Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец

Йоан, синът му Евтимий Атонски и Георги Святогорец, главните фигури на грузинските манастири на Света гора. – Йоан произхожда от знатно семейство, преди да бъде постриган като монах, той заема висока позиция при Давид Куропалат и е близък човек на царя. Биографът не дава подробности за държавната му дейност преди да стане монах. По неизвестни причини Йоан напуснал службата си и тайно избягал в манастира, лаврата от четири църкви, където бил постриган за монах от ръцете на известните тогава отци Моисей и Геласий. След като местонахождението на Йоан става известно на всички, той отива във Византия, на планината Олимп. Известно време по-късно, за грузинските провинции, отстъпени от Византия на Давид Куропалат, които преди това са били в ръцете на императора, последният поиска заложници от децата на знатни благородници, сред които е и малкият син на Йоан Евтимий. След като научи за това, Йоан беше принуден да се отвори и да отиде в Константинопол. Тук той успял да получи разрешение да вземе сина си, с когото се върнал в манастира на Олимп; но тъй като славата за него започнала да се разпространява сред грузинци и гърци, Йоан скоро се оттеглил оттам в Атон, в лаврата на Атанасий Велики. Роднина на Йоан, известният грузински командир Торники, също пристигна там и стана монах; Те бяха последвани от други грузинци до Атон. Тогава, тъй като много от тях се събраха и с благословението на Атанасий, Йоан и Торникий с всички грузински монаси напуснаха лаврата и основаха близкия манастир и църква в името на Йоан Богослов. Благодарение на победоносния поход на Торникий, който по искане на императрицата, майката на младите Василий и Константин, трябваше временно да напусне манастира и през 976 г. да застане начело на 12 000 грузински войски срещу Варда Склир, манастирът придоби голямо богатство, получено от Торникий като награда за поражението, нанесено на възмутения сановник. С тези средства Торники, заедно с Йоан, успяха да започнат изграждането на известната Иверска лавра в името на Пресвета Богородица и Йоан Кръстител. Манастирът е оборудван с всички сгради и земя, необходими за земеделие. Ктиторите на този прочут грузински манастир Йоан и Торники решили да ограничат достъпа до манастира само за своите сънародници, а гърците да не бъдат допускани там; изключение беше направено за гръцките монаси, които познаваха корабоплаването и морското дело, тъй като самите грузински монаси бяха малко запознати с това. Цялото внимание на известните ктитори на Лаврата беше насочено към просветителската и преводаческата дейност на братята. Който беше способен на тази работа, беше въвлечен в приятелска екипна работа. Много видни грузински духовни писатели и учени са излезли от тази Иверска лавра и са се трудили в нея. Те били водени от сина на Йоан Евтимий, когото баща му от малък усърдно подготвял за преводаческа дейност. Душата и инициаторът на такава културна мисия на атонския манастир е Йоан. Неговите записи са достигнали до нас в много ръкописи, от които става ясно колко добре той е чувствал спешната необходимост всички съвременни образцови произведения, както и тези на класическите произведения на отците на църквата, които все още не са били налични в грузински превод, да станат достъпни за грузинското общество на техния роден език. Йоан следвал византийската църковна литература и постоянно давал наставления на сина си; Много от преводните работи на Евтимий са вдъхновени от баща му и са завършени приживе. Самият Евтимий бил изцяло погълнат от преводаческата дейност и й посвещавал цялото си свободно от монашеството време. Страстта му стигнала до самозабрава, така че той извършвал някои от делата си по пътя или през нощта, поради факта, че през деня и останалото време трябвало да се посвети на административни грижи за манастира. Самият Евтимий неведнъж изтъква това обстоятелство в своите бележки, а неговият житиеписец го потвърждава. Списъкът на неговите произведения се простира до 60 заглавия, повечето от които са достигнали до нас. В допълнение към преводите на нови произведения, това е от голямо значение за грузинската духовна литература; а църквите имаха редакционните трудове на Евтимий. Той сравнява всички най-важни книги на Стария и Новия завет, както и патриотични писания от античния период със съвременни гръцки оригинали и навсякъде, където според него е необходимо, Евтимий прави корекции според гръцкия текст. Това постигна сближаване между древната грузинска литургична традиция и византийската - и тъй