Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Ιωάννης, ο γιος του Ευθύμιος ο Άθως και ο Γεώργιος ο Σβυατογκόρετς, οι κύριες μορφές των Γεωργιανών μονών του Αγίου Όρους. – Ο Ιωάννης καταγόταν από οικογένεια ευγενών, πριν εκοιχηθεί μοναχός, κατείχε υψηλή θέση υπό τον Δαβίδ Κουροπαλάτ και ήταν στενό πρόσωπο του βασιλιά. Ο βιογράφος δεν παρέχει λεπτομέρειες για τις κυβερνητικές του δραστηριότητες πριν γίνει μοναχός. Για άγνωστους λόγους, ο Ιωάννης εγκατέλειψε τη λειτουργία του και κατέφυγε κρυφά στο μοναστήρι, τη Λαύρα των τεσσάρων εκκλησιών, όπου εκάρη μοναχός στα χέρια των διάσημων τότε πατέρων Μωυσή και Γελασίου. Αφού έγινε γνωστό σε όλους πού βρισκόταν ο Ιωάννης, πήγε στο Βυζάντιο, στον Όλυμπο. Λίγο καιρό αργότερα, για τις γεωργιανές επαρχίες που παραχωρήθηκαν από το Βυζάντιο στον Δαβίδ Κουροπαλάτ, που προηγουμένως βρισκόταν στα χέρια του αυτοκράτορα, ο τελευταίος ζήτησε ομήρους από τα παιδιά ευγενών ευγενών και μεταξύ άλλων ήταν ο μικρός γιος του Ιωάννη Ευθύμιος. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Ιωάννης αναγκάστηκε να ανοιχτεί και να πάει στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ κατάφερε να πάρει την άδεια να πάρει τον γιο του, με τον οποίο επέστρεψε στο μοναστήρι του Ολύμπου. αλλά αφού η φήμη του άρχισε να διαδίδεται στους Γεωργιανούς και στους Έλληνες, ο Ιωάννης σύντομα αποσύρθηκε από εκεί στον Άθω, στη Λαύρα του Μεγάλου Αθανασίου. Ένας συγγενής του Ιωάννη, ο διάσημος Γεωργιανός διοικητής Torniky, έφτασε επίσης εκεί και έγινε μοναχός. Τους ακολούθησαν και άλλοι Γεωργιανοί στον Άθωνα. Τότε, όσοι συγκεντρώθηκαν, και με την ευλογία του Αθανασίου, ο Ιωάννης και ο Τορνίκυ μαζί με όλους τους Γεωργιανούς μοναχούς έφυγαν από τη Λαύρα και ίδρυσαν κοντά μοναστήρι και εκκλησία στο όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου. Χάρη στη νικηφόρα εκστρατεία του Τορνίκιου, ο οποίος, κατόπιν αιτήματος της αυτοκράτειρας, μητέρας του νεαρού Βασιλείου και του Κωνσταντίνου, έπρεπε να εγκαταλείψει προσωρινά το μοναστήρι και να γίνει το 976 επικεφαλής 12.000 γεωργιανών στρατιωτών εναντίον του Βάρντα Σκλήρ, το μοναστήρι απέκτησε μεγάλο πλούτο, που λήφθηκε από τον Τορνίκιο μετά την ήττα του. Με αυτά τα κεφάλαια, ο Τορνίκυ, μαζί με τον Ιωάννη, μπόρεσαν να ξεκινήσουν την κατασκευή της περίφημης Λαύρας Ιβήρων στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Ιωάννη του Προδρόμου. Το μοναστήρι ήταν εξοπλισμένο με όλα τα κτίρια και τη γη που ήταν απαραίτητη για τη γεωργία. Οι προστάτες αυτού του διάσημου γεωργιανού μοναστηριού, ο Ιωάννης και ο Τορνίκυ, αποφάσισαν να περιορίσουν την πρόσβαση στο μοναστήρι μόνο στους συμπατριώτες τους, και οι Έλληνες δεν έπρεπε να γίνουν δεκτοί εκεί. Έγινε εξαίρεση για τους Έλληνες μοναχούς που γνώριζαν τα πλοία και τις ναυτιλιακές υποθέσεις, αφού οι ίδιοι οι Γεωργιανοί μοναχοί ήταν λίγο γνώστες σε αυτό. Όλη η προσοχή των διάσημων