Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Johannes, sein Sohn Euthymius von Athos und Georg von Swjatogorez, die Hauptfiguren der georgischen Klöster auf dem Berg Athos. – John stammte aus einer Adelsfamilie, bevor er als Mönch geweiht wurde, bekleidete er eine hohe Position unter David Kuropalat und war ein enger Vertrauter des Königs. Über seine Regierungstätigkeit vor seiner Mönchstätigkeit macht der Biograf keine Angaben. Aus unbekannten Gründen verließ Johannes seinen Dienst und floh heimlich in das Kloster, die Lavra mit vier Kirchen, wo er von den damals berühmten Patres Moses und Gelasius zum Mönch geweiht wurde. Nachdem Johns Aufenthaltsort allen bekannt wurde, ging er nach Byzanz, zum Olymp. Einige Zeit später forderte dieser für die von Byzanz an David Kuropalat abgetretenen georgischen Provinzen, die zuvor in den Händen des Kaisers gewesen waren, Geiseln von den Kindern adliger Adliger, darunter auch von Johannes' kleinem Sohn Euthymius. Als Johannes davon erfuhr, war er gezwungen, sich zu öffnen und nach Konstantinopel zu gehen. Hier gelang es ihm, die Erlaubnis zu erhalten, seinen Sohn mitzunehmen, mit dem er in das Kloster am Olymp zurückkehrte; Doch da sich sein Ruhm unter den Georgiern und Griechen zu verbreiten begann, zog sich Johannes bald von dort nach Athos in die Lavra von Athanasius dem Großen zurück. Ein Verwandter von John, der berühmte georgische Feldherr Torniky, kam ebenfalls dorthin und wurde Mönch; Andere Georgier folgten ihnen nach Athos. Dann versammelten sich viele von ihnen und mit dem Segen von Athanasius verließen Johannes und Torniky mit allen georgischen Mönchen die Lavra und gründeten ein nahegelegenes Kloster und eine Kirche im Namen von Johannes dem Theologen. Dank des siegreichen Feldzugs von Tornikius, der auf Wunsch der Kaiserin, der Mutter des jungen Wassili und Konstantins, das Kloster vorübergehend verlassen musste und 976 an der Spitze von 12.000 georgischen Truppen gegen Varda Sklir stand, erlangte das Kloster großen Reichtum, den Tornikius als Belohnung für die dem empörten Würdenträger zugefügte Niederlage erhielt. Mit diesen Mitteln konnte Torniky zusammen mit John im Namen des Allerheiligsten Theotokos und Johannes des Täufers mit dem Bau der berühmten Iveron Lavra beginnen. Das Kloster war mit allen für die Landwirtschaft notwendigen Gebäuden und Grundstücken ausgestattet. Die Gönner dieses berühmten georgianischen Klosters, John und Torniky, beschlossen, den Zugang zum Kloster nur ihren Landsleuten zu beschränken, und die Griechen sollten dort keinen Zutritt haben; Eine Ausnahme wurde für die griechischen Mönche gemacht, die sich mit Schiffs- und Seefahrtsangelegenheiten auskannten, da die georgischen Mönche selbst darin wenig Ahnung hatten. Die ganze Aufmerksamkeit der berühmten Gönner der Lavra galt den Bildungs- und Übersetzungsaktivitäten der Brüder. Wer zu dieser Aufgabe fähig war, wurde in eine freundschaftliche Teamarbeit eingebunden. Viele herausragende georgische spirituelle Schriftsteller und Wissenschaftler kamen aus dieser Lavra von Iveron und arbeiteten dort. Angeführt wurden sie von Johanness Sohn Euthymius, den sein Vater schon in jungen Jahren fleißig auf die Übersetzungsarbeit vorbereitete. Die Seele und der Initiator einer solchen kulturellen Mission des Athos-Klosters war Johannes. Seine Aufzeichnungen sind uns in zahlreichen