като тази работа напълно отговаряше на желанията на грузинските богословски кръгове, коригираните текстове бяха незабавно приети в църквата и принудиха древните грузински текстове да бъдат извадени от употреба; защо изследването на древната литургична практика на Иверската църква сега е значително затруднено. Така Евтимий поставя началото на едно строго православно движение в грузинската църковна литература и практика. Самият той не се отличаваше с формализъм и тесногръдие, но по-късно тази тенденция доведе до прекомерен ентусиазъм за изравняване. Иверската лавра на Атон, благодарение на своите покровители и най-важни поклонници, се откроява с ясно изразената си националистическа посока. Дори Торникий, завърнал се от победния поход срещу Варда Склер, веднага щом той и Йоан започнаха да строят манастира, постановиха, че никой друг няма да бъде приеман в манастира освен грузинци. Известно време по-късно се налага да се направи малко отклонение от това категорично решение с оглед на факта, че манастирът има нужда от монаси, които познават добре морското дело, за да управляват шлеповете, а те се считат предимно за гърци. Тъй като това беше необходимо за тази цел, беше необходимо да се отвори достъп до гръцките монаси. Скоро атонският Иверски манастир се разраства значително и управлението му създава значителни трудности. Тъй като първият игумен на манастира Йоан, скоро след завършването на строежа му, бил парализиран и трябвало да лежи на легло, управлението на манастира преминало към неговия син Евтимий, който заемал длъжността иконом. Огромното монашеско стопанство със своите обширни земи и обработваеми земи, всякакви работилници и услуги, необходими, особено с оглед на многото Келиоти, неуморна, интензивна работа от страна на Евтимий. Манастирът възприел строго демократичен принцип; на монасите беше строго забранено да имат частна собственост под каквато и да е форма; нито купуването, нито продажбата, всеки път без разрешението на игумена, не се допускаше; Дори роклята и одеждите не трябваше да се считат за собственост на един човек, но други братя можеха да ги използват, ако е необходимо. Биографът Евтимий цитира един случай, когато този прочут грузински църковен водач, тъй като някакъв дякон от знатен произход не иска друг да носи неговото облекло по време на богослужение, заповядва облаченията да бъдат изгорени, като казва на виновника: „На нас е заповядано да дадем живота си за нашите братя, но ти предпочиташ това тленно нещо пред своя брат!“ Всички братя трябваше да участват в различни полски, градински и други стопански работи; Самият Евтимий пръв дал пример и винаги, когато му позволявало времето, бил сред трудовите братя. Тази заповед се стори твърде сурова на някои новаци от благороден произход и това допълнително усложни и без това тежкото бреме на управлението; След едногодишен процес Евтимий обикновено отказвал постриг на такива лица. Цялата тежест на административните грижи за манастира пада върху Евтимий след смъртта на баща му Йоан, който преди смъртта си прехвърля игуменската власт на Евтимий и дори завещава кой да бъде наследникът на последния. Задълженията на игумена заеха толкова много от времето на Евтимий, че му беше много трудно да продължи книжовната си дейност: затова след 14 години игуменство той реши да напусне всички административни дела, прехвърли игуменството на наследника, завещан от Йоан, и се посвети изцяло на любимите си занимания. Новият игумен не се справяше със задачата; в манастира започват размирици и разправии; За Евтимий беше трудно да види родния си манастир в такава ситуация: както уставът, така и установеният ред се нарушаваха все повече. Слухът за проблемите в Иверската лавра стигнал до императора и той извикал Евтимий да обясни този въпрос. В Константинопол Евтимий уредил всички въпроси и трябвало да се върне в Атон, но бил свален от седлото от муле, докато давал милостиня на беден човек, бил тежко ранен и починал на същия ден, 13 май 1028 г. Наследникът на Евтимий продължил дейността си в същата насока: отменил почти целия устав и орден на Евтимий и отворил достъпа до манастира на гърците; той се радва на любовта и благоволението на император Роман, но след това е обвинен в съучастие в заговор срещу монарха, заловен и изпратен в изгнание. Иверският атонски манастир изпадна в немилост. От това се възползвали гръцките монаси, които гледали неприязнено и със завист на грузинския манастир, три пъти подлагали целия манастир на грабеж и постигнали конфискация на манастирското имущество. Антагонизмът