προστάτων της Λαύρας στράφηκε στις εκπαιδευτικές και μεταφραστικές δραστηριότητες των αδελφών. Όποιος ήταν ικανός για αυτή τη δουλειά, συμμετείχε σε φιλική ομαδική εργασία. Πολλοί εξέχοντες Γεωργιανοί πνευματικοί συγγραφείς και επιστήμονες βγήκαν από αυτή τη Λαύρα Ιβήρων και εργάστηκαν σε αυτήν. Επικεφαλής τους ήταν ο γιος του Ιωάννη Ευθύμιος, τον οποίο ο πατέρας του προετοίμαζε επιμελώς για μεταφραστικές εργασίες από νωρίς. Ψυχή και εμπνευστής μιας τέτοιας πολιτιστικής αποστολής της αγιορείτικης μονής ήταν ο Ιωάννης. Τα αρχεία του έχουν φτάσει σε μας σε πολλά χειρόγραφα, από τα οποία είναι σαφές πόσο καλά ένιωθε την επείγουσα ανάγκη όλα τα σύγχρονα υποδειγματικά έργα, καθώς και αυτά των κλασικών έργων των πατέρων της εκκλησίας, που δεν ήταν ακόμη διαθέσιμα σε γεωργιανή μετάφραση, να γίνουν διαθέσιμα στη γεωργιανή κοινωνία στη μητρική τους γλώσσα. Ο Ιωάννης ακολουθούσε τη βυζαντινή εκκλησιαστική γραμματεία και έδινε συνεχώς οδηγίες στον γιο του. Πολλά από τα μεταφραστικά έργα του Ευθυμίου ήταν εμπνευσμένα από τον πατέρα του και ολοκληρώθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο ίδιος ο Ευθύμιος απορροφήθηκε πλήρως από το μεταφραστικό έργο και αφιέρωσε όλο τον ελεύθερο χρόνο του από τη μοναστική εργασία σε αυτό. Το πάθος του έφθασε στο σημείο να λησμονηθεί, ώστε κάποια από τα έργα του τα έκανε στο δρόμο ή τη νύχτα, λόγω του ότι την ημέρα και τον υπόλοιπο χρόνο έπρεπε να αφοσιωθεί σε διοικητικές μέριμνες για το μοναστήρι. Ο ίδιος ο Ευθύμης πολλές φορές επισημαίνει αυτή την περίσταση στις σημειώσεις του και ο βιογράφος του το επιβεβαιώνει. Ο ίδιος δεν διακρινόταν από φορμαλισμό και στενόμυαλο, αλλά αργότερα αυτή η τάση οδήγησε σε έναν υπερβολικό ενθουσιασμό για ισοπέδωση. Η Λαύρα Ιβήρων στον Άθω, χάρη στους προστάτες και τους σημαντικότερους θιασώτες της, ξεχώρισε για την ξεκάθαρα εκφρασμένη εθνικιστική της κατεύθυνση. Ακόμη και ο Τορνίκιος, έχοντας επιστρέψει από τη νικηφόρα εκστρατεία εναντίον του Βάρντα Σκλέρ, μόλις αυτός και ο Ιωάννης άρχισαν να χτίζουν το μοναστήρι, αποφάσισε ότι κανένας άλλος δεν θα γινόταν δεκτός στο μοναστήρι εκτός από Γεωργιανούς. Λίγο καιρό αργότερα, χρειάστηκε να γίνει μια μικρή απόκλιση από αυτή την κατηγορηματική απόφαση, δεδομένου ότι το μοναστήρι χρειαζόταν μοναχούς που γνώριζαν καλά τις ναυτιλιακές υποθέσεις για τη διαχείριση των φορτηγίδων, και αυτοί θεωρούνταν κυρίως Έλληνες. Εφόσον αυτό ήταν απαραίτητο για το σκοπό αυτό, ήταν απαραίτητο να ανοίξει η πρόσβαση στους Έλληνες μοναχούς. Σύντομα η Μονή Άθω Ιβήρων αναπτύχθηκε πολύ και η διαχείρισή της παρουσίασε σημαντικές δυσκολίες. Δεδομένου ότι ο πρώτος ηγούμενος της μονής Ιωάννης, αμέσως μετά την ολοκλήρωση της ανέγερσής της, έμεινε παράλυτος και αναγκάστηκε να ξαπλώσει στο κρεβάτι, η διαχείριση της μονής πέρασε στον γιο του Ευθύμιο, ο οποίος κατείχε τη θέση του οικονόμου. Το τεράστιο μοναστηριακό