscritos, de los cuales está claro cuán bien sentía la urgente necesidad de que todas las obras ejemplares modernas, así como las obras clásicas de los padres de la iglesia, que aún no estaban disponibles en traducción al georgiano, estuvieran disponibles para la sociedad georgiana en su lengua materna. Juan siguió la literatura de la iglesia bizantina y constantemente daba instrucciones a su hijo; Muchas de las obras de traducción de Eutimio se inspiraron en su padre y se completaron durante su vida. El propio Eutimio estaba completamente absorto en el trabajo de traducción y le dedicó todo su tiempo libre del trabajo monástico. Su pasión llegó hasta el olvido de sí mismo, de modo que realizaba algunos de sus trabajos en el camino o de noche, debido a que durante el día y el resto del tiempo debía dedicarse a las tareas administrativas del monasterio. El propio Eutimia señala más de una vez esta circunstancia en sus notas, y su biógrafo la confirma. La lista de sus obras se extiende a 60 títulos, la mayoría de los cuales nos han llegado. Además de las traducciones de nuevas obras, es de gran importancia para la literatura espiritual georgiana; y las iglesias tenían las obras editoriales de Eutimio. Comparó todos los libros más importantes del Antiguo y Nuevo Testamento, así como los escritos patrióticos de la época antigua, con los originales griegos contemporáneos, y siempre que, en su opinión, era necesario, Eutimio hizo correcciones correspondientes al texto griego. Esto logró un acercamiento entre la antigua tradición litúrgica georgiana y la bizantina y, dado que dicho trabajo satisfizo plenamente los deseos de los círculos teológicos georgianos, los textos corregidos fueron inmediatamente aceptados en la iglesia y dejaron fuera de uso los antiguos textos georgianos; por qué el estudio de la antigua práctica litúrgica de la Iglesia de Iveron es ahora significativamente difícil. Así, Eutimio inicia un movimiento estrictamente ortodoxo en la literatura y la práctica de la iglesia georgiana. Él mismo no se distinguía por el formalismo y la estrechez de miras, pero más tarde esta tendencia le llevó a un entusiasmo excesivo por la nivelación. El Iveron Lavra en Athos, gracias a sus mecenas y devotos más importantes, se destacó por su clara dirección nacionalista. Incluso Tornikius, después de regresar de la campaña victoriosa contra Varda Skler, tan pronto como él y John comenzaron a construir el monasterio, decretó que nadie más sería aceptado en el monasterio excepto los georgianos. Algún tiempo después, fue necesario hacer una pequeña desviación de esta decisión categórica en vista de que el monasterio necesitaba monjes que conocieran bien los asuntos marítimos para gestionar las barcazas, y éstas eran consideradas principalmente griegas. Dado que esto era necesario para ello, fue necesario abrir el acceso a los monjes griegos. Pronto el monasterio de Athos Iveron creció enormemente y su gestión presentó considerables dificultades. Dado que el primer abad del monasterio, Juan, poco después de terminar su construcción quedó paralizado y tuvo que permanecer en cama, la dirección del monasterio pasó a su hijo Eutimio, que ocupaba el puesto de ama de llaves. La enorme granja monástica con sus grandes tierras y tierras de cultivo, todo tipo de talleres y servicios exigía, sobre todo en vista de los numerosos Kelliots, el trabajo incansable e intenso de Eutimio. El monasterio adoptó un principio estrictamente democrático; a los monjes se les prohibía estrictamente tener propiedad privada en cualquier forma; no se permitía comprar ni vender, sin el permiso del abad cada vez; Incluso el vestido y las vestiduras no debían considerarse propiedad de una sola persona, sino que otros hermanos podían utilizarlos si fuera necesario. El biógrafo Eutimio cita un caso en el que este famoso líder de la iglesia georgiana, debido a que un diácono de origen noble no quería que otro usara sus vestiduras durante el culto, ordenó quemarlas