Иоанн, сын его Евфимий афонский и Георгий Святогорец
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا وابنه يوثيميوس من آثوس وجورج من سفياتوجوريتس، الشخصيات الرئيسية في الأديرة الجورجية على جبل آثوس. – ينحدر يوحنا من عائلة نبيلة، قبل أن يُرسَّخ كراهب، شغل منصبًا رفيعًا في عهد ديفيد كوروبالات وكان شخصًا مقربًا من الملك. ولم يقدم كاتب السيرة تفاصيل عن أنشطته الحكومية قبل أن يصبح راهبًا. ولأسباب غير معروفة، ترك يوحنا خدمته وهرب سراً إلى دير لافرا المكون من أربع كنائس، حيث رُسم راهباً على يد الأبوين المشهورين آنذاك موسى وجيلاسيوس. بعد أن أصبح مكان جون معروفا للجميع، ذهب إلى بيزنطة، إلى جبل أوليمبوس. بعد مرور بعض الوقت، بالنسبة للمقاطعات الجورجية التي تنازلت عنها بيزنطة لديفيد كوروبالات، والتي كانت في السابق في أيدي الإمبراطور، طالب الأخير رهائن من أبناء النبلاء النبلاء، ومن بين آخرين كان ابن يوحنا الصغير يوثيميوس. بعد أن تعلمت عن هذا، اضطر جون إلى الانفتاح والذهاب إلى القسطنطينية.
هنا تمكن من الحصول على إذن لأخذ ابنه، الذي عاد معه إلى الدير في أوليمبوس؛ ولكن منذ أن بدأت شهرته تنتشر بين الجورجيين واليونانيين، سرعان ما تقاعد يوحنا من هناك إلى آثوس، إلى لافرا أثناسيوس الكبير. كما وصل إلى هناك أحد أقارب جون القائد الجورجي الشهير تورنيكي وأصبح راهبًا. وتبعهم جورجيون آخرون إلى آثوس. وبعد ذلك، إذ اجتمع عدد كبير منهم، وببركة أثناسيوس، غادر يوحنا وتورنيكي مع جميع الرهبان الجورجيين اللافرا وأسسوا ديرًا وكنيسة قريبة باسم يوحنا اللاهوتي.
بفضل حملة تورنيكيوس المنتصرة، التي اضطرت، بناء على طلب الإمبراطورة، والدة الشاب فاسيلي وقسطنطين، إلى مغادرة الدير مؤقتًا وأصبحت في عام 976 على رأس 12000 جندي جورجي ضد فاردا سكلير، اكتسب الدير ثروة كبيرة، حصل عليها تورنيكيوس كمكافأة على الهزيمة التي لحقت بالشخص البارز الغاضب. بهذه الأموال، تمكن تورنيكي، مع جون، من البدء في بناء إيفيرون لافرا الشهير باسم والدة الإله المقدسة ويوحنا المعمدان. وقد تم تجهيز الدير بجميع المباني والأراضي اللازمة للزراعة. قرر رعاة هذا الدير الجورجي الشهير، جون وتورنيكي، قصر الوصول إلى الدير على مواطنيهم فقط، ولم يُسمح لليونانيين بالدخول هناك؛ تم استثناء الرهبان اليونانيين الذين يعرفون شؤون السفن والشؤون البحرية، لأن الرهبان الجورجيين أنفسهم كانوا على دراية قليلة بهذا الأمر. تم توجيه كل انتباه رعاة لافرا المشهورين إلى الأنشطة التعليمية والترجمة للإخوة.