Manuskripten überliefert, aus denen hervorgeht, wie sehr er das dringende Bedürfnis verspürte, alle modernen Musterwerke sowie die klassischen Werke der Kirchenväter, die noch nicht in georgischer Übersetzung verfügbar waren, der georgischen Gesellschaft in ihrer Muttersprache zugänglich zu machen. Johannes folgte der byzantinischen Kirchenliteratur und gab seinem Sohn ständig Anweisungen; Viele der Übersetzungswerke von Euthymius wurden von seinem Vater inspiriert und zu seinen Lebzeiten fertiggestellt. Euthymius selbst war völlig in die Übersetzungsarbeit vertieft und widmete ihr seine gesamte Freizeit neben der klösterlichen Arbeit. Seine Leidenschaft erreichte den Punkt der Selbstvergessenheit, so dass er einige seiner Arbeiten unterwegs oder nachts ausführte, da er sich tagsüber und in der übrigen Zeit den Verwaltungsangelegenheiten des Klosters widmen musste. Euthymy selbst weist in seinen Aufzeichnungen mehr als einmal auf diesen Umstand hin, und sein Biograph bestätigt ihn. Die Liste seiner Werke umfasst 60 Titel, von denen uns die meisten überliefert sind. Neben Übersetzungen neuer Werke ist es für die georgische geistliche Literatur von großer Bedeutung; und die Kirchen hatten die Herausgeberwerke von Euthymius. Er verglich alle wichtigen Bücher des Alten und Neuen Testaments sowie patriotische Schriften der Antike mit zeitgenössischen griechischen Originalen, und wo immer es seiner Meinung nach notwendig war, nahm Euthymios entsprechende Korrekturen am griechischen Text vor. Dadurch wurde eine Annäherung zwischen der alten georgischen liturgischen Tradition und der byzantinischen erreicht – und da diese Arbeit den Wünschen georgischer theologischer Kreise voll und ganz entsprach, wurden die korrigierten Texte sofort in die Kirche übernommen und die alten georgischen Texte außer Gebrauch gesetzt; warum das Studium der alten liturgischen Praxis der Iveron-Kirche heute erheblich schwierig ist. Damit leitet Euthymius eine streng orthodoxe Bewegung in der georgischen Kirchenliteratur und -praxis ein. Er selbst zeichnete sich nicht durch Formalismus und Engstirnigkeit aus, doch später führte dieser Trend zu einer übermäßigen Begeisterung für das Nivellieren. Das Iveron Lavra auf Athos zeichnete sich dank seiner Gönner und wichtigsten Anhänger durch seine klar zum Ausdruck gebrachte nationalistische Ausrichtung aus. Sogar Tornikius, der vom siegreichen Feldzug gegen Varda Skler zurückgekehrt war, verfügte, sobald er und John mit dem Bau des Klosters begannen, dass niemand außer Georgiern in das Kloster aufgenommen werden sollte. Einige Zeit später musste eine kleine Abweichung von dieser kategorischen Entscheidung vorgenommen werden, da das Kloster für die Führung der Lastkähne Mönche brauchte, die sich gut mit maritimen Angelegenheiten auskannten, und diese galten hauptsächlich als Griechen. Da dies zu diesem Zweck notwendig war, war es notwendig, den griechischen Mönchen den Zugang zu ermöglichen. Bald wuchs das Kloster Athos Iveron stark und seine Verwaltung bereitete erhebliche Schwierigkeiten. Da der erste Abt des Klosters, Johannes, bald nach Abschluss des Baus gelähmt war und im Bett liegen musste, ging die Leitung des Klosters auf seinen Sohn Euthymius über, der die Position des Haushälters innehatte. Der riesige Klosterhof mit seinen großen Ländereien und Ackerflächen, allerlei Werkstätten