y le dijo al culpable: "¡Se nos ordena dar la vida por nuestros hermanos, pero tú prefieres esta cosa perecedera a tu hermano!" Todos los hermanos debían participar en diversos trabajos de campo, huerta y otros trabajos económicos; El propio Eutimio fue el primero en dar ejemplo y, siempre que el tiempo lo permitía, estaba entre los hermanos trabajadores. Esta orden les pareció demasiado dura a algunos novicios de noble cuna, y esto complicó aún más la ya pesada carga del gobierno; Después de un juicio de un año, Eutimio generalmente rechazaba la tonsura a esas personas. Toda la carga de las preocupaciones administrativas del monasterio recayó sobre Eutimio cuando murió su padre Juan, quien antes de su muerte transfirió el poder de abad a Eutimio e incluso legó quién debería ser el sucesor de este último. Los deberes del abad ocupaban tanto tiempo de Eutimio que le resultaba muy difícil continuar su actividad literaria: por eso, después de 14 años de ser abadesa, decidió abandonar todos los asuntos administrativos, transfirió la abadesa al sucesor legado por Juan y se dedicó por completo a sus actividades favoritas. El nuevo abad no estaba a la altura de la tarea; Comenzaron disturbios y riñas en el monasterio; A Eutimio le resultó difícil ver su monasterio natal en tal situación: tanto la carta como el orden establecido eran cada vez más violados. Un rumor sobre problemas en Iveron Lavra llegó al emperador, quien convocó a Eutimio para explicarle el problema. En Constantinopla, Eutimio resolvió todos los asuntos y se suponía que regresaría a Athos, pero una mula lo arrojó de la silla mientras daba limosna a un hombre pobre, resultó gravemente herido y murió el mismo día, 13 de mayo de 1028. El sucesor de Eutimio continuó sus actividades en la misma dirección: abolió casi todos los estatutos y órdenes de Eutimio y abrió el acceso al monasterio a los griegos; Gozó del amor y el favor del emperador Romano, pero luego fue acusado de complicidad en una conspiración contra el monarca, capturado y enviado al exilio. El monasterio de Iveron Athos cayó en desgracia. Los monjes griegos se aprovecharon de esto, mirando con hostilidad y envidia al monasterio georgiano, saquearon todo el monasterio tres veces y lograron la confiscación de la propiedad del monasterio. El antagonismo entre georgianos y griegos se agravó extremadamente: los griegos querían lograr la expulsión de los georgianos de Athos y, tal vez, lo habrían logrado si las peticiones intensificadas de Arseniy, Chorchaneli y Parsman, así como la intercesión del rey georgiano en su nombre ante el emperador bizantino, no hubieran girado el asunto en una dirección favorable para los monjes atenienses-Iveron. El emperador Miguel ordenó que se reexaminara el caso, pero la investigación arrojó resultados favorables para los georgianos, por lo que el monarca devolvió todas las propiedades confiscadas a Lavra y confirmó sus derechos anteriores. Esta tenaz lucha influyó en gran medida en el surgimiento del sentimiento nacional entre los georgianos de Athonita: se reunieron y emitieron un decreto de juramento de no permitir que ninguno de los monjes griegos entrara al monasterio bajo ningún pretexto y no arrendarles parcelas; cualquiera que viole este decreto será maldecido como traidor a Cristo. Para que el recuerdo de esta lucha entre georgianos y griegos no desapareciera, todos los hermanos decidieron encargar la compilación de una biografía de los ktitores del Iveron Athos Lavra y la historia de la persecución de los monjes georgianos por parte de los griegos. Este trabajo fue confiado al famoso científico y reformador georgiano George Svyatogorets. Este también era un hombre de una familia noble, porque el padre de George, Jacob, era uno de los dignatarios más cercanos del rey Jorge I. George, de siete años, su padre Jacob, de acuerdo con este voto, lo envió al convento de Tadzrisi, donde se crió la hermana mayor de George; allí el niño permaneció tres años y estudió