كل من كان قادرًا على هذا العمل كان يشارك في العمل الجماعي الودي. خرج العديد من الكتاب والعلماء الروحيين الجورجيين البارزين من إيفيرون لافرا وعملوا فيه. وكان يقودهم ابن يوحنا أوثيميوس، الذي أعده والده بجد لأعمال الترجمة منذ سن مبكرة. كان يوحنا هو الروح والمبادر لهذه المهمة الثقافية لدير آثوس. وصلت سجلاته إلينا في العديد من المخطوطات، والتي يتضح منها مدى شعوره بالحاجة الملحة لجميع الأعمال المثالية الحديثة، بالإضافة إلى الأعمال الكلاسيكية لآباء الكنيسة، والتي لم تكن متاحة بعد بالترجمة الجورجية، لتصبح متاحة للمجتمع الجورجي بلغتهم الأم. اتبع يوحنا أدب الكنيسة البيزنطية وكان يعطي تعليمات لابنه باستمرار؛ العديد من أعمال ترجمة يوثيميوس مستوحاة من والده وتم الانتهاء منها خلال حياته. كان يوثيميوس نفسه منغمسًا تمامًا في أعمال الترجمة وخصص لها كل وقت فراغه من العمل الرهباني.
ووصلت هوايته إلى حد نسيان الذات، حتى أنه كان يقوم ببعض أعماله في الطريق أو في الليل، إذ كان عليه أن يتفرغ في النهار وباقي الأوقات للاهتمامات الإدارية للدير. يشير Euthymy نفسه أكثر من مرة إلى هذا الظرف في ملاحظاته، ويؤكده كاتب سيرته الذاتية.
وتمتد قائمة أعماله إلى 60 عنوانًا، وصلت معظمها إلينا. بالإضافة إلى ترجمات الأعمال الجديدة، فهي ذات أهمية كبيرة للأدب الروحي الجورجي؛ وكان للكنائس أعمال تحريرية لأوثيميوس. لقد قارن جميع الكتب الأكثر أهمية في العهدين القديم والجديد، بالإضافة إلى الكتابات الوطنية في الفترة القديمة مع الأصول اليونانية المعاصرة، وحيثما كان ذلك ضروريًا، في رأيه، أجرى يوثيميوس تصحيحات وفقًا للنص اليوناني. حقق هذا تقاربًا بين التقليد الليتورجي الجورجي القديم والتقليد البيزنطي - وبما أن هذا العمل يلبي تمامًا رغبات الدوائر اللاهوتية الجورجية، فقد تم قبول النصوص المصححة على الفور في الكنيسة وأجبرت النصوص الجورجية القديمة على التوقف عن الاستخدام؛ لماذا أصبحت دراسة الممارسة الليتورجية القديمة لكنيسة إيفيرون صعبة للغاية الآن. وهكذا، بدأ يوثيميوس حركة أرثوذكسية صارمة في أدب وممارسات الكنيسة الجورجية.
هو نفسه لم يتميز بالشكليات وضيق الأفق، ولكن في وقت لاحق أدى هذا الاتجاه إلى الحماس المفرط للتسوية. تميز Iveron Lavra في جبل آثوس، بفضل رعاته وأهم المصلين، باتجاهه القومي الواضح. حتى تورنيكيوس، بعد عودته من الحملة المنتصرة ضد فاردا سكلر، بمجرد أن بدأ هو وجون في بناء الدير، أصدر مرسومًا بعدم قبول أي شخص آخر في الدير باستثناء الجورجيين. وبعد مرور بعض الوقت، كان لا بد من الانحراف قليلاً عن هذا القرار القاطع، نظرًا لأن الدير كان بحاجة إلى رهبان يعرفون الشؤون البحرية جيدًا لإدارة المراكب، وكان هؤلاء يعتبرون في الغالب يونانيين. وبما أن ذلك كان ضرورياً لهذا الغرض، كان من الضروري فتح باب الوصول للرهبان اليونانيين. وسرعان ما نما دير آثوس إيفيرون بشكل كبير وواجهت إدارته صعوبات كبيرة.
منذ أن أصيب رئيس الدير الأول، يوحنا، بعد وقت قصير من الانتهاء من بنائه، بالشلل واضطر إلى الاستلقاء في السرير، انتقلت إدارة الدير إلى ابنه أوثيميوس، الذي شغل منصب مدبرة المنزل.