und Dienstleistungen erforderte, insbesondere angesichts der vielen Kelliots, unermüdliche, intensive Arbeit seitens Euthymios. Das Kloster übernahm ein streng demokratisches Prinzip; Mönchen war es strengstens verboten, Privateigentum in irgendeiner Form zu besitzen; ohne jeweils die Erlaubnis des Abtes war weder Kauf noch Verkauf erlaubt; Sogar das Kleid und die Gewänder hätten nicht als Eigentum einer Person betrachtet werden dürfen, aber andere Brüder könnten sie bei Bedarf nutzen. Der Biograph Euthymius führt einen Fall an, in dem dieser berühmte georgische Kirchenführer, weil ein Diakon adliger Herkunft nicht wollte, dass ein anderer seine Gewänder während des Gottesdienstes trug, befahl, die Gewänder zu verbrennen, und dem Täter sagte: „Uns ist befohlen, unser Leben für unsere Brüder zu opfern, aber dir ist dieses vergängliche Ding deinem Bruder lieber!“ Alle Brüder mussten sich an verschiedenen Feld-, Garten- und anderen Wirtschaftsarbeiten beteiligen; Euthymius selbst war der erste, der ein Beispiel gab, und wann immer es die Zeit erlaubte, gehörte er zu den arbeitenden Brüdern. Diese Anordnung schien einigen Novizen adliger Herkunft zu streng zu sein, was die ohnehin schon schwere Bürde der Regierung noch weiter erschwerte. Nach einem einjährigen Prozess verweigerte Euthymius diesen Personen normalerweise die Tonsur. Die ganze Last der Verwaltungssorgen für das Kloster fiel Euthymius zu, als sein Vater Johannes starb, der vor seinem Tod die Macht als Abt auf Euthymius übertrug und sogar vermachte, wer dessen Nachfolger sein sollte. Die Aufgaben des Abtes nahmen so viel Zeit von Euthymius in Anspruch, dass es für ihn sehr schwierig war, seine literarische Tätigkeit fortzusetzen: Deshalb beschloss er, nach 14 Jahren als Äbtissin, alle Verwaltungsangelegenheiten aufzugeben, übertrug die Äbtissin dem von Johannes hinterlassenen Nachfolger und widmete sich ganz seinen Lieblingsbeschäftigungen. Der neue Abt war dieser Aufgabe nicht gewachsen; Im Kloster kam es zu Unruhen und Streitereien. Für Euthymius war es schwer, sein Heimatkloster in einer solchen Situation zu sehen: Sowohl die Satzung als auch die bestehende Ordnung wurden zunehmend verletzt. Ein Gerücht über Unruhen in der Lavra von Iveron erreichte den Kaiser und er rief Euthymius zu sich, um dieses Problem zu erklären. In Konstantinopel regelte Euthymius alle Angelegenheiten und sollte nach Athos zurückkehren, wurde jedoch von einem Maultier aus dem Sattel geworfen, als er einem armen Mann Almosen gab, wurde schwer verletzt und starb am selben Tag, dem 13. Mai 1028. Der Nachfolger von Euthymius setzte seine Aktivitäten in die gleiche Richtung fort: Er schaffte fast die gesamte Charta und den Orden des Euthymius ab und eröffnete den Griechen den Zugang zum Kloster; Er genoss die Liebe und Gunst Kaiser Romans, wurde dann aber der Mittäterschaft an einer Verschwörung gegen den Monarchen beschuldigt, gefasst und ins Exil geschickt. Das Iwerski-Athos-Kloster geriet in Ungnade. Dies machten sich die griechischen Mönche zunutze, blickten das georgische Kloster unfreundlich und neidisch an, plünderten das gesamte Kloster dreimal und erreichten die Beschlagnahmung des Klosterbesitzes. Der Gegensatz zwischen Georgiern und Griechen verschärfte sich extrem: Die Griechen wollten die Vertreibung der Georgier aus Athos erreichen und hätten dies vielleicht auch