Иоанн рыльский

Jan z Riły, surowy mieszkaniec pustyni, święty kościoła bułgarskiego i patron narodu bułgarskiego, założyciel klasztoru Riła, słynący w historii Bułgarii; urodzony około 876; za panowania cara Borysa, wkrótce po przyjęciu przez Bułgarów chrześcijaństwa. Jego młodość przypadła na okres panowania Symeona, kiedy królestwo bułgarskie osiągnęło swój największy rozkwit, oraz podczas działalności apostolskiej św. Siódmych, uczniów św. Cyryla i Metodego, na ziemi macedońskiej. Opowieści zachowane w życiu św. Jana wprowadzają go w stosunki z bułgarskim carem Piotrem (927–969), w którym to czasie w większości ustała jego działalność ascetyczna. Św. Jan zmarł w roku 946, 19 października, w 70. roku życia. W tych pierwszych czasach chrześcijańskich spośród ludności półwyspu wyłoniło się czterech pustelników, do których należą fundacje czterech istniejących do dziś klasztorów. Tradycja najściślej łączy tę „czwartorzędę”, w której główną postacią jest św. Jan, a pozostali trzej to jego uczniowie. Tymi trzema osobami, których klasztory do dziś znajdują się na terytorium Turcji, byli: Prochor z Pileny, Gabriel z Lesnowa i Joachim z Osogowa lub Sarandaporu. Najbardziej znanym z tych czterech pustelników był jednak św. Jan, którego miejscem wyczynów była „pustynia Riła”. Z pochodzenia św. Jan pochodził ze wsi Skrino, z pogranicza Sredechu lub Sofii. Po śmierci rodziców, którzy byli ludźmi średnio zamożnymi (ani bogatymi, ani biednymi), św. Jan udał się na emeryturę do klasztoru położonego pod górą Ruen, niedaleko rodzinnej wioski. A teraz w pobliżu wsi Skrino znajduje się góra Ruen, na której (według aktualnej legendy ludowej) mieszkał św. Jan. Na tej górze zachowały się ślady starożytnych budowli („dzidina”, „obrochishche”); Mieszkańcy gromadzą się tam w Walentynki. Jana („Pogodny dzień”) i tutaj, po odprawieniu modlitw, zabija się wołu i podaje go na pieczone mięso. Skłonność św. Jana pociągała całkowicie samotne, kontemplacyjne życie w bardziej niedostępnych obszarach górskich. A potem mieszkał gdzieś nad brzegiem rzeki Strumy, pomiędzy wsią Pernik a górą Witosza. Wreszcie wycofał się na najdzikszą pustynię Ryl. Tam mieszkał najpierw w dziupli, potem w jaskini, gdzie odwiedzali go pasterze i okoliczna ludność, zwłaszcza gdy okazało się, że święty pustelnik wypędzał złe duchy i uzdrawiał wszelkiego rodzaju dolegliwości - głuchych, chromych, niewidomych i opętanych. Wkrótce wokół niej zebrała się niewielka społeczność pustelnicza, której członkowie zbudowali pod jaskinią szałasy na cele i niewielki kościółek. W godzinę drogi od dzisiejszego klasztoru Riła, wysoko nad doliną, pod zboczami „Góry Elenin”, można zobaczyć dwa małe budynki. Wschodnia to dawny klasztor św. Jana („starata post”), miejsce jego wyczynów. Znajdują się tam trzy małe zimne jaskinie. Jedna z nich, gdzie znajduje się kamień, na którym stał św. Jana, posiada wyjście do góry, w formie małego otworu. Wielbiciele odwiedzający stary klasztor św. Jana mają tendencję do przepełzania przez tę dziurę, ale – według powszechnego przekonania – kto jest wielkim grzesznikiem, nie przepełzi. Poniżej znajduje się kościół, którego zachodnia część z pierwotnym grobowcem św. Jana również znajduje się w jaskini, a pozostała część budynku została zbudowana w 1820 roku. Pod nim, pod wystającą skałą, znajdują się cztery niskie cele, przy których znajduje się niewielkie źródło (źródło). Mieszka tu tylko jeden stary mnich. Drugi, zachodni, budynek, oddalony o pół godziny od pierwszego, nazywany jest klasztorem („miejscem postu”) św. Łukasza – na cześć mieszkającego tu z nim bratanka św. Jana. Nikt tu teraz nie mieszka. Według legend klasztornych starszy, bardziej rozbudowany klasztor znajdował się w dolinie, tuż pod klasztorem św. Łukasza, gdzie do dziś widoczne są ślady dawnej zabudowy. Święte relikwie św. Jana nie pozostawały długo w jego jaskini. Na rozkaz cara Piotra zostali przeniesieni do Sredets-Sophia. Stare nabożeństwa ku czci księdza Jana powstały właśnie w czasie, gdy relikwie św. Jana znajdowały się w Sofii, ponieważ nazywano go „lampą Sredechską”, „chwalą Sredechskiego”. W Sofii relikwie przechowywano do 1183 roku. W tym roku król węgierski Bela III po zajęciu miast Belgrad, Nisz i Sredec relikwie św. Jana przeniesiono do węgierskiego miasta Gran (Strigonium, węg. Esztergom). 