المزرعة الرهبانية الضخمة بأراضيها الكبيرة والأراضي الصالحة للزراعة، وجميع أنواع الورش والخدمات المطلوبة، خاصة في ظل كثرة كيليوت، والعمل الدؤوب والمكثف من جانب أوثيميوس. اعتمد الدير مبدأ ديمقراطي صارم؛ تم منع الرهبان منعا باتا امتلاك ملكية خاصة بأي شكل من الأشكال؛ لا يُسمح بالشراء أو البيع دون إذن رئيس الدير في كل مرة؛ وحتى الثوب والملابس لا ينبغي اعتبارها ملكًا لشخص واحد، بل يمكن للإخوة الآخرين استخدامها إذا لزم الأمر.
يستشهد كاتب السيرة الذاتية إيثيميوس بحالة واحدة عندما أمر قائد الكنيسة الجورجية الشهير هذا، لأن بعض الشمامسة من أصل نبيل لا يريد أن يرتدي آخر ثيابه أثناء العبادة، بحرق ثيابه، قائلاً للجاني: "لقد أُمرنا أن نبذل حياتنا من أجل إخوتنا، لكنك تفضل هذا الشيء الفاسد على أخيك!" كان على جميع الإخوة أن يشاركوا في مختلف المجالات والحدائق وغيرها من الأعمال الاقتصادية؛ كان يوثيميوس نفسه أول من ضرب المثل، وكلما سمح الوقت، كان من بين الإخوة العاملين. بدا هذا النظام قاسيًا للغاية في نظر بعض المبتدئين ذوي المولد النبيل، مما زاد من تعقيد عبء الحكومة الثقيل بالفعل؛ بعد محاكمة مدتها عام واحد، عادة ما يرفض يوثيميوس ربط الشعر بمثل هؤلاء الأشخاص. وقع العبء الكامل للمخاوف الإدارية للدير على عاتق أوثيميوس عندما توفي والده يوحنا، الذي قبل وفاته نقل سلطة رئيس الدير إلى أوثيميوس، بل ورث من يجب أن يكون خليفة الأخير.
استغرقت واجبات رئيس الدير الكثير من وقت يوثيميوس لدرجة أنه كان من الصعب عليه مواصلة نشاطه الأدبي: لذلك، بعد 14 عامًا من توليه منصب الدير، قرر ترك جميع الشؤون الإدارية، ونقل الدير إلى الخليفة الذي ورثه يوحنا، وكرس نفسه بالكامل لأنشطته المفضلة. لم يكن رئيس الدير الجديد على مستوى المهمة؛ بدأت أعمال الشغب والمشاحنات في الدير. كان من الصعب على إيثيميوس أن يرى ديره الأصلي في مثل هذه الحالة: فقد تم انتهاك الميثاق والنظام القائم بشكل متزايد. وصلت شائعة عن مشاكل في إيفيرون لافرا إلى الإمبراطور، فاستدعى يوثيميوس لشرح هذه المسألة. في القسطنطينية، حسم أوثيميوس كل الأمور وكان من المفترض أن يعود إلى آثوس، لكنه ألقي من على السرج بواسطة بغل بينما كان يعطي الصدقات لرجل فقير، وأصيب بجروح خطيرة، وتوفي في نفس اليوم، 13 مايو 1028.
واصل خليفة يوثيميوس أنشطته في نفس الاتجاه: فقد ألغى ميثاق وأمر يوثيميوس بالكامل تقريبًا وفتح الوصول إلى الدير أمام اليونانيين؛ لقد استمتع بحب وتفضيل الإمبراطور الروماني، لكنه اتُهم بعد ذلك بالتواطؤ في مؤامرة ضد الملك، وتم القبض عليه وإرساله إلى المنفى. سقط دير إيفيرون آثوس في حالة من العار. استغل الرهبان اليونانيون ذلك، فنظروا بطريقة غير ودية وبحسد إلى الدير الجورجي، وأخضعوا الدير بأكمله للنهب ثلاث مرات وحققوا مصادرة ممتلكات الدير. أصبح العداء بين الجورجيين واليونانيين متفاقمًا للغاية: أراد اليونانيون تحقيق إبعاد الجورجيين من آثوس، وربما كانوا سينجحون في ذلك إذا كانت الالتماسات المكثفة من أرسيني وتشورشانيلي وبارسمان، وكذلك شفاعة الملك الجورجي نيابة عنهم أمام الإمبراطور البيزنطي، لم تحول الأمر في اتجاه مناسب للرهبان الأثيني-إيفيرون.