geschafft, wenn die verstärkten Petitionen von Arseniy, Chorchaneli und Parsman sowie die Fürsprache des georgischen Königs in ihrem Namen vor dem byzantinischen Kaiser die Sache nicht in eine für die Athener-Iveron-Mönche günstige Richtung gelenkt hätten. Kaiser Michael ordnete eine erneute Prüfung des Falles an, doch die Untersuchung ergab ein für die Georgier günstiges Ergebnis, weshalb der Monarch alle aus der Lavra beschlagnahmten Güter zurückgab und seine bisherigen Rechte bestätigte. Dieser hartnäckige Kampf hatte großen Einfluss auf die Entstehung des Nationalgefühls unter den athonitischen Georgiern: Sie versammelten sich und schlossen einen Eidbeschluss, keinen der griechischen Mönche unter irgendeinem Vorwand in das Kloster zu lassen und ihnen keine Grundstücke zu verpachten; Jeder, der gegen dieses Dekret verstößt, wird als Verräter an Christus verflucht. Damit die Erinnerung an diesen Kampf zwischen Georgiern und Griechen nicht verschwindet, beschlossen die gesamten Brüder, die Zusammenstellung einer Biographie der Ktitoren des Iveroner Athos Lavra und der Geschichte der Verfolgung georgischer Mönche durch die Griechen in Auftrag zu geben. Diese Arbeit wurde dem berühmten georgischen Wissenschaftler und Reformator George Svyatogorets anvertraut. Auch dieser stammte aus einer Adelsfamilie, denn Georgs Vater Jakob war einer der engsten Würdenträger von König Georg I. Der siebenjährige Georg, sein Vater Jakob, schickte ihn gemäß diesem Gelübde in das Tadzrisi-Kloster, wo Georgs ältere Schwester aufwuchs; dort blieb der Junge drei Jahre und studierte als Priester. Schrift; Dann wurde er in das Khakhul-Kloster gebracht, wo er von zwei seiner Onkel großgezogen wurde, die den jungen Neffen dem damals berühmten georgischen Theologen Hilarion Tualeli schenkten. Als kurze Zeit später einer der Onkel des Jungen mit dem Feudalherrn Feris, dem Sohn von Dschodschik, nach Byzanz ging, nahm er Georg mit. Letzterer blieb dort zwölf Jahre, beherrschte die griechische Sprache perfekt und erhielt in Konstantinopel eine philosophische und schulische Ausbildung unter der Anleitung von „Weisen und Rhetoren“. Als George in seine Heimat zurückkehrte, fand er seine Mutter nicht mehr lebend vor, sah seinen Vater und kam zu seinem zweiten Onkel im Khakhul-Kloster, wo er im Alter von fünfundzwanzig Jahren die Mönchsgelübde ablegte. Allerdings blieb Georg nicht lange hier: Nachdem er heimlich aus dem Kloster geflohen war, kam er am Schwarzen Berg an und wurde Schüler des berühmten georgischen Asketen Georg des Schweigenden; Er brachte seinen Schüler im Kloster St. Roman unter, wo Georgy drei Jahre verbrachte. Bald ernannte der Lehrer George zum Schema-Mönch und schickte ihn nach Palästina, um die heiligen Stätten zu verehren. Als er zurückkam, riet ihm Georgy Molchalnik, die Übersetzungsarbeit aufzunehmen und zu Ende zu bringen, wofür Evfimy keine Zeit hatte. Georg musste den beharrlichen Bitten seines Mentors nachgeben und auf den Berg Athos zur Iveron Lavra gehen, wo alle Werke des Euthymius aufbewahrt wurden. Nach seiner Ankunft begann er, alle Denkmäler im Zusammenhang mit der Geschichte des Iversky-Klosters zu studieren und begann nach dem Vorbild von Euthymius, ein streng asketisches und arbeitsorientiertes Leben zu führen. Auf dem Berg Athos schenkten ihm alle Aufmerksamkeit: Georg wurde bald zum Priester, Dekan und