между грузинци и гърци се изостри изключително много: гърците искаха да постигнат отстраняването на грузинците от Атон и може би щяха да успеят в това, ако засилените петиции на Арсений, Чорчанели и Парсман, както и ходатайството на грузинския цар от тяхно име пред византийския император не биха обърнали въпроса в благоприятна за тях посока. Атино-иверски монаси. Император Михаил нарежда делото да бъде преразгледано, но разследването дава благоприятни за грузинците резултати, поради което монархът връща всички имоти, конфискувани от лаврата, и потвърждава предишните си права. Тази упорита борба значително повлия на нарастването на националното чувство сред атонските грузинци: те се събраха и направиха клетва да не допускат нито един от гръцките монаси в манастира под никакъв предлог и да не им дават парцели под наем; всеки, който наруши този указ, е прокълнат като предател на Христос. За да не изчезне споменът за тази борба между грузинци и гърци, цялото братство реши да възложи съставянето на биография на ктиторите на Иверската атонска лавра и историята на преследването на грузинските монаси от гърците. Тази работа е поверена на известния грузински учен и реформатор Георги Святогорец. Това също беше човек от благородно семейство, тъй като бащата на Джордж Яков беше един от най-близките сановници на крал Джордж I. Седемгодишният Джордж, баща му Яков, в съответствие с този обет, го изпрати в манастира Тадзриси, където беше отгледана по-голямата сестра на Джордж; там момчето останало три години и учило за свещеник. Писание; след това той бил отведен в Хахулския манастир, за да бъде отгледан от двама свои чичовци, които дали младия племенник на известния тогава грузински богослов Иларион Туалели. Малко по-късно, когато един от чичовците на момчето отиде с феодала Ферис, син на Джоджик, във Византия, той взе Георги със себе си. Последният остава там дванадесет години, усвоява съвършено гръцкия език и получава философско и схоластично образование в Константинопол под ръководството на „мъдреци и ритори“. Когато Георги се завърна в родината си, той вече не намери майка си жива, видя баща си и дойде при втория си чичо в манастира Хахул, където взе монашески обети на двадесет и пет години. Но Георги не останал тук дълго: тайно избягал от манастира, той пристигнал в Черна планина и станал ученик на известния грузински подвижник Георги Мълчалив; той настанил ученика си в манастира Свети Роман, където Георги прекарал три години. Скоро учителят постригал Георги за монах в схима и го изпратил в Палестина да почита местата на св. Когато се върна, Георгий Молчальник го посъветва да се заеме с преводаческа работа и да довърши това, което Евфимий нямаше време да направи. Георги трябваше да се поддаде на настойчивите молби на своя наставник и да отиде в Света гора в Иверската лавра, където се съхраняваха всички творби на Евтимий. С пристигането си той започва да изучава всички паметници, свързани с историята на Иверския манастир, и по примера на Евтимий започва да води строг аскетичен и трудов живот. На Атон всички му обърнаха внимание: Георги скоро беше ръкоположен за свещеник, декан и ръководител на хора. От този момент нататък Георги започва своята преводаческа дейност: от изучаването на съчиненията на Евтимий той знае в каква посока е започнала работата, знае какво е направено и може ясно да си представи какво трябва да направи. В резултат на това литературната дейност на Георги се проявява в три форми: първо, той завършва преводите на онези произведения, които са започнати от Евтимий, но по различни причини остават недовършени; второ, той превежда тези от светоотечески произведения, които преди това не са били достъпни на грузински; трето, той сравнява с гръцки текстове и редактира новозаветни паметници, преведени в древността от арменски. Освен това той написа житие на ктиторите на Иверския манастир; този паметник, както по своите исторически достойнства, така и по богатството на събраните в него материали за монашеския живот на Атон, и по своите литературни качества, може да прави чест на всяка литература. Литературните и научни трудове на Георги били оценени от братята и той бил избран за игумен на лаврата. При встъпването си в длъжност Георги преди всичко се опитал да възстанови Евтимиевия устав. Георги трябваше да работи много, за да въведе ред и ефективност в ограбения манастир. Административните дейности отнемат много от времето му: икономическите дела на манастира, отиването в Константинопол, за да ходатайства за имуществените въпроси на Лаврата и