أمر الإمبراطور ميخائيل بإعادة النظر في القضية، لكن التحقيق أعطى نتائج إيجابية للجورجيين، ولهذا السبب أعاد الملك جميع العقارات المصادرة من لافرا وأكد حقوقه السابقة. أثر هذا النضال العنيد بشكل كبير على ظهور الشعور الوطني بين الجورجيين الأثونيين: لقد اجتمعوا معًا وأصدروا مرسومًا يمينًا بعدم السماح لأي من الرهبان اليونانيين بدخول الدير تحت أي ذريعة وعدم تأجير قطع أراضي لهم ؛ ومن يخالف هذا المرسوم ملعون كخائن للمسيح. لكي لا تختفي ذكرى هذا الصراع بين الجورجيين واليونانيين، قرر جميع الإخوة التكليف بتجميع سيرة ذاتية لكتيتور إيفيرون آثوس لافرا وتاريخ اضطهاد الرهبان الجورجيين على يد اليونانيين.
عُهد بهذا العمل إلى العالم والمصلح الجورجي الشهير جورج سفياتوجوريتس. كان هذا أيضًا رجلاً من عائلة نبيلة، لأن والد جورج يعقوب كان أحد أقرب الشخصيات للملك جورج الأول. أرسله جورج البالغ من العمر سبع سنوات، والده يعقوب، وفقًا لهذا التعهد، إلى دير تادزريسي، حيث نشأت أخت جورج الكبرى؛ هناك مكث الصبي ثلاث سنوات ودرس كاهنًا. الكتاب المقدس؛ ثم تم نقله إلى دير خاخول ليقوم بتربيته اثنان من أعمامه، اللذين أعطيا ابن أخيه الصغير لعالم اللاهوت الجورجي الشهير هيلاريون تواليلي. وبعد وقت قصير، عندما ذهب أحد أعمام الصبي مع السيد الإقطاعي، فيريس، بن جودجيك، إلى بيزنطة، أخذ جورج معه. وأقام الأخير هناك اثنتي عشرة سنة، وأتقن اللغة اليونانية إتقاناً، وتلقى تعليماً فلسفياً ومدرسياً في القسطنطينية على يد "الحكماء والبلاغة".
ولما عاد جاورجيوس إلى وطنه، لم يعد يجد أمه على قيد الحياة، ورأى أباه وجاء إلى عمه الثاني في دير خاخول، حيث نذر نذوره الرهبانية وهو في الخامسة والعشرين من عمره. ومع ذلك، بقي جورج هنا لفترة قصيرة: بعد أن فر سراً من الدير، وصل إلى الجبل الأسود وأصبح طالبًا لدى الزاهد الجورجي الشهير جورج الصامت؛ وضع تلميذه في دير القديس رومان حيث أمضى جورجي ثلاث سنوات. وسرعان ما قام المعلم بتلوين جورج باعتباره راهبًا مخططًا وأرسله إلى فلسطين لتكريم أماكن القديس. عندما عاد، نصحه جورجي مولشالنيك ببدء أعمال الترجمة وإنهاء ما لم يكن لدى إيفيمي الوقت للقيام به. كان على جورج أن يستسلم للطلبات الملحة لمعلمه ويذهب إلى جبل آثوس إلى إيفيرون لافرا، حيث تم حفظ جميع أعمال يوثيميوس. عند وصوله، بدأ في دراسة جميع الآثار المرتبطة بتاريخ دير إيفرسكي، واقتداءً بمثال يوثيميوس، بدأ يعيش حياة زاهدة وعمليّة صارمة.