Chorleiter geweiht. Von diesem Moment an begann Georgy mit seiner Übersetzungsarbeit: Durch das Studium der Werke des Euthymios wusste er, in welche Richtung die Arbeit begonnen hatte, wusste, was getan worden war, und konnte sich klar vorstellen, was er tun musste. Infolgedessen manifestierte sich Georgs literarische Tätigkeit in drei Formen: Erstens vollendete er die Übersetzungen derjenigen Werke, die von Euthymios begonnen, aber aus verschiedenen Gründen unvollendet blieben; zweitens übersetzte er diejenigen aus patristischen Werken, die zuvor nicht auf Georgisch verfügbar waren; Drittens verglich er mit griechischen Texten und redigierte neutestamentliche Denkmäler, die in der Antike aus dem Armenischen übersetzt wurden. Darüber hinaus verfasste er eine Biographie der Ktitoren des Iversky-Klosters; Dieses Denkmal kann sowohl in seinen historischen Werten als auch in der Fülle des darin gesammelten Materials über das klösterliche Leben auf Athos und in seinen literarischen Qualitäten jeder Literatur Ehre erweisen. Georgs literarische und wissenschaftliche Werke wurden von den Brüdern geschätzt und er wurde zum Abt der Lavra gewählt. Bei der Amtsübernahme versuchte Georg zunächst, die Charta des Euthymios wiederherzustellen. George musste viel arbeiten, um Ordnung und Effizienz in das geplünderte Kloster zu bringen. Verwaltungstätigkeiten nahmen einen Großteil seiner Zeit in Anspruch: Die wirtschaftlichen Angelegenheiten des Klosters, Reisen nach Konstantinopel, um Petitionen für Eigentumsfragen der Lavra und um Chrisovuls zu erbitten, die Teilnahme am Protatum lenkten Georg von den Literaturstudien ab; Daher entschloss er sich nach mehreren Jahren als Abt, dieses Amt aufzugeben und sich der literarischen Arbeit zu widmen, die er auch ausführte. Nachdem er vom Kaiser ein Freilassungsschreiben erhalten hatte, ging George nach Black Mountain und widmete sich dort einer literarischen Tätigkeit. Der Ruhm seiner großen Heldentaten, seiner herausragenden Gelehrsamkeit und seiner Übersetzungsarbeiten verbreitete sich schnell in allen georgischen Klöstern in Palästina, Syrien und Georgien selbst: Seine Übersetzungen wurden in vielen Exemplaren verbreitet: Studenten aus verschiedenen Orten Georgiens strömten zu ihm, erhielten eine Ausbildung und kehrten in ihre Heimat zurück, wo sie sich dem pastoralen Dienst widmeten. Er erhielt auch eine Einladung des georgischen Königs Bagrat IV., zu ihm zu kommen und mit der Verbreitung seiner Übersetzungen zu beginnen. Georg nahm die Einladung an und begab sich im Herbst 1060 auf die Reise. Er wurde überall hervorragend aufgenommen und von allen mit großer Ehre bedacht. Zu dieser Zeit herrschte in Georgien eine schwere Hungersnot: Als George ankam, hatte die Hungersnot bereits nachgelassen, aber die Katastrophen, die er in seiner Heimat erleben musste, hatten enorme Auswirkungen; Mittlerweile fiel ihm auf, dass viele Erzpastoren die Katastrophe des Volkes mit Gelassenheit betrachteten. Einige von ihnen versuchten in grenzenloser Eitelkeit, ihren Namen mit wertvollen Spenden an die Klöster zu verewigen, damit ihre Namen in den Synoden des Klosters auftauchen und an die Nachwelt über ihre herausragenden Verdienste um die heiligen Klöster weitergegeben würden, andere häuften einfach Reichtum zum persönlichen Vergnügen an, als die Bewohner – ihre Herde – überall vor Hunger