αγρόκτημα με τις μεγάλες εκτάσεις και τις καλλιεργήσιμες εκτάσεις, τα πάσης φύσεως εργαστήρια και υπηρεσίες απαιτούνται, ειδικά εν όψει των πολλών Κελλιωτών, ακούραστη, έντονη δουλειά από την πλευρά του Ευθυμίου. Το μοναστήρι υιοθέτησε μια αυστηρά δημοκρατική αρχή. Απαγορευόταν αυστηρά στους μοναχούς να έχουν ιδιωτική ιδιοκτησία σε οποιαδήποτε μορφή. Ούτε η αγορά ούτε η πώληση, χωρίς την άδεια του ηγούμενου κάθε φορά, επιτρεπόταν. Ακόμη και το φόρεμα και τα άμφια δεν έπρεπε να θεωρηθούν ιδιοκτησία ενός ατόμου, αλλά άλλα αδέρφια θα μπορούσαν να τα χρησιμοποιήσουν αν χρειαζόταν. Ο βιογράφος Ευθύμιος αναφέρει μια περίπτωση που αυτός ο διάσημος Γεωργιανός εκκλησιαστής, επειδή κάποιος διάκονος ευγενούς καταγωγής δεν ήθελε να φορέσει άλλος τα άμφια του κατά τη λατρεία, διέταξε να κάψουν τα άμφια, λέγοντας στον ένοχο: «Είμαστε εντολή να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς μας, αλλά προτιμάτε αυτό το φθαρτό πράγμα από τον αδελφό σας!». Όλοι οι αδελφοί έπρεπε να λάβουν μέρος σε διάφορες εργασίες στον αγρό, στον κήπο και σε άλλες οικονομικές εργασίες. Ο ίδιος ο Ευθύμιος ήταν ο πρώτος που έδωσε το παράδειγμα και, όποτε το επέτρεπε ο χρόνος, ήταν ανάμεσα στους εργαζόμενους αδελφούς. Αυτή η διαταγή φαινόταν πολύ σκληρή σε ορισμένους αρχάριους ευγενούς καταγωγής, και αυτό περιέπλεξε ακόμη περισσότερο το ήδη βαρύ φορτίο της κυβέρνησης. Μετά από μια δοκιμασία ενός έτους, ο Ευθύμιος συνήθως αρνούνταν την επιμέλεια σε τέτοια άτομα. Όλο το βάρος των διοικητικών ανησυχιών για το μοναστήρι έπεσε στον Ευθύμιο όταν πέθανε ο πατέρας του Ιωάννης, ο οποίος πριν από το θάνατό του μεταβίβασε την εξουσία του ηγούμενου στον Ευθύμιο και μάλιστα κληροδότησε ποιος θα έπρεπε να είναι ο διάδοχος του τελευταίου. Τα καθήκοντα του ηγουμένου κατέλαβαν τόσο μεγάλο μέρος του χρόνου του Ευθύμιου που του ήταν πολύ δύσκολο να συνεχίσει τη λογοτεχνική του δραστηριότητα: ως εκ τούτου, μετά από 14 χρόνια ηγουμένης, αποφάσισε να αφήσει όλες τις διοικητικές υποθέσεις, μεταβίβασε την ηγουμένη στον διάδοχο που κληροδότησε ο Ιωάννης και αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στις αγαπημένες του δραστηριότητες. Ο νέος ηγούμενος δεν ήταν στο ύψος του καθήκοντος. ταραχές και καυγάδες ξεκίνησαν στο μοναστήρι. Ήταν δύσκολο για τον Ευθύμιο να δει το πατρικό του μοναστήρι σε μια τέτοια κατάσταση: τόσο ο καταστατικός χάρτης όσο και η καθιερωμένη τάξη παραβιάζονταν όλο και περισσότερο. Μια φήμη για προβλήματα στη Λαύρα Ιβήρων έφτασε στον αυτοκράτορα και κάλεσε τον Ευθύμιο να εξηγήσει αυτό το θέμα. Στην Κωνσταντινούπολη, ο Ευθύμιος τακτοποίησε όλα τα πράγματα και έπρεπε να επιστρέψει στον Άθωνα, αλλά τον πέταξε από τη σέλα ένα μουλάρι ενώ έδινε ελεημοσύνη σε έναν φτωχό, τραυματίστηκε σοβαρά και πέθανε την ίδια μέρα, 13 Μαΐου 1028. Ο διάδοχος του Ευθυμίου συνέχισε τις δραστηριότητές του προς την ίδια κατεύθυνση: κατάργησε