sacerdote. Sagrada Escritura; luego fue llevado al monasterio de Khakhul para ser criado por dos de sus tíos, quienes entregaron al joven sobrino al entonces famoso teólogo georgiano Hilarion Tualeli. Poco tiempo después, cuando uno de los tíos del niño fue con el señor feudal Feris, hijo de Dzhodzhik, a Bizancio, se llevó a George con él. Este último permaneció allí durante doce años, dominó perfectamente la lengua griega y recibió una educación filosófica y escolástica en Constantinopla bajo la dirección de "sabios y retóricos". Cuando George regresó a su tierra natal, ya no encontró a su madre con vida, vio a su padre y fue con su segundo tío al monasterio de Khakhul, donde tomó los votos monásticos a la edad de veinticinco años. Sin embargo, George no se quedó aquí por mucho tiempo: huyendo en secreto del monasterio, llegó a Black Mountain y se convirtió en alumno del famoso asceta georgiano George el Silencioso; Colocó a su alumno en el monasterio de San Román, donde Georgy pasó tres años. Pronto, el maestro tonsuró a George como monje esquematizado y lo envió a Palestina para venerar a St. Lugares. Cuando regresó, Georgy Molchalnik le aconsejó que se dedicara a la traducción y terminara lo que Evfimy no tuvo tiempo de hacer. George tuvo que ceder a las insistentes peticiones de su mentor e ir al Monte Athos al Iveron Lavra, donde se guardaban todas las obras de Eutimio. A su llegada, comenzó a estudiar todos los monumentos relacionados con la historia del Monasterio de Iversky y, siguiendo el ejemplo de Eutimio, comenzó a llevar una estricta vida ascética y laboral. En el Monte Athos, todos le prestaban atención: George pronto fue ordenado sacerdote, decano y director de coro. A partir de ese momento, Georgy comenzó su trabajo de traducción: al estudiar las obras de Eutimio, supo en qué dirección había comenzado el trabajo, sabía lo que se había hecho y podía imaginar claramente lo que tenía que hacer. Como resultado, la actividad literaria de George se manifestó de tres formas: en primer lugar, completó las traducciones de aquellas obras que fueron iniciadas por Eutimio, pero que por diversas razones quedaron inconclusas; en segundo lugar, tradujo aquellos de obras patrísticas que antes no estaban disponibles en georgiano; en tercer lugar, los comparó con textos griegos y editó monumentos del Nuevo Testamento traducidos en la antigüedad del armenio. Además, escribió una biografía de los ktitores del Monasterio Iversky; este monumento, tanto por sus méritos históricos y la riqueza del material recogido en él sobre la vida monástica en Athos, como por sus cualidades literarias, puede hacer honor a cualquier literatura. Los hermanos apreciaron las obras literarias y científicas de Jorge y fue elegido abad de Lavra. Al asumir sus funciones, Jorge intentó en primer lugar restaurar los estatutos de Eutimio. George tuvo que trabajar mucho para poner orden y eficiencia en el monasterio saqueado. Las actividades administrativas ocuparon mucho de su tiempo: los asuntos económicos del monasterio, ir a Constantinopla para solicitar cuestiones de propiedad de Lavra y pedir crisovuls, la participación en el Protate distrajo a George de sus estudios literarios; por ello, tras varios años como abad, decidió dejar este cargo y dedicarse a la labor literaria, que llevó a cabo. Habiendo recibido una carta de liberación del emperador, George fue a Black Mountain y allí se dedicó a la actividad literaria. La fama de sus elevadas hazañas, su excelente erudición y sus trabajos de traducción se extendieron rápidamente por todos los monasterios georgianos ubicados en Palestina, Siria y la propia Georgia: sus traducciones se distribuyeron en muchas copias: estudiantes de varios lugares de Georgia acudieron en masa a él, recibieron una educación y regresaron a su tierra natal, donde se dedicaron al servicio pastoral. También recibió una invitación del rey georgiano Bagrat IV para acudir a él y comenzar a distribuir sus traducciones. George aceptó