على جبل آثوس، اهتم به الجميع: سرعان ما تم ترسيم جاورجيوس كاهنًا وعميدًا ومديرًا للجوقة. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، بدأ جورجي أعمال الترجمة: من خلال دراسة أعمال يوثيميوس، عرف في أي اتجاه بدأ العمل، وعرف ما تم إنجازه، ويمكنه أن يتخيل بوضوح ما كان عليه فعله.
ونتيجة لذلك، تجلى النشاط الأدبي لجورج في ثلاثة أشكال: أولا، أكمل ترجمات تلك الأعمال التي بدأها إيثيميوس، ولكن لأسباب مختلفة ظلت غير مكتملة؛ ثانيًا، قام بترجمة تلك الأعمال الآبائية التي لم تكن متوفرة من قبل باللغة الجورجية؛ ثالثًا، قارن مع النصوص اليونانية وآثار العهد الجديد المحررة والمترجمة في العصور القديمة من الأرمنية. بالإضافة إلى ذلك، كتب سيرة Ktitors دير إيفرسكي؛ هذا النصب التذكاري، سواء من حيث مزاياه التاريخية أو ثروة المواد المجمعة فيه عن الحياة الرهبانية في آثوس، أو من حيث صفاته الأدبية، يمكن أن يكرم أي أدب. وقد حظيت أعمال جورج الأدبية والعلمية بتقدير الإخوة، وتم انتخابه رئيسًا لدير لافرا. عند توليه مهامه، حاول جورج أولاً استعادة ميثاق يوثيميوس. كان على جورج أن يعمل كثيرًا لإدخال النظام والكفاءة في الدير المنهوب.
استغرقت الأنشطة الإدارية الكثير من وقته: الشؤون الاقتصادية للدير، والذهاب إلى القسطنطينية لتقديم التماس بشأن قضايا الملكية في لافرا وطلب كريسوفول، والمشاركة في البروتات صرفت انتباه جورج عن الدراسات الأدبية؛ لذلك، بعد عدة سنوات من توليه منصب رئيس الدير، قرر ترك هذا المنصب وتكريس نفسه للعمل الأدبي الذي قام به. بعد تلقي خطاب إطلاق سراح من الإمبراطور، ذهب جورج إلى الجبل الأسود وانغمس هناك في النشاط الأدبي. وسرعان ما انتشرت شهرة مآثره النبيلة وسعة الاطلاع المتميزة وأعمال الترجمة في جميع الأديرة الجورجية الموجودة في فلسطين وسوريا وجورجيا نفسها: ووزعت ترجماته في نسخ عديدة: توافد عليه الطلاب من أماكن مختلفة في جورجيا، وتلقوا تعليمهم وعادوا إلى وطنهم، حيث كرسوا أنفسهم للخدمة الرعوية. كما تلقى دعوة من الملك الجورجي باغرات الرابع ليأتي إليه ويبدأ بتوزيع ترجماته. قبل جورج الدعوة وانطلق في رحلته في خريف عام 1060.
لقد تم استقباله ببراعة في كل مكان وحظي بتكريم كبير من الجميع. كانت هناك مجاعة شديدة في جورجيا في ذلك الوقت: بحلول وقت وصول جورج، كانت المجاعة قد بدأت بالفعل في التراجع، لكن الكوارث التي كان عليه أن يراها في وطنه كان لها تأثير هائل؛ وفي الوقت نفسه، لاحظ أن العديد من القساوسة تعاملوا مع كارثة الشعب برباطة جأش. حاول بعضهم، في غرور لا حدود له، إدامة أسمائهم بمساهمات ثمينة في الأديرة، حتى تظهر أسمائهم في سينودس الدير ويتم نقلها إلى الأجيال القادمة حول خدماتهم المتميزة للأديرة المقدسة، بينما قام آخرون ببساطة بتجميع الثروة من أجل المتعة الشخصية، عندما كان السكان - قطيعهم يموتون في كل مكان من الجوع. كان هذا بسبب حقيقة أن العديد من القساوسة حصلوا على مناصب من خلال السيمونية، وليس من خلال الجدارة الأخلاقية الشخصية أو الجذب الصادق؛ بعض هؤلاء الرعاة لم يسلكوا حتى الطريق المناسب للوصول إلى الأسقفية.