σχεδόν ολόκληρο το καταστατικό και το τάγμα του Ευθυμίου και άνοιξε την πρόσβαση στο μοναστήρι στους Έλληνες. απολάμβανε την αγάπη και την εύνοια του αυτοκράτορα Ρωμαίου, αλλά στη συνέχεια κατηγορήθηκε για συνενοχή σε συνωμοσία εναντίον του μονάρχη, πιάστηκε και εστάλη στην εξορία. Η Μονή Ιβήρων Άθως έπεσε σε αίσχος. Οι Έλληνες μοναχοί το εκμεταλλεύτηκαν, κοιτώντας εχθρικά και με φθόνο το γεωργιανό μοναστήρι, υπέβαλαν ολόκληρο το μοναστήρι σε λεηλασία τρεις φορές και πέτυχαν τη δήμευση της περιουσίας του μοναστηριού. Ο ανταγωνισμός μεταξύ των Γεωργιανών και των Ελλήνων επιδεινώθηκε εξαιρετικά: οι Έλληνες ήθελαν να επιτύχουν την απομάκρυνση των Γεωργιανών από τον Άθωνα και, ίσως, θα το είχαν πετύχει εάν οι εντεινόμενες αιτήσεις του Αρσενίου, του Χορτσανέλι και του Παρσμάν, καθώς και η μεσολάβηση του Γεωργιανού βασιλιά για λογαριασμό τους, ενώπιον του Βυζαντινού αυτοκράτορα δεν επέτρεπαν τον Αθηναίο. μοναχοί. Το έργο αυτό ανατέθηκε στον διάσημο γεωργιανό επιστήμονα και μεταρρυθμιστή George Svyatogorets. Αυτός ήταν επίσης άνδρας ευγενούς οικογένειας, γιατί ο πατέρας του Γεωργίου Ιακώβ ήταν ένας από τους πιο στενούς αξιωματούχους του βασιλιά Γεωργίου Α'. εκεί το αγόρι έμεινε τρία χρόνια και σπούδασε ιερέας. Γραφή; στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Khakhul για να τον μεγαλώσουν δύο από τους θείους του, οι οποίοι έδωσαν τον νεαρό ανιψιό στον τότε διάσημο γεωργιανό θεολόγο Ιλαρίωνα Τουαλέλι. Λίγο αργότερα, όταν ένας από τους θείους του αγοριού πήγε με τον φεουδάρχη Φέρη, γιο του Τζότζικ, στο Βυζάντιο, πήρε μαζί του τον Γεώργιο. Ο τελευταίος έμεινε εκεί για δώδεκα χρόνια, κατέκτησε τέλεια την ελληνική γλώσσα και έλαβε φιλοσοφική και σχολαστική μόρφωση στην Κωνσταντινούπολη υπό την καθοδήγηση «σοφών και ρητόρων». Ως αποτέλεσμα, η λογοτεχνική δραστηριότητα του Γεωργίου εκδηλώθηκε με τρεις μορφές: πρώτον, ολοκλήρωσε τις μεταφράσεις εκείνων των έργων που ξεκίνησε ο Ευθύμιος, αλλά για διάφορους λόγους παρέμειναν ημιτελείς. Δεύτερον, μετέφρασε εκείνα από πατερικά έργα που δεν ήταν προηγουμένως διαθέσιμα στα γεωργιανά. Τρίτον, συνέκρινε με ελληνικά κείμενα και επιμελήθηκε μνημεία της Καινής Διαθήκης μεταφρασμένα στην αρχαιότητα από τα αρμενικά. Επιπλέον, έγραψε μια βιογραφία των κτητών της Μονής Iversky. Αυτό το μνημείο, τόσο με την ιστορική του αξία όσο και με τον πλούτο του υλικού που έχει συγκεντρωθεί για τη μοναστική ζωή στον Άθω, και με τις λογοτεχνικές του ιδιότητες, μπορεί να τιμήσει κάθε λογοτεχνία. Το φιλολογικό και επιστημονικό έργο του Γεωργίου εκτιμήθηκε από τους αδελφούς και εξελέγη ηγούμενος της Λαύρας. Όταν ανέλαβε τα καθήκοντά του, ο Γεώργιος προσπάθησε πρώτα απ' όλα να αποκαταστήσει το καταστατικό του Ευθυμίου. Ο Γεώργιος χρειάστηκε να δουλέψει πολύ για να εισαγάγει τάξη και αποτελεσματικότητα στο λεηλατημένο μοναστήρι. Και έτσι ο Γεώργιος ο Σβυατογκόρετς άρχισε ένα