4 lata później, dokładnie w 1187 r., podczas powstania Cierniowego wzniesionego przez Piotra i Asena przeciwko Grekom, cesarzowi bizantyjskiemu Izaakowi Aniołowi udało się wstawić się za Węgrami, aby relikwie św. Jana zostały zwrócone, a on sam uroczyście spotkał się z nimi, gdy przeniesiono je do miasta Sredets. Miał nadzieję, że wpływ św. Jana, który rozciągał się zwłaszcza na zachodnią Bułgarię, pomoże mu w walce z rebeliantami. Ale w 1194 r. Car Asen zajął Sredets i wkrótce potem wydał rozkaz przeniesienia relikwii świętego do miasta Ternovo. Przeniesienie, w którym uczestniczyli także mnisi z klasztoru w Rile, odbyło się bardzo uroczyście. W św. Ternovo relikwie znajdowały się przez cały czas aż do zajęcia stolicy Bułgarii przez Turków i utraty przez królestwo bułgarskie niepodległości, aż do roku 1469, kiedy to ponownie przeniesiono je do klasztoru w Rile, odnowionego (po zniszczeniu przez Turcję) trzech braci – zelotów Jozafafa, Dawida i Teofila. Ten ostatni zdołał za pośrednictwem sułtana Marii, córki serbskiego despoty Jerzego Brankowicza i wdowy po sułtanie Muracie II, zwrócić się do sułtana z prośbą o pozwolenie na przeniesienie relikwii św. Jana z dawnej stolicy Bułgarii do miejsca, w którym spędził ascetyczne życie. Przeniesienie odbyło się po cichu, bez uroczystego pożegnania. Po drodze procesja zatrzymała się na 6 dni w Sredets-Sofia, gdzie całe miasto zgromadziło się, aby oddać cześć relikwiom św. Święte relikwie uroczyście przywitał opat i bractwo klasztoru w Rile, a także liczne osoby daleko przed klasztorem w Rile, gdzie zostały przywiezione 30 czerwca. Od tego czasu do chwili obecnej relikwie św. spoczywają w kościele klasztornym w specjalnej arce, na prawo od drzwi królewskich. Jest 6 żywotów św. Jana i różne czasy. Najstarsze wzmianki pochodzą z XII wieku i zostały napisane, kiedy relikwie św. Jana znajdowały się jeszcze w Sofii. Jej autor jest nieznany. Po raz pierwszy została opublikowana przez Hilferdinga (w dziełach zebranych I, 124–131) według egzemplarza z XVII w., wydania serbskiego. Niedawno życie to zostało ponownie opublikowane przez prof. Uniwersytet w Sofii przez dr L. Mileticha, już według wykazu w języku środkowobułgarskim, XIV w. („Dodatek do Biuletynu Kościelnego” 1902, księgi IV, V i VI). Drugie Życie św. Jana, także z XII wieku, napisane przez bizantyjskiego dostojnika Jerzego Skylitzesa. Mówi się już o przeniesieniu relikwii św. Jana na Węgry i do Tyrnowa. Opublikowano w Vel. Chetyih-Mineiah Met. Makaria (18 października). Trzeci to prolog życia św. Jana, sporządzony w XIII wieku, kiedy relikwie św. Jana zostały już przeniesione do Ternowa; publikowany kilkakrotnie - przez W. Kachanowskiego, według spisu z XV wieku („Chrystus. Czytanie” 1882, t. II), w Vel. Chetikh-Mineiah m. Makaria (20 października), Petersburg. 1860; w „Izwiestii Akademii Nauk”, t. VIII według spisu z XVI w., a po rosyjsku – od † Arcybiskupa. Filaret, Św. Słowianie Południowi, dep. II. Życie czwarte zostało opracowane na podstawie trzech pierwszych przez ostatniego patriarchę Ternu, Eutymiusza, w 2. połowie XIV w.; po raz pierwszy została opublikowana w Kijowie w 1671 r., po raz drugi w Belgradzie w 1896 r. (przez neofitę Rylskiego), a po raz trzeci, najbardziej naukowo, przez Stojana Novakovicia w Glaśniku, książka. V, link XXII, 1867 i po rosyjsku. język - w A. N. Muravyov, Życie św. Kościoła rosyjskiego, Iveron i słowiańskie, 1859. Piąty i szósty - oba XV wieki, powstały po przeniesieniu relikwii św. Jana z Ternowa do klasztoru w Rile; pierwszy należy do Demetriusza Kantakouzina, drugi (wydrukowany w Glaśniku, XXII) do Władysława Gramatyka.