Иоанн рыльский

Ján z Rily, prísny obyvateľ púšte, svätý bulharského kostola a patrón bulharského ľudu, zakladateľ kláštora Rila, známeho v dejinách Bulharska; narodený okolo roku 876; za vlády cára Borisa, krátko po tom, čo Bulhari prijali kresťanstvo. Jeho mladé roky pripadli za vlády Simeona, keď bulharské kráľovstvo dosiahlo najväčší rozkvet, a za apoštolského pôsobenia svätých sedmákov, žiakov svätého Cyrila a Metoda, v macedónskej krajine. Rozprávky, ktoré sa zachovali v živote svätého Jána, ho uviedli do vzťahu s bulharským cárom Petrom (927 – 969), počas ktorých najmä ustala jeho asketická činnosť. Ján zomrel v roku 946, 19. októbra, v 70. roku života sv. V tých prvých kresťanských časoch sa z obyvateľstva polostrova objavili štyria pustovníci, ktorým patrí základ štyroch kláštorov, ktoré dodnes existujú. Tradícia dáva túto „štvrtohru“ do najužšieho spojenia, pričom hlavnou osobou je svätý Ján a ostatní traja sú jeho učeníci. Týmito tromi osobami, ktorých kláštory sa dodnes nachádzajú na tureckom území, boli: Prokhor z Pileny, Gabriel z Lesnova a Joachim z Osogova alebo Sarandaporu. Najznámejším z týchto štyroch pustovníkov bol však svätý Ján, ktorého hrdinské činy boli „Rilská púšť“. Svätý Ján bol pôvodom z dediny Skrino, z hraníc Sredechu alebo Sofie. Po smrti svojich rodičov, ktorí boli priemerne bohatí (ani bohatí, ani chudobní), sa svätý Ján utiahol do kláštora, ktorý sa nachádzal pod horou Ruen, neďaleko jeho rodnej dediny. A teraz sa pri obci Skrino nachádza hora Ruen, kde (podľa súčasnej ľudovej legendy) žil sv. John. Na tejto hore sa zachovali stopy starých budov („dzidina“, „obrochishche“); Dedinčania sa tam schádzajú na deň svätého Valentína. Jána („Jasný deň“) a tu, po vykonaní modlitieb, je zabitý vôl a ošetrený pečeným mäsom. Náklonnosť svätého Jána viedla k úplne samotárskemu, kontemplatívnemu životu v nedostupnejších horských oblastiach. A potom žil niekde na brehu rieky Struma, medzi dedinou Pernik a horou Vitosha. Nakoniec sa utiahol do najdivokejšej Rylskej púšte. Tam žil najprv v dutom strome, potom v jaskyni, kde ho navštevovali pastieri a okolité obyvateľstvo, najmä keď sa prevalilo, že svätý pustovník vyháňa zlých duchov a lieči najrôznejšie neduhy – hluchých, chromých, slepých i posadnutých. Čoskoro sa okolo nej zhromaždila malá komunita pustovníkov, ktorej členovia si pod jaskyňou postavili chatrče pre cely a malý kostolík. Hodinu cesty od dnešného Rilského kláštora, vysoko nad údolím, pod svahmi „Elenin Top“ vidno dve malé budovy. Východný je starý kláštor sv. Jána („starata fast“), miesto jeho vykorisťovania. Sú tam tri malé studené jaskyne. Jedna z nich, kde sa nachádza kameň, na ktorom stál sv. John, má výstup nahor v podobe malého otvoru. Oddaní, ktorí navštevujú starý kláštor sv. Jána, majú tendenciu preliezť cez túto dieru, ale - podľa všeobecnej viery - kto je veľký hriešnik, neprelezie. Dole sa nachádza kostol, ktorého západná časť s pôvodným hrobom sv. Jána sa nachádza aj v jaskyni a zvyšok budovy bol postavený v roku 1820. Pod ním sú pod previsnutou skalou štyri nízke cely, pri ktorých je malý prameň (prameň). Žije tu iba jeden starý mních. Druhá, západná budova, vzdialená pol hodiny od prvej, sa nazýva kláštor („miesto pôstu“) sv. Lukáša – pomenovaný po synovcovi sv. Jána, ktorý tu s ním býval. Teraz tu nikto nežije. Starší, rozsiahlejší kláštor sa podľa kláštorných legiend nachádzal v údolí, tesne pod kláštorom svätého Lukáša, kde sú dodnes viditeľné stopy starých stavieb. Sväté relikvie svätého Jána v jeho jaskyni dlho nezostali. Na príkaz cára Petra boli premiestnení do