la invitación y emprendió su viaje en el otoño de 1060. Fue recibido brillantemente en todas partes y todos le dieron un gran honor. Había una hambruna severa en Georgia en ese momento: cuando llegó George, la hambruna ya había comenzado a disminuir, pero los desastres que tuvo que ver en su tierra natal tuvieron un impacto tremendo; Mientras tanto, notó que muchos archipastores trataban con compostura el desastre del pueblo. Algunos de ellos, en una vanidad ilimitada, intentaron perpetuar sus nombres con preciosas contribuciones a los monasterios, para que sus nombres aparecieran en los sínodos del monasterio y se transmitieran a la posteridad sobre sus destacados servicios a los santos monasterios, otros simplemente acumularon riquezas para el placer personal, cuando los habitantes, su rebaño, moría de hambre por todas partes. Esto se debía a que muchos pastores recibían cargos por simonía, y no por mérito ético personal o atracción sincera; Algunos de estos pastores ni siquiera siguieron el camino apropiado hacia el episcopado. Y así, Jorge el Svyatogorets comenzó un audaz sermón acusatorio contra el zar que lo invitó, para que no vendiera el obispado a personas indignas, sino que "eligiera personas dignas, santos, criados en el monaquismo y aprobados por maestros inspirados por Dios", en una palabra, para que el zar actuara de acuerdo con los cánones de la iglesia: y contra los obispos, para que no atesoraran oro y plata, sino que, sobre todo, fueran misericordiosos con los pobres. y enfermo. Advirtió a los obispos contra los gastos excesivos en la decoración de monasterios y catedrales en un momento en que la gente estaba en la pobreza: no esto, sino ayudar a los que sufren debería ser, en su opinión, el ideal de los pastores espirituales. Entonces, a un obispo, que en ese momento se dedicaba a decorar iglesias y hacer ricas contribuciones a los monasterios, para que su nombre fuera recordado en la iglesia, Georgy Svyatogorets le dijo: "Vladyka, esta es una tentación del diablo con el fin de, bajo el pretexto de decorar iglesias, destruirte con tu crueldad hacia los pobres; después de todo, Dios no nos dice: "decora la Iglesia", sino que "tenía hambre y no me alimentaste", como dijo Crisóstomo". Sin embargo, Georgy Svyatogorets no se limitó al papel de acusador del clero, sino que actuó como una figura activa y reformadora y trató de implementar sus ideales democráticos en el ambiente de la iglesia georgiana: decidió violar las tradiciones aristocráticas del clero georgiano y fue el primero en tonsurar como sacerdotes a personas que provenían de entre siervos y esclavos. Esta circunstancia causó una impresión extraordinaria en Georgia: incluso después de la muerte de George, su biógrafo considera necesario explicar la exactitud de este paso audaz del famoso reformador de la iglesia georgiana. Con su audaz acto quiso sacudir la estructura tradicional de su iglesia natal, basada en principios de clase e instituciones feudales; destacó la importancia de los méritos personales, más que de clase, y por lo tanto reconoció el derecho de los miembros de todas las clases a recibir las órdenes sagradas; En pocas palabras, intentó democratizar la jerarquía eclesiástica georgiana, un paso audaz para esa época: después de todo, en Europa occidental sólo estaba San Francisco en el siglo XIII. George Svyatogorets pasó cinco años en su tierra natal realizando un trabajo tan intenso; sus discursos acusatorios tuvieron una fuerte influencia: el propio rey, incluso los católicos y muchos obispos le confesaron sus pecados y se arrepintieron, la gente acudió en masa a él para escuchar instrucciones y recibir sus bendiciones, de modo que apenas tuvo tiempo de comer. Después de cinco años de intensa actividad, Jorge Svyatogorets se despidió del rey, del clero y del pueblo, se llevó consigo a ochenta personas a las que había acogido durante la hambruna y regresó a Athos, pero murió en el camino en Constantinopla el 29 de junio de 1065.