وهكذا بدأ جورج سفياتوغوريتس خطبة اتهامية جريئة ضد القيصر الذي دعاه حتى لا يبيع الأسقفية لأشخاص لا يستحقونها، ولكن "يختار الأشخاص المستحقين، القديسين، الذين نشأوا في الرهبنة ومعتمدين من قبل معلمين ملهمين من الله"، في كلمة واحدة، حتى يتصرف القيصر وفقًا لشرائع الكنيسة: وضد الأساقفة، حتى لا يكنزوا الذهب والفضة، ولكن الأهم من ذلك كله أن يكون رحيمًا بهم. الفقراء والعجزة. وحذر الأساقفة من النفقات الباهظة لتزيين الأديرة والكاتدرائيات في وقت كان فيه الناس في فقر: ليس هذا، بل مساعدة المتألمين، في رأيه، يجب أن تكون المثل الأعلى للرعاة الروحيين. لذلك، قال جورج سفياتوغوريتس لأحد الأساقفة، الذي كان في ذلك الوقت يعمل في تزيين الكنائس وتقديم مساهمات غنية للأديرة، حتى يُذكر اسمه في الكنيسة: "يا فلاديكا، هذه تجربة من الشيطان لغرض، بحجة تزيين الكنائس، تدميرك بقسوتك تجاه الفقراء؛ بعد كل شيء، الله لا يقول لنا: "زينوا الكنيسة"، بل "كنت جائعًا ولم تطعموني". قال الذهبي الفم.
ومع ذلك، لم يقتصر جورج سفياتوغوريتس على دور متهم رجال الدين، بل عمل كشخصية نشطة ومصلح وحاول تنفيذ مُثُله الديمقراطية في بيئة الكنيسة الجورجية: فقد قرر انتهاك التقاليد الأرستقراطية لرجال الدين الجورجيين وكان أول من قام بتلوين الأشخاص الذين جاءوا من بين الأقنان والعبيد ككهنة. لقد ترك هذا الظرف انطباعا غير عادي في جورجيا: حتى بعد وفاة جورج، يرى كاتب سيرته أنه من الضروري شرح صحة هذه الخطوة الجريئة للمصلح الشهير للكنيسة الجورجية. أراد من خلال تصرفه الجريء أن يهز البنية التقليدية لكنيسته الأصلية، القائمة على المبادئ الطبقية والمؤسسات الإقطاعية؛ لقد أبرز أهمية المزايا الشخصية، وليس الطبقية، وبالتالي اعترف بحق أعضاء جميع الطبقات في تلقي الأوامر المقدسة؛ باختصار، قام بمحاولة إضفاء الطابع الديمقراطي على التسلسل الهرمي للكنيسة الجورجية - وهي خطوة جريئة في ذلك الوقت: بعد كل شيء، في أوروبا الغربية فقط القديس فرانسيس في القرن الثالث عشر.
أمضى جورجي سفياتوجوريتس خمس سنوات في وطنه في مثل هذا العمل المكثف. كان لخطبه الاتهامية تأثير قوي: فالملك نفسه، وحتى الكاثوليكوس والعديد من الأساقفة اعترفوا له بخطاياهم وتابوا، وتوافد عليه الناس بأعداد كبيرة للاستماع إلى التعليمات والحصول على البركات منه، حتى أنه بالكاد كان لديه وقت لتناول الطعام. بعد خمس سنوات من النشاط المكثف، ودع جورج سفياتوجوريتس الملك ورجال الدين والشعب، وأخذ معه ثمانين شخصًا آوهم أثناء المجاعة، وعاد إلى آثوس، لكنه توفي في الطريق إلى القسطنطينية في 29 يونيو 1065.