starben. Dies lag an der Tatsache, dass viele Pastoren Positionen durch Simonie erhielten und nicht durch persönliche ethische Verdienste oder aufrichtige Anziehung; Einige dieser Hirten gingen nicht einmal den entsprechenden Weg zum Bischofsamt. Und so begann Georg der Swjatogorez eine kühne anklagende Predigt gegen den Zaren, der ihn eingeladen hatte, damit er das Bistum nicht an unwürdige Menschen verkaufte, sondern „würdige Personen, Heilige auswählte, die im Mönchtum erzogen und von gottinspirierten Lehrern anerkannt wurden“, mit einem Wort, damit der Zar in Übereinstimmung mit den Kirchenvorschriften handelte: und gegen die Bischöfe, damit sie kein Gold und Silber horten, sondern vor allem den Armen gegenüber barmherzig seien und gebrechlich. Er warnte die Bischöfe vor übermäßigen Ausgaben für die Ausschmückung von Klöstern und Kathedralen in einer Zeit, in der die Menschen in Armut lebten: Nicht das, aber seiner Meinung nach sollte es das Ideal geistlicher Hirten sein, den Leidenden zu helfen. Zu einem Bischof, der zu dieser Zeit damit beschäftigt war, Kirchen zu schmücken und reiche Spenden an Klöster zu leisten, damit sein Name in der Kirche in Erinnerung blieb, sagte Georg der Swjatogorez: „Vladyka, das ist eine Versuchung des Teufels mit dem Ziel, dich unter dem Vorwand der Kirchendekoration mit deiner Herzlosigkeit gegenüber den Armen zu zerstören; Gott sagt uns schließlich nicht: „Schmücke die Kirche“, sondern dass „ich hungrig war und du mich nicht gefüttert hast“, wie Chrysostomus sagte.“ George Svyatogorets beschränkte sich jedoch nicht auf die Rolle des Anklägers des Klerus, sondern fungierte als aktive Figur und Reformer und versuchte, seine demokratischen Ideale im georgischen Kirchenumfeld umzusetzen: Er beschloss, die aristokratischen Traditionen des georgischen Klerus zu verletzen und war der erste, der Menschen, die aus Leibeigenen und Sklaven stammten, als Priester tonsurierte. Dieser Umstand hinterließ in Georgien einen außerordentlichen Eindruck: Auch nach dem Tod Georgs hält es sein Biograph für notwendig, die Richtigkeit dieses mutigen Schrittes des berühmten Reformators der georgischen Kirche zu erklären. Mit seiner mutigen Tat wollte er die traditionelle Struktur seiner Heimatkirche erschüttern, die auf Klassenprinzipien und feudalen Institutionen beruhte; er betonte die Bedeutung persönlicher und nicht klassenbezogener Verdienste und erkannte damit das Recht von Angehörigen aller Klassen an, heilige Weihen zu erhalten; Kurz gesagt, er unternahm den Versuch, die georgische Kirchenhierarchie zu demokratisieren – ein für die damalige Zeit mutiger Schritt: Schließlich gab es in Westeuropa im 13. Jahrhundert nur den heiligen Franziskus. George Svyatogorets verbrachte fünf Jahre in seiner Heimat mit solch intensiver Arbeit; Seine anklagenden Reden hatten einen starken Einfluss: Der König selbst, sogar der Katholikos und viele Bischöfe bekannten ihm ihre Sünden und bereuten, das Volk strömte in Scharen zu ihm, um seinen Anweisungen zuzuhören und Segen von ihm zu empfangen, so dass er kaum Zeit hatte, etwas zu essen. Nach fünf Jahren intensiver Tätigkeit verabschiedete sich Georg der Swjatogorez vom König, dem Klerus und dem Volk, nahm achtzig Menschen mit, die er während der Hungersnot beherbergt hatte, und kehrte nach Athos zurück, starb jedoch unterwegs in Konstantinopel am 29. Juni 1065.