Sredets-Sophie. Staré bohoslužby na počesť farára Jána boli zostavené práve v čase, keď boli relikvie sv. Jána v Sofii, pretože ho nazývajú „Sredechsky lampa“, „Sredechsky chvála“. V Sofijskej sv. boli relikvie uchovávané až do roku 1183. V tomto roku uhorský kráľ Bela III. obsadil mestá Belehrad, Niš a Sredec a relikvie sv. Jána previezli do uhorského mesta Gran (Strigonium, maďarský Ostrihom). O 4 roky neskôr, presne v roku 1187, počas trnového povstania, ktoré vyvolali Peter a Asen proti Grékom, sa byzantskému cisárovi Izákovi Angelovi podarilo prihovoriť sa Maďarom tak, že relikvie sv. Jána boli vrátené späť a on sám sa s nimi slávnostne stretol pri ich prevoze do mesta Sredets. Dúfal, že v boji proti povstalcom mu pomôže vplyv svätého Jána, ktorý siahal najmä do západného Bulharska. V roku 1194 však cár Asen dobyl Sredets a čoskoro nato vydal rozkaz preniesť relikvie svätca do mesta Ternovo. Presun, na ktorom sa zúčastnili aj mnísi Rilského kláštora, prebehol veľmi slávnostne. V Ternove St. relikvie zostali po celý čas, kým sa hlavné mesto Bulharska nezmocnili Turci a bulharské kráľovstvo nestratilo svoju nezávislosť, až do roku 1469, kedy boli opäť prenesené do kláštora Rila, obnoveného (po tureckom zničení) tromi bratmi - horlivcami Joasaphom, Davidom a Theophilom. Tým posledným sa podarilo prostredníctvom sultánky Márie, dcéry srbského despotu Georga Brankoviča a vdovy po sultánovi Muratovi II., požiadať sultána o povolenie preniesť relikvie svätého Jána z bývalej bulharskej metropoly na miesto, kde prežil svoj asketický život. Presun prebehol v tichosti, bez slávnostnej rozlúčky. Cestou sa sprievod zastavil na 6 dní v Sredets-Sofii, kde sa celé mesto hrnulo uctievať relikvie sv. Sväté relikvie slávnostne privítal opát a bratstvo Rilského kláštora, ako aj početní ľudia ďaleko pred Rilským kláštorom, kam ich priniesli 30. júna Od tej doby až doteraz relikvie sv. Existuje 6 životov svätého Jána a rôzne časy. Najstarší život je z 12. storočia, kedy boli v Sofii ešte relikvie sv. Jeho autor je neznámy. Prvýkrát ju vydal Hilferding (v súborných prácach I, 124–131) podľa odpisu zo 17. storočia, srbské vydanie. Nedávno tento život opäť publikovala Prof. Sofijská univerzita od Dr. L. Mileticha, už podľa zoznamu v stredobulharskom jazyku, XIV. storočie („Príloha k cirkevnému vestníku“ 1902, knihy IV, V a VI). Druhý život svätého Jána, tiež z 12. storočia, ktorý napísal byzantský hodnostár George Skylitzes. Už hovorí o prenesení relikvií sv. Jána do Maďarska a Ternova. Uverejnené vo Vel. Chetyih-Mineiah Met. Macaria (18. októbra). Tretím je prológ života sv. Jána, ktorý bol zostavený v 13. storočí, keď už boli relikvie sv. Jána prenesené do Ternova; publikoval viackrát - V. Kachanovský, podľa súpisu z 15. storočia („Kristovské čítanie“ 1882, zv. II.), vo Vel. Chetikh-Mineiah m. Makaria (20. október), Petrohrad. 1860; v „Izvestiách Akadémie vied“, zv. VIII, podľa súpisu zo 16. storočia a v ruštine – od † arcibiskup. Filaret, sv.južní Slovania, odd. II. Štvrtý život zostavil na základe prvých troch posledný patriarcha Ternu Euthymius v 2. polovici 14. storočia; po prvý raz vyšla v Kyjeve v roku 1671, druhý raz v Belehrade v roku 1896 (od Neophyte Rylski) a po tretí, najvedeckejšie, od Stojana Novakoviča v Glasnik, kniha. V, odkaz XXII, 1867, a v ruštine. jazyk - v A. N. Muravyov, Život svätej ruskej cirkvi, Iveron a Slovan, 1859. Piate a šieste - obe XV storočia, boli napísané po prenesení relikvií sv. Jána z Ternova do Rilského kláštora; prvá patrí Demetriovi Kantakouzinovi, druhá (vytlačené v Glasniku, XXII.) Vladislavovi Gramatikovi.