да иска хрисовули, участието в Протата отвлича Георги от литературните изследвания; затова, след няколко години като игумен, той решава да напусне този пост и да се посвети на литературна дейност, която извършва. След като получи писмо за освобождаване от императора, Георги отиде в Черна планина и там се отдаде на литературна дейност. Славата на неговите високи подвизи, изключителна ерудиция и преводачески дейности бързо се разпространи из всички грузински манастири, разположени в Палестина, Сирия и самата Грузия: преводите му бяха разпространени в много екземпляри: ученици от различни места в Грузия се стичаха при него, получаваха образование и се връщаха обратно в родината си, където се посвещаваха на пастирско служение. Получава покана и от грузинския цар Баграт IV да дойде при него и да започне да разпространява преводите му. Георги приема поканата и тръгва на път през есента на 1060 г. Навсякъде той беше посрещнат блестящо и всички му оказаха голяма почит. По това време в Грузия имаше тежък глад: когато Джордж пристигна, гладът вече беше започнал да намалява, но бедствията, които той трябваше да види в родината си, имаха огромно въздействие; Междувременно той забеляза, че много архипастири се отнасят с хладнокръвие към народното бедствие. Някои от тях, в безгранична суета, се опитваха да увековечат имената си със скъпоценни дарения за манастири, така че имената им да се появят в манастирския синодик и да се предадат на потомството за техните изключителни заслуги към светите обители, други просто трупаха богатство за лично удоволствие, когато жителите - тяхното паство умираше навсякъде от глад. Това се дължи на факта, че много пастори получиха позиции чрез симония, а не чрез лични етични заслуги или искрено привличане; Някои от тези пастири дори не са преминали през подходящия път към епископството. И така Георги Святогорец започва смела обвинителна проповед срещу царя, който го е поканил, за да не продава епископията на недостойни хора, а да „избере достойни личности, светци, възпитани в монашество и одобрени от боговдъхновени учители“, с една дума, за да действа царят според църковните канони: и против епископите, за да не трупат злато и сребро, а повечето от всички бъдете милостиви към бедните и немощните. Той предупреди епископите срещу прекомерни разходи за украса на манастири и катедрали във време, когато хората са в бедност: не това, а помощта на страдащите трябва да бъде според него идеалът на духовните пастири. И така, на един епископ, който по това време се занимаваше с украсяване на църкви и правеше богати дарения на манастирите, за да се помни името му в църквата, Георги Святогорец каза: „Владико, това е изкушение на дявола с цел под предлог, че украсявате църкви, да ви погуби с вашето безсърдечие към бедните; в крайна сметка Бог не ни казва: „украсете Църквата“, а че „Бях гладен и не ме нахранихте“, както каза Златоуст. Георги Святогорец обаче не се ограничава само до ролята на обвинител на духовенството, но действа като активен деец и реформатор и се опитва да приложи своите демократични идеали в грузинската църковна среда: той решава да наруши аристократичните традиции на грузинското духовенство и първи пострига хора, произхождащи от крепостни селяни и роби, като свещеници. Това обстоятелство направи изключително впечатление в Грузия: дори след смъртта на Георги, неговият биограф смята за необходимо да обясни правилността на тази смела стъпка на известния реформатор на грузинската църква. Със своята смела постъпка той искаше да разклати традиционната структура на родната си църква, основана на класови принципи и феодални институции; той изтъкна значението на личните, а не на класовите заслуги и по този начин призна правото на членовете на всички класи да получават свещени ордени; накратко казано, той прави опит да демократизира грузинската църковна йерархия – смела стъпка за онова време: все пак в Западна Европа само св. Франциск през 13 век. Георги Святогорец прекарва пет години в родината си в такава интензивна работа; неговите обвинителни речи имаха силно влияние: самият крал, дори католикосът и много епископи му изповядваха греховете си и се покайваха, хората се стичаха при него на тълпи, за да слушат инструкциите и да получат благословии от него, така че той едва имаше време да яде храна. След пет години усилена дейност Георги Святогорец се сбогува с царя, духовенството и народа, взема със себе си осемдесет души, които е приютил по време на глада, и се връща в Атон, но умира по пътя в Константинопол на 29 юни 1065 г.