τολμηρό καταγγελτικό κήρυγμα κατά του τσάρου που τον προσκάλεσε, για να μην πουλήσει την επισκοπή σε ανθρώπους ανάξιους, αλλά «διάλεξε άξιους, αγίους, μεγαλωμένους στο μοναχισμό και εγκεκριμένους από θεόπνευστους δασκάλους», με μια λέξη, για να ενεργήσει ο τσάρος σύμφωνα με τους επισκόπους και τους κανόνες της εκκλησίας. πάνω απ' όλα θα ήταν ελεήμων προς τους φτωχούς και τους αδύναμους. Προειδοποίησε τους επισκόπους ενάντια στα υπερβολικά έξοδα για τη διακόσμηση μοναστηριών και καθεδρικών ναών σε μια εποχή που ο κόσμος ήταν στη φτώχεια: όχι αυτό, αλλά η βοήθεια στους πάσχοντες θα έπρεπε, κατά τη γνώμη του, να είναι το ιδανικό των πνευματικών ποιμένων. Έτσι, σε έναν επίσκοπο, που εκείνη την εποχή ασχολούνταν με το στολισμό εκκλησιών και τις πλούσιες συνεισφορές στα μοναστήρια, για να θυμάται το όνομά του στην εκκλησία, ο Γεώργιος ο Σβιατογκόρετς είπε: «Βλάντικα, αυτός είναι πειρασμός του διαβόλου για να σε καταστρέψει με το πρόσχημα να στολίζει εκκλησίες. αλλά ότι «πείνασα και δεν με τάισες», όπως είπε ο Χρυσόστομος». Ο George Svyatogorets δεν περιορίστηκε, ωστόσο, στον ρόλο του κατήγορου του κλήρου, αλλά ενήργησε ως ενεργός προσωπικότητα και μεταρρυθμιστής και προσπάθησε να εφαρμόσει τα δημοκρατικά του ιδανικά στο γεωργιανό εκκλησιαστικό περιβάλλον: αποφάσισε να παραβιάσει τις αριστοκρατικές παραδόσεις του γεωργιανού κλήρου και ήταν ο πρώτος που καταδίκασε ανθρώπους που προέρχονταν από δουλοπάροικους και δούλους ως ιερείς. Αυτή η περίσταση έκανε εξαιρετική εντύπωση στη Γεωργία: ακόμη και μετά το θάνατο του Γεωργίου, ο βιογράφος του θεωρεί απαραίτητο να εξηγήσει την ορθότητα αυτού του τολμηρού βήματος του διάσημου μεταρρυθμιστή της γεωργιανής εκκλησίας. Με την τολμηρή του πράξη, θέλησε να κλονίσει την παραδοσιακή δομή της πατρίδας του εκκλησίας, βασισμένη σε ταξικές αρχές και φεουδαρχικούς θεσμούς. Ανέδειξε τη σημασία των προσωπικών και όχι ταξικών προσόντων και έτσι αναγνώρισε το δικαίωμα των μελών όλων των τάξεων να λαμβάνουν ιερές εντολές. για να το θέσω εν συντομία, έκανε μια προσπάθεια εκδημοκρατισμού της γεωργιανής εκκλησιαστικής ιεραρχίας - τολμηρό βήμα για την εποχή εκείνη: άλλωστε στη Δυτική Ευρώπη μόνο ο Άγιος Φραγκίσκος τον 13ο αιώνα. Ο George Svyatogorets πέρασε πέντε χρόνια στην πατρίδα του σε τόσο εντατική δουλειά. Οι κατηγορητικοί λόγοι του είχαν ισχυρή επιρροή: ο ίδιος ο βασιλιάς, ακόμη και ο Καθολικός και πολλοί επίσκοποι του ομολόγησαν τις αμαρτίες τους και μετανόησαν, ο κόσμος συρρέει σ' αυτόν ομαδικά για να ακούσει οδηγίες και να λάβει ευλογίες από αυτόν, έτσι που μετά βίας είχε χρόνο να φάει. Μετά από πέντε χρόνια έντονης δραστηριότητας, ο Γεώργιος ο Σβυατογόρετς αποχαιρέτησε τον βασιλιά, τον κλήρο και τον λαό, πήρε μαζί του ογδόντα άτομα που είχε καταφύγει κατά τη διάρκεια της πείνας και επέστρεψε στον Άθωνα, αλλά πέθανε καθοδόν στην Κωνσταντινούπολη στις 29 Ιουνίου 1065.